Страница:
Тексты Плиния и Сенеки о теории молний опираются на один источник (Caecina). Юпитер ведал тремя категориями молний. Остальные восемь типов молний распределялись между богами, соответствовавшими Юноне, Минерве, Вулкану, Марсу, Сатурну и еще тремя, имена которых до нас не дошли. См.:
Bouche-Leclerc.Ор. cit., IV, рр.32–61;
Thulin.Die Blitzlehre, рр.47–68;
А. Вiedl.Die НimmelsteiIung пасЬ der 'disciplil1a etrusca'. —
Philologus,n.s., 40, 1931, рр. 199–214;
А. Piganiol.Sur le calendrier brontoscopique de Nigidius Figulus. —
Studies… in honor о/ А.С Johnson,(1951), рр. 79 87; idem. Les Etrusques, peuple d'Orient, рр.640-41; S.
Weinstock.Libri Fulgurales. —
Papers оf the British School а! Roтe,19, 1951, рр. 122–142);
R.B. Вloch.Les prodiges dans l'antiquite classique (1963), р. 149 sq.; G.
Dumezil.Ор. cit., рр. 624–635. О сходстве с восточным учением и техникой см. также в: G.
Furlani.II
bidentaletrusco е un'inscrizione di Tiglatpilesar 1 d' Assiria. —
SMSR,6, 1930, рр.9-49; idem. Fulmini mesopotamici ittiti, greci ед etruschi. —
Stud. Etr.5, 1931, рр. 203–231.
О libri haruspiciniи бронзовой печени из Пьяченцы см.: ВоисМ Leclercq.Ор. сН., рр.61–74; Thulin.Ор. cit., vol. II; G. Furlani.Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. — SMSR,4, 19~8: рр. 243-85); idem. Mantica babilonese ed etrusca. — Tyrrhenica, Saggl dl studi etruschi,1957, рр.61–76. О сравнительных исследованиях по данной теме: La divination еп Mesopotamie et dans les regions voisines (XIV-е Rencontre assyriologique Internationale, 1967); J. Nougayrol.Haruspicine etrusque et assyro-babylonienne. — Coтptes Rendus de l'Acad. d. Inscriptions,1955, рр. 508–517; idem. Le foie d'orientation ВМ 50494. — Revue d'Assyriologie,62, 1968, рр.31–50; Е. Laroche.Elements d'haruspicine hittite. — Revue hittite е! asianique,12, 1952, рр. 19–48; R. Bloch..Liberte. et determination dans la.divination. romaine (Studi in onore di Lшsа Bantl, Rome, 1965, р. 63 sq.); ldem. La divination еn Etrurie et а Rome (в: La Divination,1, Р., 1968, рр. 197–232).
Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по какому-то принципу, до сих пор неизвестному103. Существует еще одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Капеллой всего энциклопедии "О браке Филологии с Меркурием" (1, 41–61). Этотэнциклопедический свод — более поздний источник (У в. н. э.) И опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но представляетв данном случае ценность, потому что дает четкое и исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин (Thulin)не сомневался в том, что существует параллель между этими божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Капеллой (см.: Die Gбttеr des Marcianus Сареllа und der Bronzeleber уоп Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внессущественный вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weiпstock.Martianus Сареllа and the Cosmic System of the Etruscans. Jourпal оf Roтaп Studies,36, 1946, рр. 101–129. Анализ трех первых сфер, т. е. сфер Юпитера, дается в: G. Dumezil.Ор. cit., рр. 672–676.
О демонологии и погребальных верованиях: S. Weiпstock.Etruscan Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, рр. 345-50); СС vaп Esseп.Did orphic influence оn Etruscan Тоmb Painting Exist? (Amsterdam, 1927); idem. La Тоmbа del Cardinale. — Studi Etruschi,2, 1928, рр. 83132; F.de Ruyt.Charun, demon etrusque de la mort (BruxelIes, 1934); М. Pallotiпo.II culto degli antenati in Etruria ed unа probabile equivalenza lessicale etrusco-latino. — St. Etr.,26, 1958, рр. 49–83; J. — м. Вlazques.La ТотЬа del Cardinale у la int1uencia orfico-pitagorica еп las creencias etruscas de ultratumba. — Latoтus,26, 1965, рр. 3-39.
В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это "удостоверением личности для прохода в загробное царство" (см. Р. de Ruyt,р. 160). О египетских параллелях ср. § 33.
§ 168
Об авентинской триаде: Н. Le Boппiec.Le Culte de Ceres а Rome des origines а la fin de la Republique (Р., 1958) и G. Dumezil.Rel. rom. arch., р. 379 sq. "Авентинский культ мог быть еще одним свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: муниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее — в качестве меры предосторожности — копии декретов консула-соперника" (ibid., р. 384). Также см.: F. Altheim.La rel. rom. antique, р. 186. Вероятно, объединение трехаграрных божеств — двух женских и одного мужского — уходит корнями в традиции Великой Греции; см.: G. Dumezil;op.448.
На празднованиях цереалий, кромежертвоприношения свиньи, проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали "лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы" (Овидий.Фасты, 4, 679–682). Интерпретации этого ритуала противоречивы; см.: Dumezil,p.448.
Об этимологии имени Либер: Е. Beпveпiste.Liberet liberi. — Rev. Еtиdеs Latiпes,14, 1936, рр.52–58. Описание этого культа см.: А. Bruhl.Liber pater, origine et expansion'du culte dionysiaque а Rome et dans le monderomain (Р., 1953), особ. р. 13 sq. Сведения бл. Августина о либералuяx,частично заимствованные у Варрона, исследованы в: Bruhl,р. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера высказывается Fraпz Altheim.Тепа Mater. Giessen, 1931, р. 15 sq.; см. критику: А. Bruhl, р. 23 sq. Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: Jeaп Bayet.Les 'Cerealia', alteration d'un culte latinpar lе mythe grec. — Revue Belge de Philologie et d'Нistoire,1951, рр; 5-32, 341–366; перейзд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, рр.89-129.
О греческих влияниях см.: Fraпz Altheim.А History…, р. 34 sq.,149 sq.; idem. La rel. romaine antique, р. 201 sq.; G. Dumez;il…Rel.rom. arch., р. 450 sq. О влиянии келътов: Altheim.La rel. rom., р. 103 sq., 189 sq.
Об Аполлоне: 1. Gage.Ароllоn Romain. Essai sur le cuIted' Ароllоn et le developpement du "ritus graecus" а Rome, des origines а Auguste (Р;, 1955).
О Венере: R. Schilliпg.La religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste (Р., 1954); idem. Les origines de la Venus romaine. — Latomus,17, 1958, рр. 3-26: автор отвечает на критику А. Erпoutet Р. Grimal.Также см.: Dumezil.Rel. rom. arch., рр.422–424,471-474.
Об evocatioсм.: V. Basaпoff.Evocatio. Etude d'un rituel militaire romain (Р., 1947); R. Вloqh.Hera, Uni, Junon еп Italie centrale. Comptes reпdus de l'Academie des /пscriptioпs,1972, рр. 384–396. Другие знаменитые примеры evocatio:Вертумн, призванный на помощь крепостью Вольсинии ок. 264 г. до н. э.; финикийская Танит, призванная Сципионом Эмилианом при осаде Карфагена в 146 г. до н. э. (Macrobius,Sat., III, 9).
О чудесах 207 г. до н. э., описанных Титом Ливием: J. Cousiп. Larise religieuse de 207 avant J. — C. — RHR,126, 1943, рр. 15–41). Состояние религии во время Второй пунической войны блестяще описано Дюмезилем (Rel. rom. arch., рр.457–487). О traпsvectioКибелы см.: Н. Graillot.Le culte de CyleIe, mere de dieux, а Rome et dans l'empire romain (Р., 1912), р. 38 sq. Об общинах Богини и их политическом значении см.: ibid., р.90 sq. О ее культе в Риме и в пpовинциях: F. Cumont.Les religions orientales dans le paganisme romain (4-е ed., 1929), р. 17 sq., 208 Sq.CM. также: Th. Kaves.Zum Empfang der Magna Mater in Rom. ~ Нistoria,12, 1963, рр. 321–347; F. Bamer.Kybele in Rom. — Rheiпisches Museuт,71, 1964; рр. 130–151. Источники и критическая библиография о вакханалиях подробно пpоанализированы в следующих работах: А. Втиы.Liber Pater, рр. 82 116; 1. Bayet.Le рhеnоmеnе religieux dionysiaque (= Croyances et rites…, рр. 241–274); J. Festugiere.Се que Tite Live nous apprend des mysteres de Dionysos. — Melaпges d'archeologie et d'histoire del'Ecole Fraпrcaise de Rome,66, 1 954, рр. 79~99; Latte.Ор. cit., р. 270, п. 5 (библиография); Dumezil.Ор. cit., рр. 511–516.
