§ 28
Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в "Текстах пирамид", описано в: J. Н. Breasted.Development of Religion and Thought in Ancient Egypt (N.Y., 1912), pp. 70-141; R. Weill.Le champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funйraire et la religion gйnйrale (P., 1936).
Не очевидно, что эпитет maa-kheru("co справедливым голосом"), который следовал за именем каждого умершего со времени Среднего Царства, следует переводить как "благословенный, счастливый". Скорее он выражает идею, что умерший принимал участие в ритуалах Осириса (J. Yoyotte.Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne (см. библиографические ссылки к § 33).
§ 29
Существует обширная литература об Осирисе. Назовем лишь существенные исследования: Bonnet.Reallexicon, pp. 568–576; Vandier.La religion йgyptienne, pp. 58 sq., 134 sq.; Frankfort.Kingship, p. 181 sq.; Rundal Clark.Myth and Symbol, pp. 97 sq.; E. Otto und M. Hirner.Osiris und Amun (Munich, 1960). См. также: A. Scharff.Die Ausbreitung des Osiriskulte in der Frьhzeit und wдhrend des Alten Reiches (Munich, 1948); J.G. Griffiths.The Origins of Osiris. - Mьnchener Aegyptologische Studien,9 (Berlin, 1966). Работа: E.A. Wallis Budge.Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection, 2 vols. (L., 1911; rev. йd. N.Y., 1961) все еще полезна благодаря собранным в ней документам, иконографии и африканским параллелям. По толкованию, предложенному Фрэзером, Осириса рассматривали только как аграрного бога; эта интерпретация, которую отстаивал во Франции А. Море (A. Moret), была отвергнута другими учеными, см. в частности посмертную работу: Emil Chassinat.Le Mystиre d'Osiris au mois de Khoiac (Cairo,1966), vol. 1, p. 30 sq. Что представляется определенным, так это сложный характер Осириса; он бог одновременно и космический, и похоронный, представляет и всеобщее плодородие, и царскую власть, глава судилища над мертвыми, а позже - божество Мистерий.
Мифы об Осирисе периодов Среднего царства и Империи суммированы в: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 48–51.
"Тексты саркофагов" были изданы: A. de Buck.The Egyption Coffin Texts, 6 vols. (Chicago, 1935–1950). Они также переводились P.O. Фолкнером: R.O. Faulkner.The Ancien Egyptian Coffin Texts, vol. 1 (Warminster, 1974).
О культе Осириса: Е. Chassinat.Le Mystиre d'Osiris au mois de Khoiac, vols 1–2; Rundle Clark.Myth and Symbol, p. 132 sq. (установка колонны джед,символа спинного хребта бога) р. 157 sq.; Frankfort.Kingship, p. 181 sq.
О Горе и Сете: Bonnet.Reallexicon, pp. 307–318, 702–715, с существенной библиографией. См. также: H. de Velde.Seth, God of Confusion (1967).
§ 30
О Первом Междуцарствии: H.Stock.Die erste Zwischenzeit Aegyptens (Rome, 1949); Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 104–24; Drioton et Vandier.L'Egypte, p. 213 sq.
Литературные источники, рассматриваемые в этом параграфе, переведены Адольфом Эрманом в: Adolf Erman.The Literature of the Ancient Egyptians, trad. A.M. Blackman (L., 1927; второе изд. в серии Harper Torchbook. N.Y., 1966, под заглавием The Ancient Egyptians, с ценным предисловием У.К. Симпсона), р. 75 sq.: The Instruction for King Meri-ka-Re; p. 92 sq.: Ipuwer; p. 132 sq.: Song of the Harper; p. 86 sq.: Dispute of a Man Weary of Life. Мы использовали, главным образом, переводы Уилсона - ANET,pp. 405 sq., 441 sq., 467. P.O. Фолкнер предложил новый перевод "Совета отчаявшегося…". - Journal of Egyptian Archeology,42 (1956): 21–40 (The Man Who Was Tired of Life). Р.Дж. Уилльямс (R.J. Williams) рассмотрел последние работы об этом тексте - ibid., 48 (1962): 49–56. Опубликовано несколько работ о "Речениях Ипувера"" см. библиографию в предисловии У.К. Симпсона к изданию книги А. Эрмана (в серии Harper Torchbook, pp. xxix-xxx; см. также: ibid.. p. xxviii, анализ последних исследований о "Поучении царевичу Мерикара" (текст пространный и не всегда понятный). О литературе Двенадцатой династии (Первое Междуцарствие): G. Posener. Littйrature et politique dans l'Egypte de la XII edynastie(P., 1956).
