В другие синагоги, с невязаными кипами, следуют ультраортодоксы, они не сионисты, они религиозные фанатики.
В основном сионисты люди секулярные, не религиозные. В своих порывах они руководствуются не Торой, не ее требованиями, а национальной идеей. Среди таких главное это борьба за личную честь, гордость за свою нацию, за государство Израиль, т. е. все то, что ближе к патриотизму.
Но большая часть евреев, живущих в Израиле, идею сионизма воспринимают попросту: живу в Израиле, служу в армии, плачу налоги – значит сионист… Возможно, это и есть «новый сионизм» или «сионизм в народе».
Вместе с тем политический сионизм указал реальный путь к созданию еврейского государства и этим побудил сотни тысяч евреев из разных стран переселиться на свою историческую родину.
Триумфом сионизма как идеологии (и как движения) стал сам факт создания государства Израиль. Чудо XX века [8]!
Но основания для критики сионизма были и есть. Это тогда, когда сионизм, как и любой другой национализм, увязывается с идеей «богоизбранности», исключительности еврейского народа, т. е. тогда, когда реализуется его крайний вариант.
В сионизме и борьба двух полюсов – светского и религиозного, хотя по своему происхождению он светское политическое движение. Возник и христианский сионизм, как борьба за духовное возрождение человечества и осуществление, как это предсказано в Библии, возвращения еврейских изгнанников на Святую землю.
Площадь Сиона, у которой мы находимся, переходит в пешеходную зону Бен-Йегуда [9]. Она, как пешеходная, включает пять кварталов и является излюбленным местом отдыха многонационального светского Иерусалима. Сюда, как часто говорят, приходят жители города и туристы для того, чтобы расслабиться от усталости и оказаться в мире отдыха: широкая сеть уличных кафе и ресторанов, магазинов, да и вообще сама необычность обстановки. Здесь и угощения «еврейской мамочки», приготовленные по старым рецептам, и популярные блюда восточной кухни.
На пешеходных улицах и переулках всегда полно уличных музыкантов, артистов оригинальных жанров, демонстрирующих свое искусство. Вечером в Субботу здесь яблоку негде упасть. Тут и центр ночной жизни города. В своей верхней части пешеходная зона с подъемом выходит на улицу Короля Георга.
Заканчивается формирование комплекса административного центра у мэрии города. В ансамбль центра уже удачно вписались историко-культурные памятники, сохранившиеся здесь со времен выхода Иерусалима за пределы его стен. Здесь планируется разместить кафе, рестораны, магазины, кинотеатры. А символом, украшением этого места уже стала не так давно созданная пальмовая посадка, в которой около 50 взрослых пальм. Своим пальмовым великолепием эта посадка напоминает, что это место, место современных строений находится на Святой земле. Ведь изобилие пальм признак этой земли.
Мэрия, находящаяся за этой посадкой, руководит жизнью города – единого объединенного Иерусалима, столицы Государства Израиль.
Административный центр – место размещения учреждений, обеспечивающих жизнь в Иерусалиме, выполнение им функций по руководству объединенным городом. Провозглашение объединенного Иерусалима столицей страны вдохнуло свежую струю в городскую жизнь как для евреев, так и для арабов. Распространилось израильское трудовое и социальное законодательство и на арабское население, начало повышаться его благосостояние. Улучшились стандарты их жизни. Город, в котором процветала нищета и убожество [10], стал превращаться в один из красивейших городов мира. После объединения в нем ширился либерализм, демократия и другие составляющие западного образа жизни. Появились сады и парки, больницы и автомагистрали, школы и университеты, музеи и театры. Город стал менять свое лицо.
Сформировались Германская, Греческая, Американская колонии, Русское подворье, Бухарский квартал, Французский холм, Эфиопская улица – человеческая мозаика, подобно которой нет в мире. Теперь город чарует, в нем органически сочетается старое и новое, всегда слышен зов прошлого и вызов будущего.
Пальмовая посадка у мэрии.
В городе фактически образовались три резко отличающиеся группы населения: евреи светские, евреи ультраортодоксальные и арабы. Правящей стала светская нерелигиозная сионистская элита евреев, отличающаяся от остальных своей жизненной ориентацией на Запад. Светские евреи составляют приблизительно треть шестисоттысячного населения, им принадлежат бразды правления. Ведут они достаточно свободный образ жизни, не скованы необходимостью выполнения требований традиций, соблюдают лишь религиозный этикет.