§ 169
О протоистории кельтов см.: М.Е. Marieп;Оu еn est la question des champs d'urnes? — Еапtiqиitе Сlаssiqие,17, 1948, рр. 413 444); Е. Sprockhoff.Central Еurореаn Urnfield Culture and Ce1tic La Теnе. — Proceediпgs о! the Prehistoric Society,1955, рр.257–281; Р. Bosch-Gimpera.Les Indo-Europeens. Problemes archeo1ogiques (перевод R. Lantier, Payot, 1961), р. 241 sq.; G. Devoto.Origini indeuropee (Firenze, 1962), р. 389 sq.; Stuart Piggott.Ancient Ешоре (Edinburgh, 1963), р.215 sq. (отличная библиография, рр. 261–266); idem. The Druids (L., 1968), рр. 9-24; Richard Pittioпi.Das Mittel Metallikum Die Frtihzeit derindogermanischen EinzelvOlker Europas. — Aпzeiger d. Ost. Akad. d. Wisseпschafteп, Phil. — hist. Кlasse,1972, Nr. 5, рр. 14–29.
Из обширной литературы по истории и культуре кельтов обозначим: Н. Hubert.Les Celtes, 2 vols. (1932); А. Greпier.LesGaulois (Р., 1945); T.O'Rahilly.Early Irish History and Mythology (Dublin, 1946); T.G.E. Powell..The Celts (L., 1958); Jaп de Vries.Kelten und Gеrmаnеn (Веrn et Mtinchen, 1960); J. Philip.Celtic Civi1ization and its Heritage (Prague et N.Y., 1962); C.F.C. Hawkes.The Celts: Report оп the Study of their Culture and their Mediterranean Relations, 1942-62 (in: Rapports et Commeпtaires,VIII-е Congres International d' Archeo1ogie Classique, Р., 1963, рр.3-23); Nora Chadwick.The Celts (Pelican Books, 1966; см., тaкжe: Piggott.The Druids, р. 193); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain. Studles in Iconography and Tradition (L., 1967); Helmut Birkhaп.Germanen und Кеltеn bis zum Ausgang der Romerzeit. — Osterreichische Akad. d. Wisseпchafteп, Phil. — hist. Klasse,272, 1970, рр. 1-636; Jeaп-Jacques Hatt.Les Ce1tes et les Gallo-Romains (Archaeologia Muпdi,Geneve, Р., Munich, 1970; отличные иллюстрации)104.
Греческие и латинские тексты о религии кельтов изданы В: J. Zwicker.Fontes historiae religionis celticae, 3 vols. (В., 1934-36); подборка в немецком переводе: Wolfgaпg Krause.Die Kelten. — Religioпsgeschichtliches Lesebuch,(2 изд., Tiibingen, 1929, 46 СТР.). Библиографию других ист. очник. ов (галльских надписей, скульптур, бронзовых статуэток, изображений богов на дек. орир. ованных вазах) см.: Paul-Marie Duval.Les dieux de lа Gаulе (Payat, 1976), рр. 129-30.
Общие труды па религии кельтав: M. — L. Sjoestedt.Dieux et heras des Celtes (Р., 1940); J. Veпdryes.La religian des Celtes. — Мапа: Les religioпs de l'Europe aпcieппe,у. III, Р., 1948, рр.239–320 (полный перечень багав); А. Reeset В. Rees.The Celtic Heritage. Ancient Traditian in lreland and Wales (L., 1961); J. De Vries.Keltische Religian. (Stuttgart, 1961; франц. перев.: La religion des Celtes, Pay.ot, 1963); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain (отличная библиаграфия, рр. 489–503); Fraпr;oise Le Roux.La religian des Celtes. — Histoire des Religioпs, Eпcyclopedie de [а Pteiade,1, 1970, рр. 780–840; Paul-Marie Duval.Les dieux de lа ааиlе, 1976 (испр. и д. оп. изд. 1957 г.).
О пратаистарических святилищах и симвализме священного пространства ср.: К. Schwarz.Zum Stand der Ausgrabungen in der Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. — Jahresbericht d. Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21–71; Piggott.Ancient Еuroре, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и "священной геаграфии" в средневекавай Ирландии ср: А.and В. Rees.Celtic Heritage, р. 146 sq.
О культе черепов см.: Р. Lambrechts.L'exaltatian de lа tetе dans lа pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас. об.: Аппе Ross.PaganСеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25–86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение культа после христианизации).
§ 170
О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: G. Dumezil.Servius et lа Fartune (1942); Myles Dilloп.The archaism af lrish Traditian. — Proceediпgs оf the British Academy,33, 1947, рр.245–264; idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Philalagy, 44; 1947, рр. 137~140; idem. Celt and Hindu. Vishveshvaraпaпd Iпdological Jourпal,Sept. 1963, 1, рр. 1-21;
J.E. Caerwyп Williams.The Caurt Paet'in Medieval Ireland. — Proc. Brit. Acad.,57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy.The Linguistic and Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. — Proceediпgs оf the British Academy,29, 1943; С. Watkiпs.Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish Verse. — Celtica6, 1963, р. 194 sq.; R. Schmidt.Dichtung und Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq. Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп.Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952); к.н. Jacksoп.The Oldest Irish Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964); H Wagner. Studies in the Origin of Early Celtic Tradition. — Eriu, 26, 1957, pp. 1-26.
О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil.L'ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: "При сравнении документов, описывающих социальное устройства языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает rig(точный фонетический эквивалент санскритскага raj,лат. rёg);подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав (dru-uid), т. е.«премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий общество сильнее, чем границы государства, практически наднациональный (подобна касте брахманов); 2) военная аристократия, владеющая землей, ирландская flaith(ср. галл. vlato,герм. Gewaltи т. д.), буквально «власть» семантический эквивалент санскритского ksatra,сущность функции воинов; 3) скотоводы, ирландские bo airig,свободные люди (airig),называвшиеся "владельцы коров (bo)". Т.Дж. Пауэлл развернул картину, представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. 110 123), в св. оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. — J. о/ the RoyalAпthrop. Iпstitute,78,1948, рр. 71–79); ср.: S., Piggott.TheDruids, р.88.
"Ирландцы представляли себе историю роднога острова как последовательную череду заваеваний; предпоследний нарад завоевателей, Tuatha De Daпaпп,племена богини Дану, с. остаял из древнихязыческих б. ог. ов, бальшей частью унаследаванных кельтами от ихпредк. ов-инд. оевр. опейцев". Верховодили племенем багини Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг-герай Огма, Луг ("покровитель всех ремесел"), бог-врачеватель Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с самым необходимым — земледелием (источником пиши и багатства), былапредставлена самым древним населением острова, племенем фамарав, "демоническими существами:, катарых племя багини Дану победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и скотоводства" (G. Dumezil.Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289; ср.: примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Dilloп.Celts and Aryans, р. 96 sq.
Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602–612 (Lе trio de Macha), 616–623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).
Структурные аналогии между мифом о "королевах Медб" и индийским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализированы в V гл. "Mythe etEpor: ee", П (1971), рр. 331–353. См. таКже: Le puits de Nechtan. — Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27–34.
О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: Michel Rambaud.L' Art de lа deformation historique dans les Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о религии: 326–333. "Представляя картину галльской религии, проконсул, завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о своей будущей политике" (р. 333).
О колоннах так называемого «Юпитера-гиганта»: Werпer Miiller.Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandten (Meisenheim ат Шап), 1975, с богатой библиографией (рр. 113–127). О символизме колеса ср.: WMiiller,р. 46 sq.; см. также: А. Ross.Ор. cit., р. 347sq., 475sq.; R. Pettazzoпi.The Wheel in the Ritual Symbolism of Some Indo-European Peoples. ~ Essays оп the history оf religioп(Leiden, 1954), рр. 95-109; J.J. Hatt.Rota flammis circumsepta, а propos du symbolismde lа roue dans lа religion gauloise. — Revue archeologique de l'Est,1951, рр. 82–87.