§ 31
О Среднем царстве: H.E. Winlock.The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes (N.Y., 1947); Wilson.The Culture of Ancient Egypt, pp. 124–153; Drioton et Vandier.L'Egypte, p. 234 sq. При фараонах были произведены масштабные работы (27000 акров земли близ Файюма превратились в пахотные и т. д.). Хотя Египет и не придерживался политики завоеваний, его уважали и опасались в Средиземноморье, в Эгейском регионе и на Ближнем Востоке.
О гиксосах: Robert M. Engberg.The Hyksos Reconsidered (Chicago, 1939); H.E. Winlock(две последние главы); Wilson,pp. 154–163; T. Sдve-Sцderbergh.The Hyksos Rule in Egypt. - Journal of Archeology,37 (1951): 53–72; Theodore Burton-Brown.Early Mediterranean Migrations (Manchester, 1959), p. 63 sq. Что касается ксенофобии египтян, то следует иметь в виду, что в течение долгого времени они "не признавали иноземцев за людей" и поэтому приносили их в жертву (Wilson, р. 139 sq.). По этой проблеме см. также: F. Jesi.Rapport sur les recherches relatives а quelques figurations du sacrifice humain dans l'Egypte pharaonique. - JNES,17 (1958): 194–203. Еще в Первое Междуцарствие «азиатов» обвиняли в том, что из-за них воцарялась анархия, хотя их численность в это время была незначительной (Wilson, р. 110 sq.). Лишь после завоевания гиксосов азиаты в большом количестве расселились в регионе Дельты.
О роли верховного жреца Амона: G. Lefebvre.Histoire des Grands Prкtres d'Amon de Karnak jusqu'а la XX eDynastie (P., 1929); Vandier.La religion йgyptienne, p. 170 sq.; Wilson.Culture, p. 169 sq.
Большой гимн Амону-Pa переводился несколько раз; см.: Wilson - ANET:365–367; A. Erman.The Ancient Egyptians, pp. 283–287. В гимне ощущается влияние мемфисской теологии (Erman.Die Religion der Дgypter, p. 119), что свидетельствует о тенденции египетской религиозности перенимать и перетолковывать традиционные доктрины. Не менее важна роль того, что получило название "Всеобщий гимн Солнцу"; он опубликован и переведен А. Варийем (A.Varille) в: Bulletin de l'Institut franзais d'archйologie orientale41 (Cairo, 1942): 25–30; см. также перевод: Wilson - ANET:367–369.
§ 32
О «Амарнской» революции: J.D.S. Pendlebury.Tell-el-Amarna (L., 1935); Drioton et Vandier.L'Egypte, pp. 86 sq., 334 sq.; Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 212 sq.; Rudolph Anthes.Die Maat des Echnaton von Amarna. - JAOS,suppl. 14 (1952); Cyril Andred.New Kingdom Art in Ancient Egypt during the Eighteenth Dynasty (L., 1951), особ. р. 22 sq.
Большой гимн Атону переведен в: Erman.The Ancient Egyptians, pp. 288–291; Breasted.The Dawn of Conscience (New York, 1953), pp. 281–286; Wilson - ANET:369–371.
О преемственности Амона-(Ра) - Атона: Alexandre Piankoff.The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 4 sq.
§ 33
To, что Edouard Naville назвал "Молебствием Солнцу", является одним из самых важных текстов периода Империи. Мы используем перевод: A. Piankoff. The Litania of Re(N.Y., 1964). См. также переведенные этим автором тексты в его книге: The Tomb of Ramesses VI (N.Y., 1954).
Существует несколько переводов "Книги мертвых"" мы воспользовались переводом: Т. С. Alien.The Book of the Dead, or Going Forth by Day (Chicago, 1974). О других похоронных книгах ("Книга о тех, что в загробном мире", "Книга врат", "Книга ночи"), см.: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 107 sq., 128-29. "Книгу двух путей" мы использовали в переводе: А. Piankoff.The Wandering of the Soul (Princeton, 1974), pp. 12–37. См. также: S. Morenz.Altдgyptischer Jenseitsfьhrer: Papyrus Berlin 3127 (Frankfurt a. M., 1966).
