Страница:
Laufer. — lsis(1929), рр. 330–331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации:
Dubs.Ор. cit., рр. 82–83, п. 122–123. О возможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср::
НЕ. Stapletoп.The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). —
Атbix,V (1953), рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр. 19–30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22–23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии:
Needhaт,yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия — высшее достижение алхимии (рр. 71, 82, 114–115). Две концепции — эликсира и алхимического изготовления золота — впервые объединились в Китае в IV н. э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н. э. (р. 118 sq.).
В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.
Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп.Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.
Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik.Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.
О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper.The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.
Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel.La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR,9 (1969–1970), рр.216–247.
О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud.The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica,17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп.Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg,2 (1954), рр.325-52; HowardS. Levy.YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS,76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп.R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао,50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).
§ 135
О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade.Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda.Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).
Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat.L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou.L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda.Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul."L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).
Также см.: J.E. Carpeпter.Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda.Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп.The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch.The Tndian Great Goddess, lfR,14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп.Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien,11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala.Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau.Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе.Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty.Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).
См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).
§ 136
О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade.Le Yoga, р. 27 sq.
Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade.Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).
§ 137
О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп.The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS,49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.
Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda.Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)
Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).
§ 138
О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp.La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler.The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.
Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutnнаблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити)способствовать высвобождению духа (пурушu);ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum,характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty.The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade.De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).
§ 139
Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade.Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa(перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul(перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.
Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade.Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп."Studies in Samhya". -JAOS,80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti.Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп.Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.
Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade.Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп.Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS,1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп.Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп.Ор. cit., р. 99 sq.
Об онтологической структуре пурушu("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп.Ор. cit., р. 181 sq.
Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна).В самом деле, ришu,посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья)и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп.The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa.Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs,Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.
Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.
§ 140
О модальностях и «развитии» материи (пракрити):Le Yoga, р. 30 sq.
Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма)материи (пракрити)одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракритис теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.
§ 141
Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.
§ 142
О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade.Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta.А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег.Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou.Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui.Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel.Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse.Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat.La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe.Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).
"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods.The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe.Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).
ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада).Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада)состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры);вторая, "глава об осуществлении" (садханапада),включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu).Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzьязначит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.
В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIiet le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.
§ 143
О техниках йоги см.: Eliade.Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe.Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.
О «смирении» (яма)и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade.Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West,N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.
О йогических позах (асанах)и дисциплине дыхания (пранаяме):Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe.Ор. Cit., рр. 126–133.
О йогической «концентрации» (дхарана)и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe.Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.
§ 144
О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta.Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade.Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda.Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).
§ 145
О сuддхu,или "волшебных способностях": S. Liпdquist.Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег.Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek.The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог,19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.
О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег.Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.
Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu,в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога).В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка(буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu.The Sadаngауоgа. — HR,В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa.Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r;~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи,19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold.Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").
§ 146
Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel.Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe.Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты(ведь у него разрушены все васаны)и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы.Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмуктеговорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne,р. 162).
§ 147
Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas.Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher.La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp.Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt.Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss.in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte.La legende du Bugdha. — RHR,134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи.La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus,9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade(Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО,64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds.The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: FrankЕ. Reynolds et Donald Capps,ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».
Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz.The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus,Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.
О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy."The Buddha's cu(lii,hair, and usnisа, crown". — JRAS,1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch.Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt(Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman.Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift,ed. К. Roy (Sino-Indian Studies,5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.
Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac.Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.
Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher.La Vie du Buddha, р. 55 sq.
В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher.Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему — на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: "ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…" (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher.Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Diebuddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt,38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong.L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift Р. Weller(Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey.Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. — Asiatische Studien.27, 1973, рр. 1-34.
§ 148
О пути к просветлению: А. Foucher.La Vie.du Bouddha, p.l12sq.
О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya.Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch.Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson.La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte.L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski.La place de Мата dans la mythologie bouddhique. — JA,210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman.Studies in Уата and Мата. lllJ,3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling.Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd.Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA,265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.
§ 149
Источники о просветлении даются в: Foucher.Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac.Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О "божественном оке" (divyacak: iU)см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte.L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte,Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade.Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О "волшебных способностях" (сиддхи)и о запрете на них Будды: Eliade.Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.
Об архатах: А. Вагеаи.Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ,1, 1957, рр. 241–250.
О символизме чакравартuна("царя-миродержца"): J. Аиbоуег.The symbolism of sovereignity in India according to iconography — Iпdiaп Art aпd Letters;12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп.The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Jourпal оf Orieпtal Research(Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce.The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. — Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia,7, 1970, рр. 87-118.
О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher.Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи)рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davidset Негтапп Oldeпburg. — Ипауа Texts,1, (Oxford, 1881).