О Дагда: J. Vaпdryes.Lareligi6n des Celtes, р. 263; Р. Le Roux.Notes sur lе Mercure celtique. — Ogam,4, 1952, р. 289 sq.; J. de Vries.Ор. cit.,р. 45 sq.
О Луге ср.: J. Vaпdryes.La religion des Celtes, р. 278, 313; J. de Vries.Ор. cit., р.58 sq.; Р.м. Duval.Les dieux de lа Gaule, р.27 sq.; R. Pettazzoпi.l1 dio gallico а tre teste. — L'oппisciehza di Dio(Torino, 1955), рр..286–316; R. Laпtie. — Wjjrterbuch der Mythologie,/TeilII, р. 132 sq., 138 sq.,"141 sq.
О галльском Марсе: J. deVries.Ор. cit., р. 64 sq.; Р. Lambrechts.Contributions, р. 126 sq.; Е. Theveпot.Sur les traces des Mars celtiques entre Loire et Mont Вlаnс. ~ Dissertatioпes archaeologicae Gaпdeпses,Bruges, 1955); Р. Benoit.Mars et Mercure: Nouvelles recherches sur l'interpretation gauloise des divinites romaines (Axe-еn-Рrоvеnсе, 1959).
Об Огмии: Fгащ;оisе Le Roux.Le dieu celtique аuх liens:.de l'Ogmios de Lucien а Ogmios de Dtirer. — Ogam,12, 1960, рр. 209–234, автор дискутирует также с предыдущими исследованиями; J. de Vries.ар. cit., рр. 73–79; Р.м. Duval.Les dieux de lа Gaule, рр. 79–82. Что касается Огма, его имя "выдает негэльскую фонетику и должно быть истолковано как заимствованное из галльского (Ogmios): M.L. Sjoestedt.Legendes epiques irlandaises et monnaies gauloises, р. 7. — Etudes Celtiques,1,1936, рр. 1-77. С другой стороны, Ogmiosможет происходить от греческого ogmos,"лииия, ряд, борозда"" но за этим теонимом греческого происхождения скрыта некая религиозная реалия кельтов.
Бога Огма называют "отцом огамов", алфавитных знаков, которыми сделаны 360 надгробных надписей, найденных по большей части в
Ирландии и Уэльсе и датиремых V–VI вв. См.: 1. Vaпdryes.L'ecriture ogamiquе et ses origines. Etudes Celtiques,4, 1939, рр. 83-116 (с богатой библиографией); об арифметическом употреблении этих знаков Ogaт,9, 159, рр. 151. — 73. См., посл. работу. James Carпey.Тhе Ivention of the Ogam Clpher. ~ Ени,26, 1975, рр. 53–65.
Об «Аполлоне»: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 261 sq., р. 287 (божества, отождествляемые с Аполлоном); Р. Le Roux.Introduction а ипе etude de I'"Ароllот" Ce!tique. — Ogam,12, 1960, рр. 59–72; 1. de Vries.Religion des Celtes, рр. 79–86.
О «Минерве»: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 261 sq.; J. de Vries.Ор. cit., р. 86 sq.
§ 171
О галльских богах, упомянутых Луканом, Р.М. Duval.Teutates, Esus, Taranis. — Etude Celtiques,8, 1958–1959, рр.41–58; idem. Le groupe de bas-reliefs des "Nautae Parisiaci". — Moпumeпts Piot,48, 1956, рр. 78–85; Е. Theveпot.Lapendaison sang!ante des victimes offertes а Esus-Mars. — Hommages а Waldemar Deoппa(Liege, 1957), рр. 442–449; J. de Vries.Ор. cit., р. 53 sq., 105 sq.; Fгащ;оisе Le Roux.Des chaudrons celtiques а l'arbre d'Esus: Lucain et les Scholies Bernoises. — Ogam,7, 1955, рр. 33–58; idem. Taranis, dieu celtique du Cie! et de l'orage. ~ Ogdm,10, 1958, рр. 30–39; II, 1959, рр. 307–324; Аппе Ross.Esus et les trois «grues». — Etudes Celtiiques,9, 1960-61, рр. 405–438; J.J. Hatt.Essai sur l'evo'ution de lа religion gaul0ise. Revue des Etudes Aпcieппes,67, 1965, рр. 80-125 (малоубедительная систематическая реконструкция).
Средневековые глоссы, сохранившиеся в "Commenta Bernensis", противоречивы. В одном месте Тевтат отождествлен с Меркурием, в другом — с Марсом; Езус — с Марсом и Меркурием, Тевтат — ё Dis Paterи Юпитером.
На тему сюжета об ирландском короле, утонувшем в чане с водой во время пожара, см.: Clemeпce Rammoux.La mort sacrificielle du Roi. — Ogam,6,1954, рр. 209–218.
Лингвистический и историко-культурный анализ образа Тараниса см. в: Н. Birkhaп.Germanen und Кеltеn, р. 311 sq.
О Цернунне: Р.Р. Bober.Cernunnos: Origin and Transformation of а Celtic Divinity. -Americaп Jourпal о/ Archaeology,55,1951, рр. 13–51; 1. de Vries.Ор. cit., р. 112 sq. (с библиографией); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain, р. 180 sq. О высеченном изображении из Вал Камоники, ср.: Р. Altheimи Е. Trautmaпп.Keltische Felsbilder der Уаl Cammonica, Mitt. d. dt. archaeo!ogischen Institut, rom. Abt., 54, 1939, р. 1 sq. О религиозном символизме оленя: Eliade.Images et Symboles, р.216; De Zalmoxls а Gengls-Khan, р. 146 sq. (с библиографиеи); Otto HJJjjler.Siegfried, Arminius und die Symbolik (Heide!berg, 1960), р.32 sq. и примеч. 66–94; Helmut Birkhaп.Ор: cit., рр.453–457. О ритуалах с маской оленя в христианской Европе: Waldeтar LiungтanпTraditionswanderungen: Euphrat-Rhein. — FF Coттunieation,Nr. 118 Helsinki, 1937, р. 735 sq.,
О Matresи Matroпae: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 275 sq.; 288, п. 9; J. de Vries.Ор. cit., р. 112 sq.; Р.М Duval.Les dieux de lа Gaule, р. 55 sq.; Аппе Ross.Ор. cit., р. 265 sq.
М.Л. Сьештед подчеркнул значение ритуального, союза верховного бога с богиней-матерью в первый день нового года (Saтaiп),когда "возрождается кельтский год"" эта иерогамия была "гарантией вечного возрождения жизненной силы племени" (Dieux et heros des celtes, р. 57). Тема священного брака между ирландским правителем и местной богиней (эпифанией Terra Mater)широко освещалась кельтологами. См. посл. работы: Proinsias Мае СаЬа.Aspects of the Тhеmе of Кing and Goddess in Irish Literature. — Etudes Celtiques,7, 1956, рр. 76-114, 356–413; 8, 1958, рр. 59–65; Raehel Broтwieh.Celtie Dynastic Themes and the Breton Lays. — Etudes Celtiques,9, 1960, рр. 439–474;А. Ross.Ор. cit., р. 292 sq. См. также работы: A.C.L. Brown иА.к. Cooтaraswaтy,цит. ниже.
Ф.Р. Шредер первым обратил внимание на один пассаж из "Торо-graphia Hibernica" (ок. 1185 г.) Геральда Камбрийского: правительплемени кенелкунил (Ольстер) совокупляется с белой кобылой на глазах у своих подданных. После этого лошадь убивают, варят ее мясо, ииз полученного бульона готовят ванну для правителя. Затем он раздает мясо и пьет жидкость, в которой только что искупался; см.: Ein altirischer Кronungsritus und das indo-germanische Rossopfer. — :Zeit. f Celtisehe Philologie,16, 1927, рр. 310-12. Шредер сравнил этот обычай королевского посвящения с ритуалом ашвамедха(ср. § 73). Тема была продолжена Яном Пухвелом в традициях Ж. Дюмезиля, см. Aspeets of Equine Functionality. — Myth and Law aтong the lndo-Europeans(1970), рр. 159–172 (см. также: Dumezil.Fetes romaines d'ete et d'automne, рр.216–219).