Подземный мир мертвых, дуат,упоминается уже в "Текстах пирамид"" см. примеры, цитируемые в: Breasted.Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, p. 144, n. 2. О представлениях об аде см.: Eric Hornung.Altдgyptische Hцllenvorstellungen (Berlin, 1968). Описание и перевод текстов см.: Е.А. Wallis Budge.The Egyptian Heaven and Hell, 3 vols (собрано в однотомник, L., 1925). [802]«Негативные» элементы смерти, как главного врага человека, подробно анализируются в: J. Zandee.Death as an Enemy according to Ancient Egyptian Conceptions (Leiden, 1960), pp. 5-31 (общее представление) и pp. 45-111 (словарь, отражающий различные аспекты смерти: полное разрушение, разложение, заточение и т. д.). Книга: Н. Kees.Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter (1926; 2-е йd., Berlin, 1956) остается лучшим обобщающим исследованием, несмотря на некоторые слишком субъективные интерпретации. Существенные сведения о культе мертвых (мумификация, похороны, могилы, мастаба,пирамиды, гипогеи) см. в: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 111–130 (с обширной библиографией).
Для египтян, как и для других народов древности (Индия, Китай, Греция и др.), смерть означала не только отделение души от тела; она обнаруживала различия между тремя духовными принципами: akh, baи ка.Первое "по сути, означает божественную, сверхъестественную силу" (Vandier, p. 131). Значение слова - "просветленный, славный" - определяет небесную природу умершего. (Действительно, когда мертвых называют akhu,они рассматриваются, как сверхъестественные существа, обитатели небес; ср.: Frankfort.Royautй, p. 104). Вапредставлялся, как и akh,в форме птицы, он обозначает собственно душу. "Вануждается в теле, или, в крайнем случае, в статуе, чтобы сохранить свою идентичность. Полагали, что он возвращается в тело, находящееся в могиле, после блужданий по полям и рощам" (Frankfort,Royautй, p. 103; ср.: Frankfort.Ancient Egyptian Religion, p. 96 sq.). В определенном аспекте ba- это сам умерший. Ка,напротив, не индивидуализирован и не имеет изображений; сам термин можно перевести как "жизненная сила". Капринадлежит индивидууму во время его жизни, но также следует за ним в загробный мир. (Frankfort.Royautй, p. 104,). На памятниках изображается только царский ка."Рожденный одновременно с царем, как его близнец, он сопровождает его всю жизнь, как охранительный гений, он действует, как его двойник и покровитель, и в смерти" (ibid., р. 69). Важно отметить, что тексты Древнего царства говорят только о baфараонов. "Иными словами, в древний период египтяне, очевидно, не обладали ba" (Morenz.Egyptian Religion, p. 206). Лишь с Первого Междуцарствия обладание бастало всеобщим. Очевидно, это только литературнаяситуация; мы не знаем, какова была историческая реальность. Но существенно, что и в этом случае «пример» фараона становился образцом, которому стремились подражать менее привилегированные люди. См. также: L. Greven.Der Ka in Theologie und Kцnigskult der Дgypter des Alien Reiches (Glьckstadt, 1952); Louis Zabkar.Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts (Chicago, 1968).
О судилищах: E. Drioton.Le jugement des вmes dans l'ancienne Egypte (Cairo, 1949); Vandier.La religion йgyptienne, p. 134 sq.; J. Spiegel.Die Idee vom Totengericht in der aegyptischen Religion (Glьlckstadt, 1935); J. Yoyotte.Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne. - Sources Orientales,4 (P., 1961), pp. 16–80 (переводы текстов, комментарии и библиография). См. также: M. Guilmot.L'espoir en l'immortalitй dans l'Egypte ancienne du Moyen Empire а la basse йpoque. - RHR,166 (1964): 1-20.
О декларации невиновности см.: Е. Drioton.Contribution а l'йtude du chapitre CXXV du "Livre des Morts": Les confessions nйgatives. - Recueil d'йtudes йgyptiennes dйdiйes а la mйmoire de J.F. Champollion(P., 1922), pp. 545–564. Некоторые идеи и верования, о которых идет речь в гл. 125, очень древние: они восходят, по меньшей мере, к периоду пирамид. В негативном и позитивном "этическом коде", включенном в гл. 125, есть следы, относящиеся еще к Пятой и Шестой династиям (Yoyotte.Le jugement, p. 63). P. Петаццони отметил некоторые этнографические параллели к негативному признанию: R. Pettazzoni.La confessione dei peccati (Bologna, 1935), vol. 2, pp. 21, 56–57.