§ 150
Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte.Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart."Buddha and Devadatta". -!пdiaп Aпtiquary,52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt.Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG,123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee.Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte.Le Buddha insulta-t-il Devadatta? BSOAS,33,1970,рр. 107–115.
О последней трапезе Будды: А. Вагеаи.La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. — Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou(Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. — Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou(Р., 1971), рр. 1-10.
Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville.La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. — BEFEO,53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski.Le partage des reliques du Buddha. — Melaпges Chiпois et bouddhiques,4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law.Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). — Jourпal of Iпdiaп History,30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt.Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. "Von Ceylon bis Turfan" (Gottmgen, 1967), рр 417–427.
§ 151
Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat.L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte.Histoire, 1, р. 6 sq.
§ 152-153
Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi.Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF,vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg.Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte,vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).
Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп.Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. AlsdorfLes etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu.Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp.Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot.La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп.Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig.Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa.11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat.Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.
Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown.Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп.Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy.The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art,Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.
Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE,vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].
О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich Zimmer.Philosophies ofIndia, рр. 181–234; Joze/Deleu.DieMythologie des Jainismus, рр. 252–253,270-273.
§ 154
О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале — джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Bashaт.Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Vanished Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuкапpоисходит от корня iijiva("образ жизни или пpофессия"); его также пpоизводят от выражения ajlvjjt("долгий, как жизнь") — намек на основополагающее учение представляющее жизнь как долгий ряд существований пере; обретением освобождения.
§ 155
Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (DIghanikaya), перев. Т. Wet СА. Rhys Davids,3 vols. (Oxford, 1899–1921: Sacred Books of the Buddhists, 2–4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5–6); The Book of Кindred Sayings (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davidset F.L. Woodwart(L., 1917–1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13–14,16); The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwartet Е.М, Наге(L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24–27); Minor Anthologies 1, Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids(Oxfprd, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana "Verses of uplift" and Itivuttaka "As it was said", перев. F.L. Woodwart(Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) 99.
Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп.Buddhism in translation (Cambridge, Mass. 1896; многочисленные переиздания); Edward Coпze.Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954; Натрет Torchbooks, N.Y., 1964); Е. Coпze.Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 1959); E.J. Thofnas.Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935); Liliaп Silbum.Le Buddhisme (Р., 1977).
Библиография переводов по индийскому буддизму: Aпdre Вагеаu.Le bouddhisme indien. — Les Religioпs de l,[пde,ПI (Payot, 1966, рр. 9-246), рр.240–243. См.: ibid., рр.227–234, L'Histoire de l'etude du bouddhisme indien.
§ 156
Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. Вот лучшие труды: Ed. Coпze.Buddhism: Its essence and Development (Oxford, 1951; Натрет Torchbooks, 1959, рр. 11–69; trad. fr., Le Bouddhisme dans son essence et son developpment, Payot~ 1952, рр.9-67); Walpola Rahula.L'Enseignement du Bouddha d'apres les textes les plus anciens (Р., 1961); А. Ваггеаu.Ор. cit., рр. 13–82. Также см.: М. Walleser.Die philosophische Grundlage des iilteren Buddhismus (Heidelberg, 1904); Негтапп Olderпberg.Bi1ddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde (В., 1881; 9-е edition, 1921); idem. Die Lehre der Upanishaden иnd die Anfange des Buddhismus (Gottingen, 1915); Е. Lamotteet J. Przyluski.Bouddhisme et Upani~had. — BEFEO,32, 1932, рр. 141169; А.к. Warder.Оп the Relationship between Еатlу Buddhism and Other ContemporarySystems. — BSOAS,18, 1965, рр. 43–63.
§ 157
О двенадцати пpичинах; Sureпdraпath Dasgupta.А History о Indian Philosophy, 1 (Cambridge, 1922), р. 84 sq.; А. Вагеаu.Le bouddhisme indien, р. 40 sq.; W. Rahula.Ор. cit., р. 79 sq.; В.С Law.Тhе Formulation of the Pratityasamutpada. — JRSA,1937, рр.287–292; А.С. Baпerjee.Pratityasamutpada. — [пdiaп Historical Quarterly(Calcиtta),2, 1956, рр. 261–264; Thera Narada.Kamma, от the Buddhist Law of Causation. -В.С Law Volume,Pt. II (Рооnа, }946), рр. 158–175. СМ. также: L. de [а Vallee Poussiп.Bouddhisme. Etиdeset materiaux. Theorie des Douze Causes (Ghent, 1931).
О доктрине анатты: L. de [а Vallee Poussiп.Nirvana (Р., 1925);
В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.
Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп.Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.
Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik.Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.
О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper.The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.
Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel.La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR,9 (1969–1970), рр.216–247.
О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud.The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica,17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп.Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg,2 (1954), рр.325-52; HowardS. Levy.YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS,76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп.R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао,50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).