О Рианнун и Эпоне: Н. Hubert.Le mythe d'Epona. — Melaпges Veпdryes(Р., 1925), р. 187 sq.; Р. Laтbreehts.Еропа еt les Matres. — L'Antiquite Classique,19, 1950, рр. 103 sq.: Jean Grieourt.Еропа-Rhiannon-Macha. — Ogaт,6, 1954, рр. 25–40, 75~86, 165–188 (миф оРианнун, бриттском эквиваленте Эпоны, в Ирландии соответствуетмифу о Махе). Так же, как и Грикур, Я. Пухвел считает, что местные богини изначально имели гиппоморфные черты; ср.: Aspects…, р. 165 sq. Жорж Дюмезиль распознавал в трех Махах Провидицу, воительницу и Мать-Покровительницу плодородия; иными словами, oни представляли три социальные функции: жреца, воина и земледельца; ср.: Le trio des Machas (Mythe et Ерорее, 1, рр. 602–612), р. 603.
В одной из версий мифа об "ужасной старухе и молодом герое", волшебница (=богиня) объясняет значение поцелуя, за которым: следует ее чудесное превращение: "Вначале ты видел меня уродливой, затем — прекрасной. Так же и с королевской властью: ее нельзя достичь без борьбы, но потом она приятна и великолепна". По этой жe теме, см.: Ananda' Cooтaraswaтy.Оn the Loathly Bride. Speeuluт,20,1945, рр. 391–404 (сравнительный труд, в основном, на индийских источниках). А.К.Л. Браун подробно проанализировал тему "ужасной старухи, представляющей верховную власть", в бретонских романах о Граале; ср.: ТЬе Origin of the Grail Legend (Cambridge, 1943), сh. VII.
О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.: Helтut Birkhaп.Germanen und Kelten, р. 487 sq.
§ 172
Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония (книга 23). Сам труд утерян, однако Страбон (63 г. до н. э. — 21 г. н. э.), Диодор сицилийский (писал между 60–30 гг. до н. э.), Атеней (11 в. н. э.) и Юлий Цезарь (располагавший и другими источниками) воспроизводят из него большие фрагменты. Тирни удалось распознать эти заимствования: J.J. Tierпey.Тhе Celtic ethnography of Posidonius. Proceedings оf the Royal lrish Aeadeтy,60, 1959-60, рр. 180–275; тексты (рр. 225–246) снабжены английским переводом (рр. 247–275). О значении информации Посидония для кельтской этнологии см. также: Arпaldo Moтigliano.Alien Wisdom. Тhе Limits of Hellenization (Cambridge, 1975), р. 67 sq.
Кроме того, мы располагаем сообщениями Плиния (Nat. Hist., XVI, 249) и комментариями поздних авторов (I–IV в. н. э.), представляющих, по выражению Норы Чэдвик, "александрийскую традицию"" ср.: Тhе Druids (Cardiff-Connecticut, 1966); см. также: Stuart Piggott.Тhе Druids (1968), р. 88 sq.
Литературы по друидам существует много, но она по большей части непригодна для исследований. Следует упомянуть книгу: TD. Kendriek.Тhе Druids: А Study in Кеltiс Prehistory (L., 1927), за ее ультрапозитивизм: согласно мнению автора, друиды были «колдунами» (см. меткие замечания по этому поводу в: Frащ;;оisе Le Roux.Contribution а ипе definition des druides. — Ogaт,12, 1960, рр.475–486, особ. р.476 sq.). Посоветуем также: J. de Vries.Die Druiden. — Kairos,2, 1960, рр. 67–82; idem. La religion des Ce1tes, р: 212 sq.; F. Le Roux.Les Druides (Р., 1961)105; Nora Chadwiek.Ор. cit.; S. Piggott.ТЬе Druids (все эти труды содержат довольно полную библиографию; книга Пигготта, р. 123 sq., содержит, к тому же, историю романтических представлений о друидах, начиная схун в.).
Сведения, предоставленные Цезарем, имеют наибольшую ценность, ибо, будучи консулом Галлии, он на собственном опыте убедился в силе духовного авторитета и политической власти друидов.
Впрочем, в Риме многие уже были знакомы со страной галлови могли обвинить Цезаря в преувеличениях.
Литературы Великобритании и Ирландии служат бесценным: источником информации о друидах как классе. См. работы: Myles Dilloп, D.A. Biпchy, J.E.С Williaтs, к-н. Jacksoп,цит. выше (§ 170) а также: Р. Le Roux.Les druides. Различия, отмеченные некотоpым: классическими авторами, между друидами, бардами и vates?Не засвидетельствованы у островных кельтов(ср.: F. Le Roux.Ор. cit., р. 14 sq.)
Цезарь пишет, что учение друидов "возникло в Британии и оттуда перенесено в Галлию; и до сих пор желающие с ним познакомиться отправляются туда для его изучения" (Записки о галльской Войне, VI 13, 11 и сл.). Эта заметка дала повод для экстравагантных гипоте~ (некоторые из них приведены в: J. de Vries.Ор. cit., рр.218–220). Однако кельтский класс друидов, как в Галлии, так и в Великобритании, был наследием общего прошлого; Ян де Фрис анализируетмотивы, стоящие за этим сообщением Цезаря.
Цезарь добавляет, что люди приходили "в освященное место в стране карнутов" отовсюду, чтобы рассудить споры. Однако поскольку судебные процессы частных лиц велись обычно друидами соответствующих общин, вполне вероятно, что речь идет о политическй Хразногласиях между Племенами. Собрания в locus coпsecratus[освященное место] были "над национальной" последней инстанцией; ср.: Hubert.Les Celtes, П, р.227; J. de Vries.Religion des Celtes, рр.215….216.
О запpете на письменную передачу священного знания, см.: М. Wiпterпitz.Geschichte d. indischen Litteratur, 1 (Leipzig, 1908),р. 31; С. Dumezil.La tradition druidique et l'ecriture, lе Vivant et lе Mort. RHR,122, 1940, рр. 125–133; S: Gaпdz.The Dawn of Literature. Osiris,7, 1969, р. 261 sq. Об устной передаче традиции в Ирландии: D.A. Biпchy.The Background to Еагlу Irish Literature. — Studia Hiberпica,1, 1 961, р. 21 sq.; А.and В. Rees.Celtic Heritage, р. 20 sq.
О locus coпsecratusи храмах: Р. Le Roux.Les Druides, р. 109 sq.; J. de Vries.Religion des Celtes, р.201 sq. (с библиографией); R. Laпtier. — Worterbuch d. Mythologie,Teil II, р. 147 sq. О культеср.: J. de Vries.Ор. cit., р. 228 sq. (жертвоприношения), р. 233 sq. (праздники); R. Laпtier.Ор. cit., р. 151 sq.
О разных значениях человеческих жертвоприношений, ср.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 56 sq.
Об аналогиях между религиозными концепциями кельтов и гето-даков см. §§ 178–179.
§ 173
О скандинавских наскальных рисунках см.: О. Alтgreп.Nordische Felszeichnungen als religiose Urkunden (Francfurt, 1934: шведское издание — 1926); Peter Gelliпgand Hilda Ellis Davidsoп.Thе Chariot of the Sun and other Rites and Symbols of the Northern BronzeAgе (N.Y., 1969), рр. 9~116.
Основные источники по германской религии в немецком переводе собраны в кн.: W. Baetke.Die Religion der Gеrmаnеn in Quellenzeugnissen (1937). Подлинники изданы в: F.R. Schroder.Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte (1933). Лучшее ком-ентированное издание небольшого трактата Тацита: Rudolf Much.Die «Germania» des Tacitus (Heidelberg, 1937; 2-е изд. 1959).
Краткий анализ средневековыx источников — "Старшая Эдда", Саги, "Младшая Эдда" Снорри Стурлусона (1179–1241) и "Деяния датчан" Саксона Грамматика (род. в 1150) — см.: Е.О.С. Turville Petre.Myth and Religion of the North (L., 1964), рр. 1-34,287–290,321 323 (ер. рр. 321-23, библиографические справки по различным изданиям и переводам).
Мы использовали следующие переводы: F. Wagпer.Les poemes heroiques de l'Edda (Р., 1929) и Les poemes mythologiques de l'Edda (Liege,1936). См. также: СА. Mastrelli.L'Edda (полный перевод с обширными комментариями, Firenze, 1952); Jeaп 1. Youпg.The Prose Edda of SnorriSturluson (Berkeley, 1966); Heпry Adaтs Bellows.The Poetic Edda (N.Y., 1968).
