Хергозерский Алексей. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета

55. Разделение и содержание.

   Книга святого пророка Михея разделяется на четыре части по числу содержащихся в ней пророческих речей.

1.  Первая пророческая речь.

   Содержится в первой и второй главе. Она составляет как бы вступление и содержит как обличения, так и обетования общие. Призвав всю тварь к слышанию возвещаемой воли Божией и засвидетельствовав именем Божиим истину своего возвещения, пророк говорит, что Господь идет карать нечестие Иакова и грехи дома Израилева (1:1–5 [ ¹¹⁷¹]). А поскольку источником соблазна и отступления были столицы царств народа Божия — Самария и Иерусалим, то первая из них будет обращена в груду развалин, и все истуканы ее будут разбиты (1:6–7). Об этом буду я плакать и рыдать, говорит пророк, выть как шакалы и плакать как страусы; ибо удары наказания коснутся Иудеи и даже Иерусалима (1:8–9). Но не поднимайте плача, чтобы не услышали об этом в Гефе (т. е. Филистимляне): лучше терпеливо или молчаливо переносите бедствие и по возможности укрывайтесь от нашествия неприятеля, уступая ему город за городом: сними с себя волосы и остригись, скорбя о нежнолюбимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они будет переселены от тебя(1:10–16). Вы не полагаете конца своим прихотям и насилиям: за то постигнет вас бедствие, из-под которого не высвободите своей шеи и будете разорены в конец (2:1–6 [ ¹¹⁷²]). Дом Иакова исстари притесняет слабых; обижает вдов и грабит сирот — за это встанет и пойдет в плен; земля эта не может быть местом его покоя; за осквернение будет жестокое истребление (2:7–10 [ ¹¹⁷³]); ибо лжецы и пустословы, умеющие говорить о вине и сикере — вот их любимые руководители, вот их пророки (2:11 [ ¹¹⁷⁴]). Впрочем, со временем народ Еврейский будет собран во одно царство многолюдное, незнающее никаких преград на своем пути; тогда Господь будет их вождь (2:12–13).

2. Вторая пророческая речь.

   Содержится в третьей главе. В ней обличаются власти дома Иаковлева и вожди дома Израилева. Вам свойственно понимать закон, говорит пророк; а вы сдираете кожу с бедных, объедаете мясо и сами кости их толчете; потому Господь отвратит лице Свое от вас и не примет молений ваших (3:1–4 [ ¹¹⁷⁵]). Пророки у вас льстецы и обманщики: кто кормит их, тому обещают мир и счастье; а кто не дает, тому пророчат беду; за то померкнет у них ден…. и не будет слушающих их (3:5–7 [ ¹¹⁷⁶]). А я, говорит Михей, исполнен силы Духом Господним, чтобы высказать Иакову преступление eго и Израилю грех его(3:8). Итак, презрители закона, созидающие Сион кровью и Иерусалим неправдою. Главы его судят за подарки, священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, или, смотря по приношению, дают и предсказание, а между тем все в один голос говорят: не среди ли нас Господь?…, выслушайте определение Божие: за вас Сион будет распахан как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом(3:9–12). Это пророчество Михея упомянуто у Иеремии (26:18–19 [ ¹¹⁷⁷]) по тому случаю, что за подобное предсказание запустения Иерусалиму народ потребовал смертной казни Иеремии; только указание на это пророчество Михея, оставшегося неприкосновенным во дни благочестивого Езекии, дало возможность судьям защитить Иеремию от злобы его согражДан

3. Третья пророческая речь.