§ 135
О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade.Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda.Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).
Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat.L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou.L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda.Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul."L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).
Также см.: J.E. Carpeпter.Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda.Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп.The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch.The Tndian Great Goddess, lfR,14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп.Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien,11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala.Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau.Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе.Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty.Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).
См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).
§ 136
О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade.Le Yoga, р. 27 sq.
Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade.Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).
§ 137
О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп.The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS,49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.
Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda.Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)
Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).
§ 138
О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp.La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler.The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.
Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutnнаблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити)способствовать высвобождению духа (пурушu);ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum,характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty.The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade.De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).
§ 139
Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade.Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa(перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul(перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.
Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade.Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп."Studies in Samhya". -JAOS,80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti.Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп.Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.
Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade.Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп.Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS,1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп.Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп.Ор. cit., р. 99 sq.
Об онтологической структуре пурушu("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп.Ор. cit., р. 181 sq.
Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна).В самом деле, ришu,посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья)и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп.The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa.Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs,Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.
Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.
§ 140
О модальностях и «развитии» материи (пракрити):Le Yoga, р. 30 sq.
Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма)материи (пракрити)одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракритис теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.
§ 141
Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.
§ 142
О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade.Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta.А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег.Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou.Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui.Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel.Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse.Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat.La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe.Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).
"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods.The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe.Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод "Йога-дар шана упанишады" опубликован в кн. "Le У oga et la tradition hindoue" (рр. 232–255).
ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада).Первая глава о "йогическом энстазе" (самадхuпада)состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры);вторая, "глава об осуществлении" (садханапада),включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает "волшебные силь!" (вuбхутu).Наконец, четвертая — и последняя — глава, каuвалььяпада (каuвшzьязначит "отдельно"), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.
В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIiet le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.
§ 143
О техниках йоги см.: Eliade.Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe.Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.
О «смирении» (яма)и "телесной и психической дисциплине" (нья. ма): Eliade.Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West,N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.
О йогических позах (асанах)и дисциплине дыхания (пранаяме):Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe.Ор. Cit., рр. 126–133.
О йогической «концентрации» (дхарана)и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe.Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. — hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.
§ 144
О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta.Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade.Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в "Бхага вад-гите" Ишвара — идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda.Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в "Атхарваведе"), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и "Бхагавад-гите"), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).
§ 145
О сuддхu,или "волшебных способностях": S. Liпdquist.Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег.Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek.The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог,19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa.Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.
О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег.Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe.Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer.Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.
Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu,в индийской традиции имеется "шестичленная йога" (саданга-йога).В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка(буквально «рассуждение», но с коннотацией "высшее знание"). См.: А. Zigтuпd-Cerbu.The Sadаngауоgа. — HR,В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa.Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r;~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи,19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold.Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия "Учителя саданга-йоги").
§ 146
Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты("освобожденный при жизни"): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel.Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe.Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы "реализовать свою райскую жизнь" на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у джuванмукты(ведь у него разрушены все васаны)и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы.Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмуктеговорят: его состояние — абсолютное одиночество" (Varenne,р. 162).
§ 147
Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas.Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher.La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp.Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt.Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss.in Gottingen, Phil. — hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte.La legende du Bugdha. — RHR,134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи.La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus,9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. — Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade(Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. — ВЕРЕО,64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds.The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: FrankЕ. Reynolds et Donald Capps,ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX — начала ХХ вв., — тех, кто "опирался на миф" (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и "сторонников исторического Будды" (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».
Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz.The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus,Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.
О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy."The Buddha's cu(lii,hair, and usnisа, crown". — JRAS,1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch.Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt(Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman.Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift,ed. К. Roy (Sino-Indian Studies,5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.
Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac.Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.
Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher.La Vie du Buddha, р. 55 sq.
В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher.Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему — на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: "ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…" (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher.Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Diebuddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt,38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong.L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift Р. Weller(Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey.Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. — Asiatische Studien.27, 1973, рр. 1-34.
§ 148
О пути к просветлению: А. Foucher.La Vie.du Bouddha, p.l12sq.
О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya.Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch.Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson.La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte.L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski.La place de Мата dans la mythologie bouddhique. — JA,210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman.Studies in Уата and Мата. lllJ,3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling.Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd.Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA,265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.
§ 149
Источники о просветлении даются в: Foucher.Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac.Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О "божественном оке" (divyacak: iU)см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte.L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte,Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade.Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О "волшебных способностях" (сиддхи)и о запрете на них Будды: Eliade.Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.
Об архатах: А. Вагеаи.Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ,1, 1957, рр. 241–250.
О символизме чакравартuна("царя-миродержца"): J. Аиbоуег.The symbolism of sovereignity in India according to iconography — Iпdiaп Art aпd Letters;12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп.The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Jourпal оf Orieпtal Research(Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce.The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. — Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia,7, 1970, рр. 87-118.