Общее ознакомление: Werпer Beпtz.Die altgermanische Religion, в: W. Staттler.Deutsche Philologieim Aufriss (1957), 2467–2556, Jaп de Vries.Altgermanische Religionsgeschichte, I–II (2-е издание, В., 1956-57) и Turville-Petre.Myth and Religion ofthe North (1964). Глубокий анализ: Helтut Birkhaп.Оегmапеп und Kelten bis zumAusgangeler Romerzeit (Vienne, 1970), особ. рр. 250–343 (бог неба у германцев и кельтов).
О libri haruspiciniи бронзовой печени из Пьяченцы см.: ВоисМ Leclercq.Ор. сН., рр.61–74; Thulin.Ор. cit., vol. II; G. Furlani.Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. — SMSR,4, 19~8: рр. 243-85); idem. Mantica babilonese ed etrusca. — Tyrrhenica, Saggl dl studi etruschi,1957, рр.61–76. О сравнительных исследованиях по данной теме: La divination еп Mesopotamie et dans les regions voisines (XIV-е Rencontre assyriologique Internationale, 1967); J. Nougayrol.Haruspicine etrusque et assyro-babylonienne. — Coтptes Rendus de l'Acad. d. Inscriptions,1955, рр. 508–517; idem. Le foie d'orientation ВМ 50494. — Revue d'Assyriologie,62, 1968, рр.31–50; Е. Laroche.Elements d'haruspicine hittite. — Revue hittite е! asianique,12, 1952, рр. 19–48; R. Bloch..Liberte. et determination dans la.divination. romaine (Studi in onore di Lшsа Bantl, Rome, 1965, р. 63 sq.); ldem. La divination еn Etrurie et а Rome (в: La Divination,1, Р., 1968, рр. 197–232).
Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по какому-то принципу, до сих пор неизвестному103. Существует еще одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Капеллой всего энциклопедии "О браке Филологии с Меркурием" (1, 41–61). Этотэнциклопедический свод — более поздний источник (У в. н. э.) И опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но представляетв данном случае ценность, потому что дает четкое и исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин (Thulin)не сомневался в том, что существует параллель между этими божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Капеллой (см.: Die Gбttеr des Marcianus Сареllа und der Bronzeleber уоп Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внессущественный вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weiпstock.Martianus Сареllа and the Cosmic System of the Etruscans. Jourпal оf Roтaп Studies,36, 1946, рр. 101–129. Анализ трех первых сфер, т. е. сфер Юпитера, дается в: G. Dumezil.Ор. cit., рр. 672–676.
О демонологии и погребальных верованиях: S. Weiпstock.Etruscan Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, рр. 345-50); СС vaп Esseп.Did orphic influence оn Etruscan Тоmb Painting Exist? (Amsterdam, 1927); idem. La Тоmbа del Cardinale. — Studi Etruschi,2, 1928, рр. 83132; F.de Ruyt.Charun, demon etrusque de la mort (BruxelIes, 1934); М. Pallotiпo.II culto degli antenati in Etruria ed unа probabile equivalenza lessicale etrusco-latino. — St. Etr.,26, 1958, рр. 49–83; J. — м. Вlazques.La ТотЬа del Cardinale у la int1uencia orfico-pitagorica еп las creencias etruscas de ultratumba. — Latoтus,26, 1965, рр. 3-39.
В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это "удостоверением личности для прохода в загробное царство" (см. Р. de Ruyt,р. 160). О египетских параллелях ср. § 33.
§ 168
Об авентинской триаде: Н. Le Boппiec.Le Culte de Ceres а Rome des origines а la fin de la Republique (Р., 1958) и G. Dumezil.Rel. rom. arch., р. 379 sq. "Авентинский культ мог быть еще одним свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: муниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее — в качестве меры предосторожности — копии декретов консула-соперника" (ibid., р. 384). Также см.: F. Altheim.La rel. rom. antique, р. 186. Вероятно, объединение трехаграрных божеств — двух женских и одного мужского — уходит корнями в традиции Великой Греции; см.: G. Dumezil;op.448.
На празднованиях цереалий, кромежертвоприношения свиньи, проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали "лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы" (Овидий.Фасты, 4, 679–682). Интерпретации этого ритуала противоречивы; см.: Dumezil,p.448.
Об этимологии имени Либер: Е. Beпveпiste.Liberet liberi. — Rev. Еtиdеs Latiпes,14, 1936, рр.52–58. Описание этого культа см.: А. Bruhl.Liber pater, origine et expansion'du culte dionysiaque а Rome et dans le monderomain (Р., 1953), особ. р. 13 sq. Сведения бл. Августина о либералuяx,частично заимствованные у Варрона, исследованы в: Bruhl,р. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера высказывается Fraпz Altheim.Тепа Mater. Giessen, 1931, р. 15 sq.; см. критику: А. Bruhl, р. 23 sq. Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: Jeaп Bayet.Les 'Cerealia', alteration d'un culte latinpar lе mythe grec. — Revue Belge de Philologie et d'Нistoire,1951, рр; 5-32, 341–366; перейзд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, рр.89-129.
О греческих влияниях см.: Fraпz Altheim.А History…, р. 34 sq.,149 sq.; idem. La rel. romaine antique, р. 201 sq.; G. Dumez;il…Rel.rom. arch., р. 450 sq. О влиянии келътов: Altheim.La rel. rom., р. 103 sq., 189 sq.
Об Аполлоне: 1. Gage.Ароllоn Romain. Essai sur le cuIted' Ароllоn et le developpement du "ritus graecus" а Rome, des origines а Auguste (Р;, 1955).
О Венере: R. Schilliпg.La religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste (Р., 1954); idem. Les origines de la Venus romaine. — Latomus,17, 1958, рр. 3-26: автор отвечает на критику А. Erпoutet Р. Grimal.Также см.: Dumezil.Rel. rom. arch., рр.422–424,471-474.
Об evocatioсм.: V. Basaпoff.Evocatio. Etude d'un rituel militaire romain (Р., 1947); R. Вloqh.Hera, Uni, Junon еп Italie centrale. Comptes reпdus de l'Academie des /пscriptioпs,1972, рр. 384–396. Другие знаменитые примеры evocatio:Вертумн, призванный на помощь крепостью Вольсинии ок. 264 г. до н. э.; финикийская Танит, призванная Сципионом Эмилианом при осаде Карфагена в 146 г. до н. э. (Macrobius,Sat., III, 9).
О чудесах 207 г. до н. э., описанных Титом Ливием: J. Cousiп. Larise religieuse de 207 avant J. — C. — RHR,126, 1943, рр. 15–41). Состояние религии во время Второй пунической войны блестяще описано Дюмезилем (Rel. rom. arch., рр.457–487). О traпsvectioКибелы см.: Н. Graillot.Le culte de CyleIe, mere de dieux, а Rome et dans l'empire romain (Р., 1912), р. 38 sq. Об общинах Богини и их политическом значении см.: ibid., р.90 sq. О ее культе в Риме и в пpовинциях: F. Cumont.Les religions orientales dans le paganisme romain (4-е ed., 1929), р. 17 sq., 208 Sq.CM. также: Th. Kaves.Zum Empfang der Magna Mater in Rom. ~ Нistoria,12, 1963, рр. 321–347; F. Bamer.Kybele in Rom. — Rheiпisches Museuт,71, 1964; рр. 130–151. Источники и критическая библиография о вакханалиях подробно пpоанализированы в следующих работах: А. Втиы.Liber Pater, рр. 82 116; 1. Bayet.Le рhеnоmеnе religieux dionysiaque (= Croyances et rites…, рр. 241–274); J. Festugiere.Се que Tite Live nous apprend des mysteres de Dionysos. — Melaпges d'archeologie et d'histoire del'Ecole Fraпrcaise de Rome,66, 1 954, рр. 79~99; Latte.Ор. cit., р. 270, п. 5 (библиография); Dumezil.Ор. cit., рр. 511–516.