   Содержится в четвертой и пятой главах. В противоположность вышеозначенному плачевному состоянию, до которого довели Иудеев их руководители, здесь излагается обетование лучших времен, которые пошлет им Сам Бог после возвращения из предстоящого плена.
   Указав высокое назначение Церкви ветхозаветной касательно хранения и распространения истинного Боговедения в последние дни и касательно утверждения новых животворных начал общежития или цивилизации в мире (4:1–5 [ ¹¹⁷⁸]), пророк говорит, что некогда Господь соберет Свой теперь сокрушенный и отринутый народ под Своей державой на Сионе или в Церкви Своей отныне и до века (4:6–7 [ ¹¹⁷⁹]). Эта держава прикроет и тебя, башня стада(Быт 35:21 [ ¹¹⁸⁰]), холм дщери Сионской; но предварительно предстоит тебе тяжкое наказание. Вот ты уже страдаешь; нет у тебя царя, и совет твой погиб. Но мужайся. Хотя выйдешь из града (Иерусалима) и будешь жить в поле без крова и жилища и дойдешь до Вавилона, но и там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих(4:8–10 [ ¹¹⁸¹]). В этом может уверить тебя ближайший опыт. Ибо вот собрались многие народы (армия Сеннахиримова) с намерением взять тебя и разрушить, но на этот раз не та цель предположена у Господа; он собрал их, как снопы на гумно: встань же, вымолоти их, дочь Сиона (4:9–13 [ ¹¹⁸²]).
   Они вооружены против тебя и бьют по ланите судию Израилева (5:1; [ ¹¹⁸³] ср. Ис 36:18–20; [ ¹¹⁸⁴] 37:4 [ ¹¹⁸⁵]). Вифлеем Ефрафа мал сам по себе; но из него произойдет старейшина или Владыка безначальный — вечный, Который упасет паству Свою крепостью и принесет мир (5:2–4 [ ¹¹⁸⁶]). Когда Ассур придет на землю вашу и когда вступит на страну вашу, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей (начальников). И будут они пасти землю Ассура оружием и землю Невродову в воротах ее [Седмь пастырей и осмь начальников число определенное вместо неопределенного. Гослодь ничтожными средствами, седмью или осмью человеками, сокрушит силы и замыслы Ассириян многочисленных и вооруженных], и избавит от Ассура, когда приидет на землю вашу (5:6). Тогда остатокИаковль или спасшиеся от Ассириян будут подобны росе и дождю на траве и вместе похожи на львов непобедимых. К таковому совершенству Господь поведет их путем совершенного истребления предметов гордости и идолослужения (5:7–15 [ ¹¹⁸⁷]).
   Первые слова этой речи Михея составляют почти буквальное повторение Исаиина пророчества, произнесенного во дни Озии Прокаженного (Мих 4:1–4; [ ¹¹⁸⁸] сн. Исаия 2:2–4 [ ¹¹⁸⁹]). Стоящее здесь выражение в последние дниозначает времена Мессии, как последнюю эпоху домостроительства человеческого спасения. Поэтому предсказываемое пророком распространение Боговедения и утверждение новых начал общественной жизни означает распространение Евангельского учения и утверждение христианских понятий о человеке и взаимных отношениях народов. А предсказание о происхождении Старейшины или Вождя из Вифлеема составляет коренное пророчество о месте рождения Мессии. По случаю пришествия волхвов на поклонение Иисусу Христу, Ирод, собрав всех первосвященникоа и книжников, предложил им вопрос: где Христос рождается? На этот вопрос представители ветхозаветной Церкви единогласно отвечали: в Вифлееме Иудейском: ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля(Мф 2:1–6).

4. Четвертая и последняя пророческая речь.