Вместе с тем жизнь в Иерусалиме определяет Всевышний. Шутя, говорят: В Тель-Авиве – танцуют, в Хайфе – работают, а в Иерусалиме – молятся. Это особенно заметно по Субботам. Празднично одетые религиозные люди семьями следуют в синагоги. В городе наступает покой и тишина, в окнах видны зажженные свечи.
Общественный транспорт на приколе, магазины и рестораны не работают кинотеатры и концертные залы на замке.
Национальное меньшинство в городе, как и во всей стране, это община арабов. Их в Иерусалиме сегодня 200 тысяч (27 % городского населения). Из них: 77% мусульмане, 13% христиане, 10% друзы и бедуины. Арабы не служат в вооруженных силах Израиля, не участвуют в спортивных командах, но учатся на факультетах университетов и в других учебных заведениях страны.
Странными поначалу выглядят отношения с друзами и бедуинами (скотоводы – кочевники) – приверженцами ислама и еврейским государством. Но они традиционно лояльны к нему. В их принципах очень ярко сочетается арабская гордость с преданностью государству.
Арабское население Иерусалима обладает рядом характерных для развивающихся стран черт: преобладание сельского населения (около 80%), патриархальный уклад, отсталые формы экономики. Большая часть арабского населения города занята обслуживанием туристов и паломников. Арабы, живущие в Иерусалиме, имеют более высокий уровень жизни, чем остальные израильские. Они не являются неотъемлемым придатком больших кланов, живут небольшими семьями по-западному. Во главе иерусалимской арабской общины стоит ряд семей, которые на протяжении нескольких столетий осуществляют местное самоуправление. Организовано движение, которое призвано следить за поддержанием арабского и мусульманского характера города.
От прошлого, от времен 1949-1967 гг., осталось понятие «Восточный Иерусалим». В ходу оно и сегодня. Сегодня же, когда говорят Восточный Иерусалим, то имеют в виду просто восточную часть города в его новых муниципальных границах, иначе говоря, территорию, заселенную арабами. К этому относят при политических оценках также мусульманский и христианский кварталы Старого города. В Восточном Иерусалиме имеются палестинские театры, музеи, исследовательские центры.
Нигде в мире нельзя увидеть христианство в таком многообразии, как в современном Иерусалиме. Различные христианские представительства стремятся сохранить свое присутствие на земле, где роднилась их вера. Христианство здесь – это и мост, соединяющий Запад и Восток. Христиане в Иерусалиме – это прежде всего коренное население арабы-христиане. Язык христиан в Иерусалиме, таким образом, арабский. Многие из них принадлежат к сирийской церкви. Некоренные христиане в Иерусалиме – это те, кто живет здесь ради веры, своим нахождением здесь чтит память Христа, святость материнской Иерусалимской Церкви.
В городе проживает несколько тысяч католиков, принадлежащих к автономным католическим церквам: марониты, греческие и армянские католики. С особой позицией, собственной точкой зрения на святые места в Иерусалиме находятся протестанты церквей: лютеранской, англиканской, шотландской, кальвинистской. Не менее широко и присутствие здесь православных конфессий: русской, армянской, греческой, эфиопской.
Есть здесь и эфиопские христиане – евреи, потомки которых несколько веков назад приняли христианство.
Большинством в арабской общине города являются мусульмане. Мусульмане, проживающие в Иерусалиме, не отличаются особенной религиозностью, а их средний класс придерживается западного образа жизни. В Иерусалиме 34 мечети.
С 1968 г. функционирует Международный комитет Иерусалима, в который входят градостроители, архитекторы, художники, историки, религиозные деятели 15 стран. Они собираются раз в 2-3 года для выдачи рекомендаций по его развитию и сохранению исторического имиджа. В современной муниципальной границе город охватывает территорию в 108 квадратных км.
Промышленность в городе развита слабо, и сегодня в нем недостаточное количество рабочих мест. Видимо, поэтому Иерусалим относится к беднейшим городам страны, где среднегодовой доход наполовину меньше, чем в Тель-Авиве или Хайфе.