§ 169
О протоистории кельтов см.: М.Е. Marieп;Оu еn est la question des champs d'urnes? — Еапtiqиitе Сlаssiqие,17, 1948, рр. 413 444); Е. Sprockhoff.Central Еurореаn Urnfield Culture and Ce1tic La Теnе. — Proceediпgs о! the Prehistoric Society,1955, рр.257–281; Р. Bosch-Gimpera.Les Indo-Europeens. Problemes archeo1ogiques (перевод R. Lantier, Payot, 1961), р. 241 sq.; G. Devoto.Origini indeuropee (Firenze, 1962), р. 389 sq.; Stuart Piggott.Ancient Ешоре (Edinburgh, 1963), р.215 sq. (отличная библиография, рр. 261–266); idem. The Druids (L., 1968), рр. 9-24; Richard Pittioпi.Das Mittel Metallikum Die Frtihzeit derindogermanischen EinzelvOlker Europas. — Aпzeiger d. Ost. Akad. d. Wisseпschafteп, Phil. — hist. Кlasse,1972, Nr. 5, рр. 14–29.
Из обширной литературы по истории и культуре кельтов обозначим: Н. Hubert.Les Celtes, 2 vols. (1932); А. Greпier.LesGaulois (Р., 1945); T.O'Rahilly.Early Irish History and Mythology (Dublin, 1946); T.G.E. Powell..The Celts (L., 1958); Jaп de Vries.Kelten und Gеrmаnеn (Веrn et Mtinchen, 1960); J. Philip.Celtic Civi1ization and its Heritage (Prague et N.Y., 1962); C.F.C. Hawkes.The Celts: Report оп the Study of their Culture and their Mediterranean Relations, 1942-62 (in: Rapports et Commeпtaires,VIII-е Congres International d' Archeo1ogie Classique, Р., 1963, рр.3-23); Nora Chadwick.The Celts (Pelican Books, 1966; см., тaкжe: Piggott.The Druids, р. 193); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain. Studles in Iconography and Tradition (L., 1967); Helmut Birkhaп.Germanen und Кеltеn bis zum Ausgang der Romerzeit. — Osterreichische Akad. d. Wisseпchafteп, Phil. — hist. Klasse,272, 1970, рр. 1-636; Jeaп-Jacques Hatt.Les Ce1tes et les Gallo-Romains (Archaeologia Muпdi,Geneve, Р., Munich, 1970; отличные иллюстрации)104.
Греческие и латинские тексты о религии кельтов изданы В: J. Zwicker.Fontes historiae religionis celticae, 3 vols. (В., 1934-36); подборка в немецком переводе: Wolfgaпg Krause.Die Kelten. — Religioпsgeschichtliches Lesebuch,(2 изд., Tiibingen, 1929, 46 СТР.). Библиографию других ист. очник. ов (галльских надписей, скульптур, бронзовых статуэток, изображений богов на дек. орир. ованных вазах) см.: Paul-Marie Duval.Les dieux de lа Gаulе (Payat, 1976), рр. 129-30.
Общие труды па религии кельтав: M. — L. Sjoestedt.Dieux et heras des Celtes (Р., 1940); J. Veпdryes.La religian des Celtes. — Мапа: Les religioпs de l'Europe aпcieппe,у. III, Р., 1948, рр.239–320 (полный перечень багав); А. Reeset В. Rees.The Celtic Heritage. Ancient Traditian in lreland and Wales (L., 1961); J. De Vries.Keltische Religian. (Stuttgart, 1961; франц. перев.: La religion des Celtes, Pay.ot, 1963); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain (отличная библиаграфия, рр. 489–503); Fraпr;oise Le Roux.La religian des Celtes. — Histoire des Religioпs, Eпcyclopedie de [а Pteiade,1, 1970, рр. 780–840; Paul-Marie Duval.Les dieux de lа ааиlе, 1976 (испр. и д. оп. изд. 1957 г.).
О пратаистарических святилищах и симвализме священного пространства ср.: К. Schwarz.Zum Stand der Ausgrabungen in der Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. — Jahresbericht d. Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21–71; Piggott.Ancient Еuroре, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и "священной геаграфии" в средневекавай Ирландии ср: А.and В. Rees.Celtic Heritage, р. 146 sq.
О культе черепов см.: Р. Lambrechts.L'exaltatian de lа tetе dans lа pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас. об.: Аппе Ross.PaganСеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25–86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение культа после христианизации).
§ 170
О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: G. Dumezil.Servius et lа Fartune (1942); Myles Dilloп.The archaism af lrish Traditian. — Proceediпgs оf the British Academy,33, 1947, рр.245–264; idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Philalagy, 44; 1947, рр. 137~140; idem. Celt and Hindu. Vishveshvaraпaпd Iпdological Jourпal,Sept. 1963, 1, рр. 1-21;
J.E. Caerwyп Williams.The Caurt Paet'in Medieval Ireland. — Proc. Brit. Acad.,57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy.The Linguistic and Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. — Proceediпgs оf the British Academy,29, 1943; С. Watkiпs.Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish Verse. — Celtica6, 1963, р. 194 sq.; R. Schmidt.Dichtung und Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq. Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп.Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952); к.н. Jacksoп.The Oldest Irish Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964); H Wagner. Studies in the Origin of Early Celtic Tradition. — Eriu, 26, 1957, pp. 1-26.
О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil.L'ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: "При сравнении документов, описывающих социальное устройства языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает rig(точный фонетический эквивалент санскритскага raj,лат. rёg);подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав (dru-uid), т. е.«премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий общество сильнее, чем границы государства, практически наднациональный (подобна касте брахманов); 2) военная аристократия, владеющая землей, ирландская flaith(ср. галл. vlato,герм. Gewaltи т. д.), буквально «власть» семантический эквивалент санскритского ksatra,сущность функции воинов; 3) скотоводы, ирландские bo airig,свободные люди (airig),называвшиеся "владельцы коров (bo)". Т.Дж. Пауэлл развернул картину, представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. 110 123), в св. оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. — J. о/ the RoyalAпthrop. Iпstitute,78,1948, рр. 71–79); ср.: S., Piggott.TheDruids, р.88.
"Ирландцы представляли себе историю роднога острова как последовательную череду заваеваний; предпоследний нарад завоевателей, Tuatha De Daпaпп,племена богини Дану, с. остаял из древнихязыческих б. ог. ов, бальшей частью унаследаванных кельтами от ихпредк. ов-инд. оевр. опейцев". Верховодили племенем багини Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг-герай Огма, Луг ("покровитель всех ремесел"), бог-врачеватель Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с самым необходимым — земледелием (источником пиши и багатства), былапредставлена самым древним населением острова, племенем фамарав, "демоническими существами:, катарых племя багини Дану победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и скотоводства" (G. Dumezil.Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289; ср.: примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Dilloп.Celts and Aryans, р. 96 sq.
Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602–612 (Lе trio de Macha), 616–623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).
Структурные аналогии между мифом о "королевах Медб" и индийским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализированы в V гл. "Mythe etEpor: ee", П (1971), рр. 331–353. См. таКже: Le puits de Nechtan. — Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27–34.
О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: Michel Rambaud.L' Art de lа deformation historique dans les Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о религии: 326–333. "Представляя картину галльской религии, проконсул, завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о своей будущей политике" (р. 333).
О колоннах так называемого «Юпитера-гиганта»: Werпer Miiller.Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandten (Meisenheim ат Шап), 1975, с богатой библиографией (рр. 113–127). О символизме колеса ср.: WMiiller,р. 46 sq.; см. также: А. Ross.Ор. cit., р. 347sq., 475sq.; R. Pettazzoпi.The Wheel in the Ritual Symbolism of Some Indo-European Peoples. ~ Essays оп the history оf religioп(Leiden, 1954), рр. 95-109; J.J. Hatt.Rota flammis circumsepta, а propos du symbolismde lа roue dans lа religion gauloise. — Revue archeologique de l'Est,1951, рр. 82–87.
О Дагда: J. Vaпdryes.Lareligi6n des Celtes, р. 263; Р. Le Roux.Notes sur lе Mercure celtique. — Ogam,4, 1952, р. 289 sq.; J. de Vries.Ор. cit.,р. 45 sq.
О Луге ср.: J. Vaпdryes.La religion des Celtes, р. 278, 313; J. de Vries.Ор. cit., р.58 sq.; Р.м. Duval.Les dieux de lа Gaule, р.27 sq.; R. Pettazzoпi.l1 dio gallico а tre teste. — L'oппisciehza di Dio(Torino, 1955), рр..286–316; R. Laпtie. — Wjjrterbuch der Mythologie,/TeilII, р. 132 sq., 138 sq.,"141 sq.