   Эта речь Михея содержится в шестой и седьмой главах. В ней обличаются преступления, возвещаются соответственные наказания и подтверждается неотемлемость обетований, данных потомству Авраама. Люди Мои, говорит Господь, идущий судить и наказать согрешивший народ Свой, — люди Мои, что сделал вам? Или чем оскорбил вас? Я вывел вас из Египта; сохранил от злоумышлений Валака и Валаама; каких милостей не излил на вас от Ситтима до Галгал, т. е. во время сорокалетнего странствования по пустыне (6:1–5)?! Услышав весть о грядущем Судии, народ в недоумении вопрошает: какими жертвами Его умилостивить, так как народ готов принести десятки тысяч во всесожжение, даже отдать своих первенцев, если то угодно будет (6:6–7 [ ¹¹⁹⁰]). На этот порыв народа выполнять требования наружного Богопочтения пророк отвечает: сказано тебе, человек, что добро или чего Господь требует от тебе — исполнять закон, любить добродетель и смиренно ходить перед Господом Богом твоим (6:8 [ ¹¹⁹¹]). Сверх сего через пророков постоянно слышится в Иерусалиме глас Господень, возвещавший за грехи жезл или наказание: но кто слушается сего гласа (6:9)? Вот и теперь — где нет беззаконных стяжаний, обмана в мере и весе, — где нет лжи и коварства (6:10–12)? За то Господь будет поражать вас ненасытной жадностью, унижением и гражданскими беспорядками, нашествием врагов, поедающих ваши труды (6:13–16 [ ¹¹⁹²]). Вы держитесь правил Замврия или Амврия (3 Цар 16:9–28) и примера Ахавова: за то преданы будете на расхищение и сделаетесь посмешищем для всех (6:17). Как в обобранном саду не найдешь зрелой ягоды: так и между моими согражданами, говорит пророк, не отыскать человека благочестивого.
   Нельзя теперь ни на кого положиться. Сын безчестит отца; дщерь восстанет на матерь свою и невестка на свекровь свою, и враги человеку домашнии его (7:1–6; [ ¹¹⁹³] ср. Лк 12:53; [ ¹¹⁹⁴] 21:16 [ ¹¹⁹⁵])… Но в Боге надежда спасения моего. Гнев Господень я буду нести или перенесу определенное наказание, доколе Он не решит дела моего… тогда Он выведет меня на свет (7:7–10 [ ¹¹⁹⁶]).
   Тогда враги, теперь торжествующие, получат возмездие; а Иудеи, пасомые жезлом, как овцы наследия, увидят над собой великие чудеса, как во дни исхода из Египта, на посрамление и ужас язычников. Господь обратит и ущедрит нас, погрузит неправды наши и ввержет в глубину морскую все грехи наши. Даст истину Иакову, милость Аврааму, которую с клятвой обещал отцам нашим от дней первых (7:11–20).
   Таким образом четвертая пророческая речьМихея показывает, что исполнение обрядов без усвоения правильных понятий и добрых навыков не угодно Богу, не предохранит от развращения и увлечения худыми примерами; — что среди умножения беззаконий, возбуждающих скорбь и опасение за судьбу народов, Господь устрояет их спасение путем исправительных наказаний; — и что грешник, переносящий наказание с терпеливой благопокорностью, имеет неложное обетование спасения: Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши(Мих 7:19).

Глава 14.
Книга Пророка Наума.

56. Время служения пророка Наума.

   Седьмое место в числе двенадцати меньших пророков, занимает пророчество или бремя [ Бремя — ?????. Так как они говорили, быв обемлемы Духом (????) ????????: то Наум и назвал действие благодати ?????. Святой Иоанн Златоуст в толковании на Исаию] о Ниневии, книга видения Наума, сына Елкесиева. Древность не сохранила нам никаких определенных сведений о жизни и делах этого пророка, так что прибавленное к имени его слово Haelgoschi одни принимали за наименование отца пророка Наума, а другие — за наименование места рождения.
   Quidam putant Helkeseum patrem esse Nahum, говорит блаженный Иероним, et secundum Hebrseam traditionem etiam ipsum prophetam fuisse, quum Helkesey usque hodie in Galilxa viculus sit parvus quidem et vix ruinis veterura aedificiorum indicans vestigia, sed tamen notus Judaeis et mihi quoque a circumducente monstratus (Praef. in Nah.).
   Держась этого указания Иеронимова, толкователи позднейшие большей частью называют Наума Елкошитянином, подобно тому как Михей называется Маросфитским по месту рождения. Но из такового названия нельзя сделать никакого заключения о времени пророческого служения пророка Наума. Иосиф Флавий (Antiqu., lib. IX, сар. 11) говорит, что за 115 лет Наум предсказал пленение Ниневии Циаксаром и Набопаллассаром около 625 г. до Рождества Христова. По этому указанию предания пророческое служение Наума относится ко временам Езекии (745–716 г. до Рождества Христова). Этого же мнения о времени служения Наума держатся блаженный Иероним, блаженный Феодорит и некоторые ученые раввины (напр. Абарбанел), предполагавшие, что начатое при Езекии служение Наума, вероятно, продолжилось до первых годов царствования Манассии.
   На то же время пророческого служения Наумова указывают признаки, находящиеся в его книге, а именно: в ней есть указание на отведение десяти колен в плен (Наум 2:2; [ ¹¹⁹⁷] 3:1–5 [ ¹¹⁹⁸]), а оно случилось в шестой год царствования Езекии (4 Цар 18:10 [ ¹¹⁹⁹]); говорится о нашествии Сеннахеримовом на Иудею, как о происшествии недавнем (Наум 1:11; [ ¹²⁰⁰] 2:1 [ ¹²⁰¹]), а оно случилось в четырнадцатый год царствования Езекии (4 Цар 18:13 [ ¹²⁰²]); говорится о разорении Но-Аммона (по мнению Бохарта, Фивы; по мнению Иеронима, Александрия; а вероятнее Диосполь, потому что наименования Но-Аммон и Диосполь одиноково значущие Юпитеров город), Египта и Ливии (Наум 3:8–9 [ ¹²⁰³]); а нашествие на Египет было раньше нашествия на Иудею (Ис 20:1–4 [ ¹²⁰⁴]). Следовательно пророческое служение Наума относится к последним годам царствования Езекии, царя Иудейского, и к первым годам Манассии.
    Примеч .В Ассирийских надписях значится, что «Ассурбанипал, сын и преемник Асаргадона, во второй поход свой на Египет (около 663 г. до Рождества Христова) совершенно уничтожил царственный город Но; разметал его, как солому. Золото, серебро, сплав металлов, драгоценные камни, сокровища палат, одежды, большие кони, мужчины и женщины в большом количестве — все доставлено в Ниневию». Можно подумать, что об этом разрушении говорит пророк Наум Но поскольку из тех же Ассирийских надписей видно, что походы Ассириян в Египет были нередки, то таковое заключение будет не вполне основательно. Ибо священный для Египтян город Но-Аммон был скоро возобновляем после разрушений и всегда привлекал завоевателей, ищущих военной добычи, каковы были цари Ассирийские.