В похоронной "Книге божественной коровы" особенно подчеркивается магическая ценность ее содержания. В ней говорится, что тому, кто будет знать ее текст, "не придется склоняться перед судом… и все беззакония, которые он совершит на земле, не будут засчитаны (trans. Yoyotte, p. 66; см. полный перевод "Книги божественной коровы" в: A. Piankoff.Shrines of Tut-Ankh-Amon, pp. 27–34). Возвышение «знания» над моралью - это лейтмотив индийского мышления от брахман и упанишад до тантризма.
§ 34
О мегалитических культурах существует обширная библиография. Мы проанализировали наиболее ценные труды в своей книге, которая вскоре должна быть опубликована: Megaliths and History of Religions.
Превосходное введение в проблему см.: Glyn Daniel.The Megalith Builders of Western Europe (L., 1958); во втором издании (Pelican Books, 1962) имеется приложение (pp. 143–146), в котором представлена новая хронология на основе анализов, полученных с помощью радиоуглерода 14; новая хронология во многом лишает убедительности тезисы автора, см. ниже, § 36. См. также: Fernand Niel.La civilisation des mйgalithes (P., 1970) и библиографию в: Glyn Daniel and J.D. Evans. - Cambridge Ancient History, vol. 2:. The Western Mediterranean (1967), chap. 37, pp. 63–72.
Мегалиты Испании и Португалии исчерпывающе изучены в: Georg und Vera Leisner.Die Megalithgrдber der Iberischen Halbinsel: Der Sьden (Berlin, 1943); Der Westen, 3 vols. (Berlin, 1956, 1959, 1960). См. также: L. Pericot.ed.. Corpus de sepulcros megaliticos, fascs. 1 and 2 (Barcelona, 1961); fasc. 3 (Gerona, 1964); L Pericot.Los sepulcros megalнticos Catalanes y la cultura pirinaica, 2 йd. (Barcelona, 1951).
О мегалитах Франции см.: Z. Le Rouzic.Carnac (Rennes, 1909); Le Rouzic.Les monuments mйgalithiques de Carnac et de Locmariaquer (Carnac, 1907-53); Glyn Daniel.The Prehistoric Chamber Tombs of France (L., 1960); Daniel.The Megalith Builders, pp. 95-111; E. Octobon.Statues-menhirs, stиles gravйes, dalles sculptйes. - Revue Anthropologique(1931), pp. 291–579; M. and J. Pequart andZ. Le Rouzic.Corpus des signes gravйs des monuments mйgalithiques du Morbihan (P., 1927). О мегалитических культурах Британских островов см.: G. Daniel.The Prehistoric Chamber Tombs of England and Wales (1950); idem. The Megalith Builders, 112–217; см. также библиографию, указанную в ссылках к § 35.
Популярное изложение, иллюстрированное большим количеством превосходных фотографий, см.: Sibylle von Cles-Reden.The Realm of the Great Goddess; The Story of the Megalith Builders (L., 1961) (перевод книги Die Spur der Zyklopen, 1960).
Доменик Вольфель (Domenik Wolfel) посвятил большую часть своего исследования "Die Religionen des vorindogermanischen Europa (в: Christus und Religionen der Erde, vol. 1, 1950, pp. 161–537) религии строителей мегалитов (pp. 163–253 passim). Но к этой работе следует подходить осторожно. Сжатое изложение, написанное до появления радиоуглеродного анализа, см: J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, pp. 227–255).
О менгирах весьма поучительную работу опубликовал Хорст Кирхер: Horst Kircher.Die Menhire in Mitteleuropa und der Menhirgedanke. - Abhandlungen der Akademie in Mainz, Geistes- und Sozialwissenschaftliche Klasse(1935), pp. 609–816.
§ 35
Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ: R.J.C. Atkinson.Stonehenge (Harmondsworth: Penguin 1960); A. Thorn.Megalithic Sites in Britain (Oxford, 1967); G.S. Hawkings.Stonehenge Decoded (L., 1966) (но см. критические замечания: R.J.C. Atkinson. - Nature,210, 1966: 1320 sq.); [803] Colin Renfrew.Before Civilization (L. and N.Y., 1973), pp. 120 sq., 214 sq.