О галльском Марсе: J. deVries.Ор. cit., р. 64 sq.; Р. Lambrechts.Contributions, р. 126 sq.; Е. Theveпot.Sur les traces des Mars celtiques entre Loire et Mont Вlаnс. ~ Dissertatioпes archaeologicae Gaпdeпses,Bruges, 1955); Р. Benoit.Mars et Mercure: Nouvelles recherches sur l'interpretation gauloise des divinites romaines (Axe-еn-Рrоvеnсе, 1959).
Об Огмии: Fгащ;оisе Le Roux.Le dieu celtique аuх liens:.de l'Ogmios de Lucien а Ogmios de Dtirer. — Ogam,12, 1960, рр. 209–234, автор дискутирует также с предыдущими исследованиями; J. de Vries.ар. cit., рр. 73–79; Р.м. Duval.Les dieux de lа Gaule, рр. 79–82. Что касается Огма, его имя "выдает негэльскую фонетику и должно быть истолковано как заимствованное из галльского (Ogmios): M.L. Sjoestedt.Legendes epiques irlandaises et monnaies gauloises, р. 7. — Etudes Celtiques,1,1936, рр. 1-77. С другой стороны, Ogmiosможет происходить от греческого ogmos,"лииия, ряд, борозда"" но за этим теонимом греческого происхождения скрыта некая религиозная реалия кельтов.
Бога Огма называют "отцом огамов", алфавитных знаков, которыми сделаны 360 надгробных надписей, найденных по большей части в
Ирландии и Уэльсе и датиремых V–VI вв. См.: 1. Vaпdryes.L'ecriture ogamiquе et ses origines. Etudes Celtiques,4, 1939, рр. 83-116 (с богатой библиографией); об арифметическом употреблении этих знаков Ogaт,9, 159, рр. 151. — 73. См., посл. работу. James Carпey.Тhе Ivention of the Ogam Clpher. ~ Ени,26, 1975, рр. 53–65.
Об «Аполлоне»: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 261 sq., р. 287 (божества, отождествляемые с Аполлоном); Р. Le Roux.Introduction а ипе etude de I'"Ароllот" Ce!tique. — Ogam,12, 1960, рр. 59–72; 1. de Vries.Religion des Celtes, рр. 79–86.
О «Минерве»: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 261 sq.; J. de Vries.Ор. cit., р. 86 sq.
§ 171
О галльских богах, упомянутых Луканом, Р.М. Duval.Teutates, Esus, Taranis. — Etude Celtiques,8, 1958–1959, рр.41–58; idem. Le groupe de bas-reliefs des "Nautae Parisiaci". — Moпumeпts Piot,48, 1956, рр. 78–85; Е. Theveпot.Lapendaison sang!ante des victimes offertes а Esus-Mars. — Hommages а Waldemar Deoппa(Liege, 1957), рр. 442–449; J. de Vries.Ор. cit., р. 53 sq., 105 sq.; Fгащ;оisе Le Roux.Des chaudrons celtiques а l'arbre d'Esus: Lucain et les Scholies Bernoises. — Ogam,7, 1955, рр. 33–58; idem. Taranis, dieu celtique du Cie! et de l'orage. ~ Ogdm,10, 1958, рр. 30–39; II, 1959, рр. 307–324; Аппе Ross.Esus et les trois «grues». — Etudes Celtiiques,9, 1960-61, рр. 405–438; J.J. Hatt.Essai sur l'evo'ution de lа religion gaul0ise. Revue des Etudes Aпcieппes,67, 1965, рр. 80-125 (малоубедительная систематическая реконструкция).
Средневековые глоссы, сохранившиеся в "Commenta Bernensis", противоречивы. В одном месте Тевтат отождествлен с Меркурием, в другом — с Марсом; Езус — с Марсом и Меркурием, Тевтат — ё Dis Paterи Юпитером.
На тему сюжета об ирландском короле, утонувшем в чане с водой во время пожара, см.: Clemeпce Rammoux.La mort sacrificielle du Roi. — Ogam,6,1954, рр. 209–218.
Лингвистический и историко-культурный анализ образа Тараниса см. в: Н. Birkhaп.Germanen und Кеltеn, р. 311 sq.
О Цернунне: Р.Р. Bober.Cernunnos: Origin and Transformation of а Celtic Divinity. -Americaп Jourпal о/ Archaeology,55,1951, рр. 13–51; 1. de Vries.Ор. cit., р. 112 sq. (с библиографией); Аппе Ross.Pagan Celtic Britain, р. 180 sq. О высеченном изображении из Вал Камоники, ср.: Р. Altheimи Е. Trautmaпп.Keltische Felsbilder der Уаl Cammonica, Mitt. d. dt. archaeo!ogischen Institut, rom. Abt., 54, 1939, р. 1 sq. О религиозном символизме оленя: Eliade.Images et Symboles, р.216; De Zalmoxls а Gengls-Khan, р. 146 sq. (с библиографиеи); Otto HJJjjler.Siegfried, Arminius und die Symbolik (Heide!berg, 1960), р.32 sq. и примеч. 66–94; Helmut Birkhaп.Ор: cit., рр.453–457. О ритуалах с маской оленя в христианской Европе: Waldeтar LiungтanпTraditionswanderungen: Euphrat-Rhein. — FF Coттunieation,Nr. 118 Helsinki, 1937, р. 735 sq.,
О Matresи Matroпae: J. Vaпdryes.Ор. cit., р. 275 sq.; 288, п. 9; J. de Vries.Ор. cit., р. 112 sq.; Р.М Duval.Les dieux de lа Gaule, р. 55 sq.; Аппе Ross.Ор. cit., р. 265 sq.
М.Л. Сьештед подчеркнул значение ритуального, союза верховного бога с богиней-матерью в первый день нового года (Saтaiп),когда "возрождается кельтский год"" эта иерогамия была "гарантией вечного возрождения жизненной силы племени" (Dieux et heros des celtes, р. 57). Тема священного брака между ирландским правителем и местной богиней (эпифанией Terra Mater)широко освещалась кельтологами. См. посл. работы: Proinsias Мае СаЬа.Aspects of the Тhеmе of Кing and Goddess in Irish Literature. — Etudes Celtiques,7, 1956, рр. 76-114, 356–413; 8, 1958, рр. 59–65; Raehel Broтwieh.Celtie Dynastic Themes and the Breton Lays. — Etudes Celtiques,9, 1960, рр. 439–474;А. Ross.Ор. cit., р. 292 sq. См. также работы: A.C.L. Brown иА.к. Cooтaraswaтy,цит. ниже.
Ф.Р. Шредер первым обратил внимание на один пассаж из "Торо-graphia Hibernica" (ок. 1185 г.) Геральда Камбрийского: правительплемени кенелкунил (Ольстер) совокупляется с белой кобылой на глазах у своих подданных. После этого лошадь убивают, варят ее мясо, ииз полученного бульона готовят ванну для правителя. Затем он раздает мясо и пьет жидкость, в которой только что искупался; см.: Ein altirischer Кronungsritus und das indo-germanische Rossopfer. — :Zeit. f Celtisehe Philologie,16, 1927, рр. 310-12. Шредер сравнил этот обычай королевского посвящения с ритуалом ашвамедха(ср. § 73). Тема была продолжена Яном Пухвелом в традициях Ж. Дюмезиля, см. Aspeets of Equine Functionality. — Myth and Law aтong the lndo-Europeans(1970), рр. 159–172 (см. также: Dumezil.Fetes romaines d'ete et d'automne, рр.216–219).
О Рианнун и Эпоне: Н. Hubert.Le mythe d'Epona. — Melaпges Veпdryes(Р., 1925), р. 187 sq.; Р. Laтbreehts.Еропа еt les Matres. — L'Antiquite Classique,19, 1950, рр. 103 sq.: Jean Grieourt.Еропа-Rhiannon-Macha. — Ogaт,6, 1954, рр. 25–40, 75~86, 165–188 (миф оРианнун, бриттском эквиваленте Эпоны, в Ирландии соответствуетмифу о Махе). Так же, как и Грикур, Я. Пухвел считает, что местные богини изначально имели гиппоморфные черты; ср.: Aspects…, р. 165 sq. Жорж Дюмезиль распознавал в трех Махах Провидицу, воительницу и Мать-Покровительницу плодородия; иными словами, oни представляли три социальные функции: жреца, воина и земледельца; ср.: Le trio des Machas (Mythe et Ерорее, 1, рр. 602–612), р. 603.