57. Содержание книги пророка Наума.

   Предмет пророческих видений Наума обозначен в первых словах его книги: пророчество о Ниневии (Наум 1:1), а с подлинника это место переводят так: бремя Ниневии, т. е. предсказание бедствий, которые на этот город наведет Господь мститель правосудный, идущий в буре и вихре, так что от ног Его пыль поднимется облаком, а от грозного взгляда Его высохнут моря, повянет Васан и Кармил, поблекнет Ливан и задрожат горы; ибо ярость Его на врагов есть огонь, растопляющий скалы (1:2–6 [ ¹²⁰⁵]); а надеющимся на Него Он твердая защита в день бедствия (1:7 [ ¹²⁰⁶])… и вот теперь в потопе путиили сильным разливом вод положит конец существованию Ниневии за то, что развращение в ней стало терновым плетнем непроходимым и непреодолимым, и из неё вышел злой помысл на Господа, т. е. дозволившие себе хулу против Всевышнего (Иеговы) (Сеннахирим и его армия), скошенные во множестве под стенами Иерусалима и теперь обреченные на окончательное истребление, как проклятые (1:8–14 [ ¹²⁰⁷]). Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир(1:15; ср. Ис 52:7; [ ¹²⁰⁸] Рим 10:15 [ ¹²⁰⁹]). Посему празднуй, Иудея, праздники твоя; ибо не пройдет по тебе злодей, т. е. Сенахирим и его войско, о коих можно было думать, что они попытаются загладить свою неудачу и вновь явятся под стенами Иерусалима (1:15; ср. Ис 37:37 [ ¹²¹⁰]). Против их столицы, т. е. Ниневии, идет опустошитель, который ограбит и разрушит в ней все (2:1–10 [ ¹²¹¹]), так что в этом логовище львов или храбрых воинов не останется воспоминания о прежних подвигах вышедших оттуда завоевателей (2:11–13 [ ¹²¹²]). Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство(3:1)! Вот свистнул бич; застучали колеса колесниц и копыта коней, блеснул меч… и нет прохода от множества трупов на улицах твоих (3:2–3). За разврат и развившееся идолопоклонство (после проповеди Ионы) постигло тебя такое страшное наказание или посрамление, и всякий увидев тебя побежит от тебя и скажет: разорена Ниневия, кто пожалеет о ней? (3:4–7). Ниневия не лучше Но-Аммона или Диосполя Египетского, разграбленного, разрушенного и отведенного в плен (3:8–10 [ ¹²¹³]). Ее крепости, наполненные сокровищами, будут приманкой для врагов, как спелые плоды ранних смокв, падающие во уста ядущего; вот и народ твой, как женщины у тебя: врагам твоим настежь отворятся ворота земли твоей, и многочисленная армия твоя разлетится, как саранча от восшедшого солнца. Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя, Ниневия, ибо на кого не простиралась злоба твоя(3:11–19)?
   Таким образом книга Наума действительно есть бремя Ниневии и содержит предсказание о решительном разрушении этого древнего, великого и сильно укрепленного города. Проповедь Ионы отсрочила его наказание только на 200 лет.