Важно упомянуть, что огромное количество мегалитических могил (три тысячи!) найдено в Южной Франции - более шестисот в одном только департаменте Авейрон. Это вдвое больше, чем обнаружено в Англии и Уэльсе. См.: Daniel and Evans.The Western Mediterranean, p. 38. Дольмены в департаменте Эро (l'Hйrault) исчерпывающе изучены Ж. Арналем (J. Arnal). - Prйhistoire,15 (1963). Только в Южной Франции найдены единственные известные пока менгиры-статуи.
О древней истории Мальты: J.D. Evans.Malta (L., 1959); idem. Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands (L., 1971); Gьnther Zuntz.Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford, 1971), pp. 3-58; Colin Renfrew.Before Civilization, pp. 147 sq; Цунц (ср. р. 25 sq.) показал значение символа спирали в убранстве мальтийских храмов и выявил дунайские влияния (фигурки в Карне).
§ 36
Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.: Gordon Childe.The Prehistory of European Society (Pelican Book, 1958), pp. 124–134: Missionaries of Megalithic Religion.
Как полагает Глин Даниел, начало сооружений мегалитического типа непосредственно связано с прибытием минойцев или эгейцев в центральное и западное Средиземноморье (Glyn Daniel.The Megalith Builders of Western Europe, p. 135). Этот процесс имел торговую и колонизаторскую направленность, но он осуществлялся народом, у которого была сильная религия и сложная погребальная практика. Даниел задается вопросом: почему в мегалитических памятниках находится так мало металлических предметов, несмотря на то, что их строители эксплуатировали рудники и занимались торговлей металлами. Он считает, что пришельцы нарочито воздерживались от вкладывания в монументы металлических предметов и заменяли их каменными имитаторами (р. 137).
Подзаголовок книги Колина Ренфрю "Before Civilization" значителен: The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe. См. также: Colin Renfrew.Wessex without Mycenae. - Annual of the British School of Archaeology at Athens,63 (1968): 277-85; Malta and the Calibrated Radiocarbon Chronology. - Antiquity,46 (1972): 141-45; New Configurations in Old World Chronology. - World Archaeology, 2(1970): 199–211.
§ 37
Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита (G.Elliot Smith) и У.Дж. Перри (W.J. Perry), рассмотрели совокупность мегалитических культур древности; см. например: A. Serner.On Dyss Burial and Beliefs about the Dead during the Stone Age, with Special Regard to South Scandinavia (Lund, 1938); H.G. Bandi.La rйpartition des tombes mйgalithiques. - Archives Suisses d'Anthropologie Gйnйrale,12 (1946): 39–51; V. Gordon Childe.Megaliths. - Ancient India,4 (1947/48): 4-13. Кроме Р. Гейне-Гельдерна (R. HeineGeldern), лишь один ученый предпринял попытку изучить сразу две группы мегалитических культур - доисторическую и находившуюся на этнографической стадии, - хотя он ограничил свое исследование только менгирами; мы имеем в виду работу: Joseph Rцder.Pfahl und menhir: Eine vergleichend vorgeschichtliche volks- und vцlkerkundliche Studie (= Studien zur westeuropдischen Altertumskunde, vol. 1. Neuwied am Rhein, 1949).
Наиболее важные из работ Р. Гейне-Гелъдерна:Die Megalithen Sьdostasiens und ihre Bedeutung fьr die Klдrung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. - Anthropos,13 (1928): 276–315; Prehistoric Research in the Netherlands Indies. - Science and Scientists in the Netherlands Indies, ed. P. Honig and F. Verdoorn(Cambridge. Mass., 1945): 129-67; Zwei alte Weltanschauungen und ihre kulturgeschichtliche Bedeutung. - Anzeiger der phil.-hist. Klasse der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften94 (1957): 251-62; Das Megalithproblem. - Beitrдge Oesterreichs zur Erforschung der Vergangenheit und Kulturgeschichte der Menschheit. - Symposion, 1958(1959): 162–182. Библиография Р. Гейне-Гельдерна приведена и проанализирована в: Н.Н.Е. Loofs.Elements of the Megalithic Complex in Southeast Asia: An Annotated Bibliography (Canberra, 1967), pp. 3–4, 14–15, 41–42, 48, 94.