В одной из версий мифа об "ужасной старухе и молодом герое", волшебница (=богиня) объясняет значение поцелуя, за которым: следует ее чудесное превращение: "Вначале ты видел меня уродливой, затем — прекрасной. Так же и с королевской властью: ее нельзя достичь без борьбы, но потом она приятна и великолепна". По этой жe теме, см.: Ananda' Cooтaraswaтy.Оn the Loathly Bride. Speeuluт,20,1945, рр. 391–404 (сравнительный труд, в основном, на индийских источниках). А.К.Л. Браун подробно проанализировал тему "ужасной старухи, представляющей верховную власть", в бретонских романах о Граале; ср.: ТЬе Origin of the Grail Legend (Cambridge, 1943), сh. VII.
О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.: Helтut Birkhaп.Germanen und Kelten, р. 487 sq.
§ 172
Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония (книга 23). Сам труд утерян, однако Страбон (63 г. до н. э. — 21 г. н. э.), Диодор сицилийский (писал между 60–30 гг. до н. э.), Атеней (11 в. н. э.) и Юлий Цезарь (располагавший и другими источниками) воспроизводят из него большие фрагменты. Тирни удалось распознать эти заимствования: J.J. Tierпey.Тhе Celtic ethnography of Posidonius. Proceedings оf the Royal lrish Aeadeтy,60, 1959-60, рр. 180–275; тексты (рр. 225–246) снабжены английским переводом (рр. 247–275). О значении информации Посидония для кельтской этнологии см. также: Arпaldo Moтigliano.Alien Wisdom. Тhе Limits of Hellenization (Cambridge, 1975), р. 67 sq.
Кроме того, мы располагаем сообщениями Плиния (Nat. Hist., XVI, 249) и комментариями поздних авторов (I–IV в. н. э.), представляющих, по выражению Норы Чэдвик, "александрийскую традицию"" ср.: Тhе Druids (Cardiff-Connecticut, 1966); см. также: Stuart Piggott.Тhе Druids (1968), р. 88 sq.
Литературы по друидам существует много, но она по большей части непригодна для исследований. Следует упомянуть книгу: TD. Kendriek.Тhе Druids: А Study in Кеltiс Prehistory (L., 1927), за ее ультрапозитивизм: согласно мнению автора, друиды были «колдунами» (см. меткие замечания по этому поводу в: Frащ;;оisе Le Roux.Contribution а ипе definition des druides. — Ogaт,12, 1960, рр.475–486, особ. р.476 sq.). Посоветуем также: J. de Vries.Die Druiden. — Kairos,2, 1960, рр. 67–82; idem. La religion des Ce1tes, р: 212 sq.; F. Le Roux.Les Druides (Р., 1961)105; Nora Chadwiek.Ор. cit.; S. Piggott.ТЬе Druids (все эти труды содержат довольно полную библиографию; книга Пигготта, р. 123 sq., содержит, к тому же, историю романтических представлений о друидах, начиная схун в.).
Сведения, предоставленные Цезарем, имеют наибольшую ценность, ибо, будучи консулом Галлии, он на собственном опыте убедился в силе духовного авторитета и политической власти друидов.
Впрочем, в Риме многие уже были знакомы со страной галлови могли обвинить Цезаря в преувеличениях.
Литературы Великобритании и Ирландии служат бесценным: источником информации о друидах как классе. См. работы: Myles Dilloп, D.A. Biпchy, J.E.С Williaтs, к-н. Jacksoп,цит. выше (§ 170) а также: Р. Le Roux.Les druides. Различия, отмеченные некотоpым: классическими авторами, между друидами, бардами и vates?Не засвидетельствованы у островных кельтов(ср.: F. Le Roux.Ор. cit., р. 14 sq.)
Цезарь пишет, что учение друидов "возникло в Британии и оттуда перенесено в Галлию; и до сих пор желающие с ним познакомиться отправляются туда для его изучения" (Записки о галльской Войне, VI 13, 11 и сл.). Эта заметка дала повод для экстравагантных гипоте~ (некоторые из них приведены в: J. de Vries.Ор. cit., рр.218–220). Однако кельтский класс друидов, как в Галлии, так и в Великобритании, был наследием общего прошлого; Ян де Фрис анализируетмотивы, стоящие за этим сообщением Цезаря.
Цезарь добавляет, что люди приходили "в освященное место в стране карнутов" отовсюду, чтобы рассудить споры. Однако поскольку судебные процессы частных лиц велись обычно друидами соответствующих общин, вполне вероятно, что речь идет о политическй Хразногласиях между Племенами. Собрания в locus coпsecratus[освященное место] были "над национальной" последней инстанцией; ср.: Hubert.Les Celtes, П, р.227; J. de Vries.Religion des Celtes, рр.215….216.
О запpете на письменную передачу священного знания, см.: М. Wiпterпitz.Geschichte d. indischen Litteratur, 1 (Leipzig, 1908),р. 31; С. Dumezil.La tradition druidique et l'ecriture, lе Vivant et lе Mort. RHR,122, 1940, рр. 125–133; S: Gaпdz.The Dawn of Literature. Osiris,7, 1969, р. 261 sq. Об устной передаче традиции в Ирландии: D.A. Biпchy.The Background to Еагlу Irish Literature. — Studia Hiberпica,1, 1 961, р. 21 sq.; А.and В. Rees.Celtic Heritage, р. 20 sq.
О locus coпsecratusи храмах: Р. Le Roux.Les Druides, р. 109 sq.; J. de Vries.Religion des Celtes, р.201 sq. (с библиографией); R. Laпtier. — Worterbuch d. Mythologie,Teil II, р. 147 sq. О культеср.: J. de Vries.Ор. cit., р. 228 sq. (жертвоприношения), р. 233 sq. (праздники); R. Laпtier.Ор. cit., р. 151 sq.
О разных значениях человеческих жертвоприношений, ср.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 56 sq.
Об аналогиях между религиозными концепциями кельтов и гето-даков см. §§ 178–179.
§ 173
О скандинавских наскальных рисунках см.: О. Alтgreп.Nordische Felszeichnungen als religiose Urkunden (Francfurt, 1934: шведское издание — 1926); Peter Gelliпgand Hilda Ellis Davidsoп.Thе Chariot of the Sun and other Rites and Symbols of the Northern BronzeAgе (N.Y., 1969), рр. 9~116.
Основные источники по германской религии в немецком переводе собраны в кн.: W. Baetke.Die Religion der Gеrmаnеn in Quellenzeugnissen (1937). Подлинники изданы в: F.R. Schroder.Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte (1933). Лучшее ком-ентированное издание небольшого трактата Тацита: Rudolf Much.Die «Germania» des Tacitus (Heidelberg, 1937; 2-е изд. 1959).
Краткий анализ средневековыx источников — "Старшая Эдда", Саги, "Младшая Эдда" Снорри Стурлусона (1179–1241) и "Деяния датчан" Саксона Грамматика (род. в 1150) — см.: Е.О.С. Turville Petre.Myth and Religion of the North (L., 1964), рр. 1-34,287–290,321 323 (ер. рр. 321-23, библиографические справки по различным изданиям и переводам).
Мы использовали следующие переводы: F. Wagпer.Les poemes heroiques de l'Edda (Р., 1929) и Les poemes mythologiques de l'Edda (Liege,1936). См. также: СА. Mastrelli.L'Edda (полный перевод с обширными комментариями, Firenze, 1952); Jeaп 1. Youпg.The Prose Edda of SnorriSturluson (Berkeley, 1966); Heпry Adaтs Bellows.The Poetic Edda (N.Y., 1968).
Общее ознакомление: Werпer Beпtz.Die altgermanische Religion, в: W. Staттler.Deutsche Philologieim Aufriss (1957), 2467–2556, Jaп de Vries.Altgermanische Religionsgeschichte, I–II (2-е издание, В., 1956-57) и Turville-Petre.Myth and Religion ofthe North (1964). Глубокий анализ: Helтut Birkhaп.Оегmапеп und Kelten bis zumAusgangeler Romerzeit (Vienne, 1970), особ. рр. 250–343 (бог неба у германцев и кельтов).