58. Примечание об исполнении пророчества Наумова.

   Блаженный Феодорит (в предисловии к своему толкованию этой книги) говорит, что Наум предсказал то взятие и разрушение Ниневии, которое последовало за смертью Сеннахирима и повлекло перенесение столицы в Вавилон, т. е. завоевание ее Циаксаром, царем Мидийским, и Набопаллассаром, наместником Вавилонским, около 625 года до Рождества Христова.
   Диодор Сицилийский (Hist., lib. 11:сар. 32) и другие древние историки товорят, что три года Ниневия держалась против осаждающих; но внезапное наводнение от необыкновенного разлития реки Тигр (Наум 1:8 [ ¹²¹⁴]) подмыло и обрушило ее стены на протяжении 20 стадий (около 1 1/2 вер.). Этим воспользовались неприятели прежде, нежели защитники Ниневии успели на влажной почве воздвигнуть новую стену. После сего Ниневия, перестав быть столицей, быстро пошла к упадку, так что самое местоположение ее оставалось неизвестным до 1842 года. В этом году раскопки небольших холмов против города Моссула на восточном берегу Тигра открыли место прежней Ниневии, и то не вполне. Ибо местоположении Ниневии определяют не одинаково. Лейард говорит, что Ниневия занимала местность, на которой ныне стоят города Куюнджик и Неби-Юнус, Нимруд, Еарамлес и Корсабад. Другие исключают Нимруд и дают другое направление стенам Ниневии, заботясь однако о сохранении протяжения оных на 480 стадий или на 60 английских миль. Впрочем, и греческие историки говорили о Ниневии также не одинаково. Ксенофонт и Геродот утверждали, что она лежала на берегах реки Тигра. А Диодор Сицилийский говорит, что она стояла при Евфрате. Вероятно это происходит от чрезвычайной обширности Ниневии и особенно от необъятного пространства ее предместий, причислявших себя к знаменитому и крепкому городу.

Глава 15.
Книга Пророка Аввакума.

59. Сведения о пророке Аввакуме и время его служения.

   Ни происхождение, ни время пророческого служения пророка Аввакума нигде в Писании не обозначено. Поэтому в данном случае остается руководствоваться преданием.
   По таковому преданию, записанному блаженным Иеронимом, Епифанием и Дорофеем, Аввакум происходил из колена Симеонова и жил во времена Вавилонского пленения. От нашествия Навуходоносора скрылся в Аравию и там провел тяжкое время осады и сожжения Иерусалима и отведения в плен своих соотечественников. На родину возвратился по прекращении войны, уже после того, как уцелевшие от Вавилонского меча Иудеи убежали в Египет и увели с собой пророка Иеремию. Здесь, среди обезлюдевшей страны, Аввакум занялся земледелием и, когда однажды отправился на поле с обедом для своих жнецов, тогда внезапно восхищен был Ангелом в Вавилон и отдал обед свой Даниилу, находившемуся во рву со львами; а потом таким же образом возвращен в отечество, где и скончался в мире за два года до возвращения Иудеев из Вавилонского плена.
   Ему приписывают некоторые апокрифическия пророчества (Prophetiae Habbacuc, sacerdotis Juda, ex tribu Levi), например о возвращении Иудеев из Вавилонского плена, о необыкновенном свете и славе в храме, изображавших Мессию, о пленении Иерусалима западным народом, т. е. Римлянами. Но едва ли возможно это предание об обстоятельствах жизни Аввакума согласовать с книгой, занимающей восьмое место в ряду двенадцати меньших пророков. Ибо в ней сказано: Вот Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями(Авв 1:6); а Халдеи уже определенно упомянуты при первом нашествии Навуходоносора на Иудею в царствование Иоакима (4 Цар 24:1 [ ¹²¹⁵]).
   Следовательно Аввакум начал свое служение раньше этого времени; иначе слова его о появлении Халдеев будут указанием на прошедшее общеизвестное событие, а не пророчеством о деле новом, которому не поверили бы (Авв 1:5 [ ¹²¹⁶]) — и видением, относящимся к будущему времени (Авв 2:3 [ ¹²¹⁷]), как сам пророк называет их. Равным образом предсказание побед и участи Навуходоносора (Авв 1:9–11 [ ¹²¹⁸]) превратится в повествование, нарушающее правильный ход речи у пророка Аввакума. Следовательно, Аввакум, во времена Кира отдавший обед Даниилу во львиный ров (Дан 14:33–39 [ ¹²¹⁹]), есть другая личность, отличная от Аввакума, чья книга занимает место в ряду двенадцати малых пророков. Климент Александрийский (Stromat. lib. 1:pag. 92 и блаженный Феодорит (Praefat. in НаеЬас). считают этого последнего современником святого пророка Иеремии, т. е. относят ко временам Иосии, Иоакима и Седекии (659–606 до Рождества Христова); а хроники Иудейския (Вibliа Vatabli not. ad Habbac. 1:1) относят его ко временам Манассии (716–661 г. до Рождества Христова); это последнее предание кажется более вероятным по сообразности книги Аввакума с состоянием народа Иудейского при Манассии.