Среди строительных сооружений сегодняшнего дня городская транспортная развязка. Развязка выполнена в центральной части города, в долине. В ней элементы XXI века – система, обеспечивающая прикрытие окружающей местности (на склонах долины расположены учебные корпуса университета и жилые кварталы) от шума этой автомагистрали. В Иерусалиме спутниковое телевидение. Можно включить любой из 42 телевизионных каналов и увидеть телепередачи из всех уголков планеты, полные программы из России (ОРТ, РТР, НТВ).
Возможно и расширение муниципальных границ города – создание Большого Иерусалима. В его границы тогда войдут населенные пункты: Маале – Адумим, Гиват – Зеэв, Бейтар, Мевасеред – Иерушалаим. Считают, что население Иерусалима к 2020 г. составит около 1 миллиона 100 тысяч человек.
В центре города, рядом с мэрией, видны купола собора, являющегося композиционным центром религиозного ансамбля «Русское подворье». Это название появилось в XIX в., когда Россия открыла в Иерусалиме Русскую духовную миссию. При подходе к этому величественному комплексу прежде всего впечатляет русский кафедральный собор – церковь Святой Троицы (Троицкий собор). Собор увенчан десятью зелеными куполами тульского литья, сложен из розовато-кремового камня. Первый камень собора заложил великий князь Константин в 1859 г., а освящен собор был в 1864 г. В середине XIX в. увеличилось число паломников на Святую землю из России, и для обеспечения их безопасности и проживания понадобилось создать в Иерусалиме базу русского православия. Строительство началось в 1860 г. На участке были построены: больница, постоялый двор для паломников, Русская духовная миссия Московской патриархии, русское консульство, Елизаветинское, Николаевское и Сергиевское подворья. Большая часть сооружений комплекса была обнесена стеной, от которой сохранились лишь остатки в южной и северных ее частях.
Строительство было завершено в 1903 г. Русское подворье было самым большим из всех владений иностранных государств в Иерусалиме.
Недавно закончили реставрацию центральной башни Сергиевского подворья, на фронтоне которого, как и почти на всех зданиях Русского подворья, эмблема Императорского палестинского общества: круг вокруг которого начертаны две греческие буквы – альфа и омега и две русские – P. X. (Рождество Христово) и по всему кругу славянской вязью слова пророка Исайи: «Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь». На некоторых зданиях подворья сохранились их прежние названия на русском.
Русская духовная миссия (1903 год).
А на углу улицы Хешин, ведущей к Русскому подворью от улицы Яффа, угловое трехэтажное здание с крытой галереей второго этажа, протянувшейся вдоль улицы Хешин – это бывший странноприимный дом (по имени великого князя Николая). Это самое позднее здание Русского подворья, построенного в 1903 г. Оно было рассчитано на одновременный прием 1300 паломников.
В начале 60-х годов советское правительство решило продать Израилю большую часть церковного имущества, постройки и земли. В 1964 г. была осуществлена так называемая «апельсиновая сделка», в ходе которой Израиль уплатил апельсинами на сумму пять миллионов долларов. Были проданы все здания Русского подворья за исключением собора [11]. В настоящее время службы в Троицком соборе идут только летом и только по воскресеньям. Зимой собор закрыт – он слишком велик, и зимой в нем холодно. Русское подворье сегодня – это оживленная деловая часть города. Здесь можно услышать речь на иврите, арабском, английском, русском языках.
Напротив собора лежит обрамленная железной решеткой двенадцатиметровая каменная колонна, которую называют Палец Ога (Ог – мифический царь-гигант, правитель Васана (Батанеи) в Палестине). Считают, что эта колонна предназначалась для храма царя Ирода и оказалась в этом месте при ее подготовке к строительству. Колонна, ее относят к I в. до н. э., была обнаружена в 1871 г.
В апреле 1998 года при праздновании 50-летия государства Израиль в Иерусалиме находилась делегация из Москвы. Площадь перед Троицким собором, т.е. площадь Русского подворья, получила тогда название «площадь Москвы». У входа в Троицкий собор установлен камень, на котором это название написано на иврите, английском, арабском, русском языках (в тексте допущена ошибка и написано не «площадь», а «сквер».).
Так что иерусалимская площадь носит имя великой столицы России.