Гипотезы Р. Гейне-Гельдерна и возражения его критиков обсуждаются в: Eliade.Megaliths and History of Religions.
§ 38
Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.: Eliade.Yoga (изд. 1975), р. 417. Существенным исследованием все еще остается: Sir John Marshall.Mohenjo-Daro and the Indus Culture, 3 vols. (L., 1931), но эту работу следует дополнить некоторыми последними изданиями, представляющими результаты раскопок после 1930 г. См.: E.J. Маскау.The Indus Civilization (L., 1935); idem. Further Excavation at Mohenjo-Daro (Delhi, 1938); idem. Chanhudaro Excavations 1935-36 (New Haven, 1943); M.S. Vats.Excavations at Harappa (Delhi, 1940); S. Piggott.Prehistoric India (Pelican Books, 1950); J.M. Casai.Le civilisation de I'Indus et ses йnigmes (P., 1969) (об этой работе см. замечания Maurizio Tosi. - East and West,21, 1971, 407 sq); Bridget and Raymond Allchin.The Birth of Indian Civilization (Pelican Books, 1968) (с богатой критической библиографией); Sir Mortimer Wheeler.The Indus Civilization, 3-е йd. (Cambridge, 1968) (полностью пересмотренное издание книги, опубликованной в 1953 г.); Walter A. Fairservis.The Roots of Ancient India: The Archaeology of Early Indian Civilization (N.Y., 1971); в этом обобщающем исследовании автор суммирует результаты своих раскопок в западном Пакистане и особенно в долине Кветты, Цхобском и Лоралейском регионе и Сейстанском бассейне. См. также: D.H. Gordon. ThePrehistoric Background of Indian Culture (Bombay, 1960); Ahmad Hasan Dani.Prehistory and Protohistory of Eastern India (Calcutta, 1960); Robert H. Brunswig.Radiocarbon Dating and Indus Civilization: Calibration and Chronology. - East and West,25 (1975): 111–145.
Пол Уитли в своей значительной книге: Paul Wheatley.The Pivot of the Four Quarters: A Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971) изучил также хараппские церемониальные центры (р. 230 sq).
О символизме Центра Мира ср.: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour (изд. 1969), p. 13 sq; Centre du Monde, Temple, Maison. - Le symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957): 57–82.
О космологическом символизме традиционных городов: Werner Mьller.Die heilige Stadt: Roma quadrata, himmlisches Jerusalem und der Mythe vom Weltnabel (Stuttgart, 1961),
§ 39
Об индуистской религии: Eliade.Yoga, p. 348 sq; Sir John Marshall.Mohendjo-Daro, vol. 1, p. 50 sq; Piggott.Prehistoric India, p. 200 sq; Wheller.The Indian Civilization, p. 108 sq; Allchin.The Birth of Indian Civilization. 311 sq; W.A. Fairservis.The Roots of Ancient India, p. 292 sq.
Все эти авторы признают «индуистский» характер хараппской религии и подчеркивают преемственность некоторых культовых объектов, символов и божественных фигур от предыстории вплоть да настоящего времени - единодушие весьма значимое, ибо эти археологи руководили раскопками в Индии; иными словами, их научная компетенция счастливо сочетается с непосредственным знанием страны.
"Преемственность" была подтверждена изысканиями Mario Coppieri.Ist die Induskultur und ihre Bevцlkerung wirklich verschwunden? - Anthropos,60 (1965): 719–762. У. Копперс отметил отдельные точные аналогии между некоторыми ритуалами плодородия, практикуемыми в Центральной Индии, и хараппской иконографией: W. Koppers.Zentralindische Fruchtbarkeitsriten und ihre Beziehungen zur Induskultur. - Geographica Helvetica,1 (1946): 165–177. Со своей стороны, Йозеф Гакель изучал церемонии, связанные с "садами Адониса", в некоторых деревнях Гуджарата. Австрийский ученый объясняет существование здесь этого специфического средиземноморского ритуала тем, что индуистскую цивилизацию принесли из Ирана доарийские земледельцы; т. е. носители протоисторической цивилизации Среднего Востока и Средиземноморья; см.: Josef Haekel."Adonis-gдrtchen" im Zeremonialwesen der Rathwa in Gujarat (Zentralindien): Vergleich und Problematik. - Ethnologische Zeitschrift Zurich,1 (1972): 167–175.