60. Содержание и цель книги пророка Аввакума.

   В царствование Манассии, отличавшееся необыкновенными жестокостями (4 Цар 21:16 [ ¹²²⁰]), народ, конечно, выведен был из терпения, громко роптал на свою судьбу и порицал Божественное промышление. Как бы усвояя себе таковые суждения соотечественников, пророк Аввакум от лица народа произносит жалобу на долготерпение Божие, коим только злоупотребляют нечестивые. Доколе, Господи, буду взывать — и Ты не слышишь? Буду вопиять к Тебе о насилии — Ты не спасешь? Сего ради закон потерял силу… нечестивые преодолевают праведного, сего ради и суд происходит превратный(1:2–4). В успокоение этого ропота и малодушия пророк презорливым судиям путей Промысла указывает на судьбу языческих народов, у которых, по попущению Божию, бывало еще хуже…, и вот теперь на глазах их будут совершаться происшествия еще более возмутительного свойства; а именно: появятся Халдеи; будут попирать все и всех; наберут себе пленников, как песку, будут издеваться над царями, и никакие крепости не остановят их. Тогда надмевается дух его и он ходит и буйствует,т. е. потом постигнет его исступление ума, преступит пределы природы и исчезнет (1:5–11; Деян 13:41 [ ¹²²¹]).
   В виду такого страшного врага, нарушающего законный порядок в мире, пророк взывает к Богу Правосудному и Святому о заступлении своего народа: для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в воде, как пресмыкающихся у которых нет властителя? (1:12–14). Враг этот непобедим, и его торжество тем более непонятно, что он не хочет знать Всевышнего, а в упоении своими успехами боготворит орудия своего могущества: за то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему(1:15–17).
   Ожидавшему решения на вышеизложенную жалобу народа и свое недоумение пророку Господь повелел записать следующий ответ, — записать самым удобовразумительным образом, чтоб во время нашествия и торжества Халдеев, может быть и не скоро имеющего начаться, читающий не впадал в уныние и сомнение, праведник же верою жив будет(2:1–4; ср. Рим 1:17; [ ¹²²²] Евр 10:38 [ ¹²²³]); а именно: среди необыкновенных военных успехов чувственность и гордость разовьют в Халдеях (Навуходоносоре и его преемниках) ненасытную жадность, которая возбудит против них всеобщую недоброжелательность (2:5–6 [ ¹²²⁴]). Под влиянием этой последней порабощенные народы восстанут, разграбят и поработят Халдеев (2:7–10 [ ¹²²⁵]); таков закон небесной или вечной справедливости: камни из стен возопиют и перекладина из дерева будт отвечать им(2:11). Никакие крепости не защитят притеснителя; Господь разрушит все его замыслы, несовместные с путями Божественного Промысла, касательно распространения Боговедения по всей земле (2:12–14 [ ¹²²⁶]). Сперва Халдеи напоят других развращением мутнымили отравой; а потом и сами подвергнутся такой же участи за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города(Иерусалима) и всех живущих в нем(2:15–17). Не защитят их золотые идолы, но бездушные; ибо решитель участи царств есть: Господь — во храме святом Своем: да молчит перед лицом Его вся земля(2:18–20).
   С благоговением выслушав этот ответ, Аввакум изображает затем беспредельное Божие всемогущество и выражает готовность без уныния встретить горести среди предстоящего нашествия. Воскреси, Господи, говорит пророк, или повтори и в наши дни Свое великое могущество, какое Ты показал, когда с народом Своим шел от Фемана и Фарана после сорокалетняго странствования (Втор 2:1 [