О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher.Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи)рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davidset Негтапп Oldeпburg. — Ипауа Texts,1, (Oxford, 1881).
§ 150
Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte.Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart."Buddha and Devadatta". -!пdiaп Aпtiquary,52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt.Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG,123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee.Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte.Le Buddha insulta-t-il Devadatta? BSOAS,33,1970,рр. 107–115.
О последней трапезе Будды: А. Вагеаи.La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. — Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou(Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. — Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou(Р., 1971), рр. 1-10.
Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville.La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. — BEFEO,53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski.Le partage des reliques du Buddha. — Melaпges Chiпois et bouddhiques,4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law.Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). — Jourпal of Iпdiaп History,30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt.Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. "Von Ceylon bis Turfan" (Gottmgen, 1967), рр 417–427.
§ 151
Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat.L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte.Histoire, 1, р. 6 sq.
§ 152-153
Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi.Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF,vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg.Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte,vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).
Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп.Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. AlsdorfLes etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu.Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp.Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot.La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп.Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig.Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa.11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat.Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.
Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown.Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп.Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy.The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art,Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.
Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE,vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].
О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich Zimmer.Philosophies ofIndia, рр. 181–234; Joze/Deleu.DieMythologie des Jainismus, рр. 252–253,270-273.
§ 154
О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade.Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале — джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Bashaт.Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Vanished Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuкапpоисходит от корня iijiva("образ жизни или пpофессия"); его также пpоизводят от выражения ajlvjjt("долгий, как жизнь") — намек на основополагающее учение представляющее жизнь как долгий ряд существований пере; обретением освобождения.
§ 155
Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (DIghanikaya), перев. Т. Wet СА. Rhys Davids,3 vols. (Oxford, 1899–1921: Sacred Books of the Buddhists, 2–4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5–6); The Book of Кindred Sayings (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davidset F.L. Woodwart(L., 1917–1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13–14,16); The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwartet Е.М, Наге(L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24–27); Minor Anthologies 1, Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids(Oxfprd, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana "Verses of uplift" and Itivuttaka "As it was said", перев. F.L. Woodwart(Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) 99.
Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп.Buddhism in translation (Cambridge, Mass. 1896; многочисленные переиздания); Edward Coпze.Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954; Натрет Torchbooks, N.Y., 1964); Е. Coпze.Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 1959); E.J. Thofnas.Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935); Liliaп Silbum.Le Buddhisme (Р., 1977).
Библиография переводов по индийскому буддизму: Aпdre Вагеаu.Le bouddhisme indien. — Les Religioпs de l,[пde,ПI (Payot, 1966, рр. 9-246), рр.240–243. См.: ibid., рр.227–234, L'Histoire de l'etude du bouddhisme indien.
§ 156
Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. Вот лучшие труды: Ed. Coпze.Buddhism: Its essence and Development (Oxford, 1951; Натрет Torchbooks, 1959, рр. 11–69; trad. fr., Le Bouddhisme dans son essence et son developpment, Payot~ 1952, рр.9-67); Walpola Rahula.L'Enseignement du Bouddha d'apres les textes les plus anciens (Р., 1961); А. Ваггеаu.Ор. cit., рр. 13–82. Также см.: М. Walleser.Die philosophische Grundlage des iilteren Buddhismus (Heidelberg, 1904); Негтапп Olderпberg.Bi1ddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde (В., 1881; 9-е edition, 1921); idem. Die Lehre der Upanishaden иnd die Anfange des Buddhismus (Gottingen, 1915); Е. Lamotteet J. Przyluski.Bouddhisme et Upani~had. — BEFEO,32, 1932, рр. 141169; А.к. Warder.Оп the Relationship between Еатlу Buddhism and Other ContemporarySystems. — BSOAS,18, 1965, рр. 43–63.
§ 157
О двенадцати пpичинах; Sureпdraпath Dasgupta.А History о Indian Philosophy, 1 (Cambridge, 1922), р. 84 sq.; А. Вагеаu.Le bouddhisme indien, р. 40 sq.; W. Rahula.Ор. cit., р. 79 sq.; В.С Law.Тhе Formulation of the Pratityasamutpada. — JRSA,1937, рр.287–292; А.С. Baпerjee.Pratityasamutpada. — [пdiaп Historical Quarterly(Calcиtta),2, 1956, рр. 261–264; Thera Narada.Kamma, от the Buddhist Law of Causation. -В.С Law Volume,Pt. II (Рооnа, }946), рр. 158–175. СМ. также: L. de [а Vallee Poussiп.Bouddhisme. Etиdeset materiaux. Theorie des Douze Causes (Ghent, 1931).
О доктрине анатты: L. de [а Vallee Poussiп.Nirvana (Р., 1925);