Продолжили обсуждение (наряду с другим учеными): H.P. Sullivan.A Re-examination of the Religion of the Indus Civilization. - HR,4 (1964): 115–125 и J. Gonda.Change and Continuity in Indian Religion (La Haye, 1965), pp. 19–37.
Р.Л. Райкес (R.L. Raikes)отметил решающую роль сейсмических колебаний и наводнений в разрушении Мохенждо-Даро; см. его труды: The Mohenjo-daro Floods. - Antiquity,39 (1965): 196–203; The End of the Ancient Cities of the Indus Civilization. - American Antropologist,65 (1963): 655–659 и 66 (1964): 284–299 и, особ.: Water, Weather and Archaeology (L., 1967). Несомненный экономичий и культурный упадок в финальной стадии Мохенджо-Даро обострился из-за деморализации, вызванной серией наводнений. Но смертельный удар был, по-видимому, нанесен захватчиками, вторгшимися с Востока, возможно иммигрантами-ариафонами. Раскопки выявили следы резни, после которой Мохенджо-Даро прекратил существование, см.: Wheeler.Indus Civilization, p. 129 sq. и библиографию, данную в сносках к § 64.
§ 40
Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается: Sir Arthur Evans.The Palace of Minos, 5 vols. (L., 1921–1950); см. также: A.J. Evans and J.L Myres.Scripta Minoa, vol. 2 (1952); P. Demargne.La Crиte dйdalique (P., 1947); L. Cottrell.The Bull of Minos (1956); L.R. Palmer.Mycenaeans and Minoans (L., 1961); R.W. Hutchinson.Prehistoric Crete (Baltimore, 1962) (с богатой библиографией, pp. 355–368); J.W. Graham.The Palaces of Crete (Princeton, 1962).
О критских религиях см. особ.: Charles Picard.Les religions prйhellйniques: Crиte et Mycиnes (P., 1948) (превосходная библиография), M. P. Nilsson.The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greece Religion, 2d ed. (Lund, 1950). См. также: A.W. Persson.Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley, 1950); M. Ventris and J. Chadwick.Documents in Mycenaean Greek (Cambridge, 1956); L.A. Stella.La religion greca nei testi micenei. - Numen,5 (1958): 18–57; S. Luria.Vorgriechische Kulte. - Minos,5 (1957): 41–52; M. Lejeune.Prкtres et prкtresses dans les documents mycйniens. - Hommages а Georges Dumйzil(Brьssel, 1960): 129–139; R.F. Willetts.Cretan Kults and Festivals minoenne (N.Y., 1962); H. van Effenterre.Politique et religion dans la Crиte minoenne. - Revue historique,229 (1963): 1-18.
О священных пещерах см. сн. 42 и P. Faure.Spйlйologie crйtoise et humanisme. - Bulletin de l'Association Guillaume Budй(1958): 27–50; P. Faure.Fonction des cavernes crйtoises (P., 1964), p. 62 sq., о Скотейнской пещере как месте проведения инициаций.
О лабиринте и его функциях в инициации: W.A. Matthews.Mazes and Labyrinths: A General Account of Their History and Development (L., 1922); W.F. Jackson Knight.Cumaean Gates: A Reference of the Sixth Aeneid to the Initiation Pattern (Oxford, 1936); K. Kerйnyi.Labyrinth-Studien (Zurich, 1950); Oswald F.A. Menghin.Labirinthe, Vulvenbilder und Figurenrapporte in der Alten und Neuen Welt: Beitrдge zur Interpretation prдhistorisches Felsgraphik - Beitrдge zur Alten Geschichte und deren Nachleben: Festschrift Franz Altheim (Berlin, 1969), vol. 1, pp. 1-13; Philippe Borgeaud.The Open Entrance to the Closed Palace of the King: The Greek Labyrinth in Context. - HR,14 (1974): 1-27.
Важно отметить полное отсутствие строений, напоминающих то, что позже будет классическим храмом. Единственный пример открытого для публики святилища найден в Гурнии, но оно, как полагает Нильссон, связано с домашним культом. Даже ритуалы аграрного типа проводились во дворах дворцов.
§ 41
Об обнаженных богинях см.: Picard.Rel. prйhell., pp. 48, 111; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, p. 397 sq.
О растительных культах: Persson.Religion of Greece, p. 25 sq; Picard.Rel. prйhell, p. 191 sq.
О религиозной роли быка и священных боях быков: Persson,p. 93 sq. и критическая библиография: Picard,р. 199, к которой следует добавить: J.W. Graham.The Palaces of Crete, p. 73 sq.
О двойном топоре: Picard,pp. 200–201; Hutchinson.Prehistoric Crete, p. 225.
О могиле жреца-царя Кносса: C.F. Lehman-Haupt.Das Tempel-Grab des Prieterkцnigs zu Knossos. - Klio,25 (1932): 175–176; Picard,p. 173.
О саркофаге из Агиа-Триады: R. Paribeni.Il sarcofagio dipinto di Haghia Triada. - Monumenti Antichi publicati per cura della reale Accademia dei Lincei,vol. 19, pp. 5-86, pls. I-Ш и репродукции: J. Harrison.Themis (Cambridge, 1912; 2d ed., 1927), pp. 159, 161–177, figs. 31–38; F. von Duhn.Der Sarkophage aus H.Triada. - ARW,12 (1909): 161–185; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, pp. 426–443; Picard, pp. 107, 168.
§ 42
О преемственности доэллинских структур: Charles Picard.Les religions prйhellйniques, pp. 201, 221; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, p, 447 sq; Hutchinson.Prehistoric Crete, p. 199 sq.
"В общем, мы видим более или менее консервативное продолжение… минойского пантеона и мира сверхъестественных существ, предшествовавших микенскому периоду" (Picard,p. 252). Видный археолог замечает, что устройство «мистериальных» храмов вело свое происхождение от сооружений, засвидетельствованных на доэллинистическом Крите: "там есть барьеры, abata, adyta;гробницы (углубленные в землю) «храмов-хранилищ» в Кноссе были прелюдией к Элевсинским kistai:священным сундукам, переносным, но в которых могли обитать богини. В Малии среди плит дворца был установлен, в непосредственном контакте с землей, круговой kernosс чашами для жертвоприношений. Аналогия таких сооружений с теми, что находились в царском дворце в Малии, частично уже отмечалась; здесь мы имеем дело с важными предметами культа, одновременно и аграрного, и похоронного, со священным оснащением церемоний, вероятно, мистических, в честь Матери-Земли, хранительницы и мертвых, и живых" (р. 142). Cf. §§ 97–99.
П. Фор полагает, что Бритомартис - это богиня-покровительница Скотейно; таким образом, можно "считать фактом культ, засвидетельствованный здесь, включая современные его аспекты, такие, как празднование Параскевы", см.: P. Faure.Spйlйologie crйtoise et humanisme, p. 40; Willetts.Cretan Cult and Festivals, p. 179.
О египетских влияниях (психостаз, частичная мумификация тел, использование золотых масок и т. д.): Picard,pp. 228, 279. Золотые маски были предназначены для того, чтобы превратить умершего в сверхъестественное существо с лицом, не подверженным разложению, как у статуй бессмертных (Picard,p. 262).
§ 43
Об истории и культуре хеттов: А. Goetze.Kleinasien, 2-е йd. (1957); O.R. Gurney.The Hitties (Harmondswoth, 1952; 1954; последнее издание 1972). [804]
О хурритах: Е.А. Speiser.The Hurrian Participation in the Civilisation of Mesopotamia, Syria, and Palestine. - Cahiers d'Histoire Mondiale,1 (1953): 311–327; F. Imparati.1 Hurriti (Florence, 1964); R. de Vaux.Les Hurrites de l'histoire et les Horites de la Bible. - Revue Biblique,74: 481–503.
О хеттских клинообразных текстах и их переводах до 1958 г.: Е. Laroche.Catalogue des textes hittites. - Revue Hittite et Asianique,14 (1956): 33–38, 69-116; 15 (1957): 30–89; 16 (1958): 18–64.
Наиболее важные тексты были переведены: A. Goetze. - ANET:pp. 120–128, 201–211, 346–364, 393–404 и Н. Gьterbock, E. Laroche, H. Otten, M. Vieyra и другими авторами, чью библиографию см. в: O.R. Gurney.The Hitties, p. 224. Самый последний перевод на французский выполнен M. Vieyra.Les religions du Proche-Orient: Textes et traditions sacrйs babiloniens, ougaritiques, hittites, йd. R. Labat(P., 1970), pp. 525–566.
В числе обзорных трудов, посвященных хеттской религии, отметим: R. Dussaud.La religion des Hittites et des Hourites -