Эмблема Императорского палестинского общества.
Троицкий собор.
Западнее центра Иерусалима, на открытом пространстве, в долине, расположены учреждения обеспечивающие государственную и культурную – жизнь страны, объекты, присущие городу как столице.
На холме Кнессет – парламент Государства Израиль, его символ. Архитектурно прост и легок, расположен в прекрасном саду. У здания Кнессета находится резная Менора [12]5-метровой высоты. На ней 29 барельефов, изображающих сцены еврейской истории. Эта Менора – подарок английского правительства. Внутри Кнессет выполнен в строгом, деловом стиле, его холл украшен огромным красочным гобеленом, выполненным по рисункам Марка Шагала. Можно побывать в зале и присутствовать на заседаниях парламента. Кнессет открыт для посетителей, при предъявлении паспорта, два раза в неделю (по воскресеньям [13]и четвергам).
Остановка автобуса.
Площадь Москвы (перед входом в Троицкий собор – иврит, английский, арабский, русский).
Напротив Кнессета парк, в котором проводятся массовые гуляния. В этом парке в 1996 г. был установлен бронзовый колокол «Хабунигу» весом в 1,5 тонны – подарок из Японии. Колокол отличается особым звучанием, действующим на людей успокаивающе. На нем выбит призыв к миру, с которым обратился к людям покойный Ицхак Рабин. Недалеко от Кнессета, рядом со зданием Верховного суда розарий – «Сад роз», в котором представлено 450 сортов роз, составляющих необыкновенную цветовую палитру. Пора цветения роз в Иерусалиме – май. Ну коль мы у Кнессета, то это то самое место где хотелось бы рассказать о структуре власти в стране. И о самой стране. О ее проблемах.
* * *
Главой государства Израиль является президент. Он избирается Кнессетом на четыре года. Высший законодательный орган (парламент) – Кнессет. Высший орган исполнительной власти – правительство во главе с премьер-министром. Кнессет представляет с собой палату из 120 представителей (депутатов), формируемую на четыре года.
Кнессет – парламент государства Израиль.
Высшей судебной властью в стране является Верховный суд, именуемый Высшим судом справедливости.
В вопросах, связанных с личным статусом граждан (брак, развод, опекунство и т. д.), действуют религиозные суды: раввинские, мусульманские, христианские и друзские. Президентом страны назначается государственный контролер. Основным политическими силами страны являются политические блоки левых и правых партий. Избиратели получают два бюллетеня. Первый – для выбора кандидатуры на пост премьер-министра, второй – для выбора партии, которая бы представляла интересы избирателя в парламенте.
Как нигде, различны в Израиле статусы постоянных жителей страны. Около 1 миллиона из них остались подданными другой страны – Иордании. Сотни тысяч со статусом «беженец», а еще сотни тысяч с документами от ООН – «без гражданства».
Вокруг страны границы, но некоторые из них были много лет и линиями «прекращения огня» и линиями «разведения войск».
Иногда о рубежах страны говорят как о «границах безопасности государства», «поясе безопасности» или «буфере». В стране границы не только внешние, есть и внутренняя – «зеленая черта». Тогда в ход идут понятия: «в пределах "зеленой черты"» и «вне пределов "зеленой черты"». И это не просто «черта», а по существу теперь настоящая граница.
Но и обстановка со столицей необычная. Она не признана большинством стран мира, в ней нет посольств многих стран, имеющих дипломатические отношения с Израилем. Только два государства имеют свои посольства в Иерусалиме: Сальвадор и Коста-Рика. Ряд стран имеют в столице свои консульства, а США даже два: в западной части города и в Восточном Иерусалиме. Но при всем этом свои верительные грамоты послы вручают президенту Израиля в Иерусалиме. Здесь встречают прибывших в страну с визитом президентов и глав правительств стран мира, почетных гостей. Здесь, в Иерусалиме, в 1977 г. был президент Египта Анвар Садат, выступивший перед депутатами Кнессета. Палаты конгресса США приняли резолюцию о признании Иерусалима столицей Израиля («за» – 405 человек, «против» – 13).
Менора у Кнессета.
Мэр г. Москвы Ю. Лужков, находившийся в стране при праздновании ее 50-летия, подписал протокол о взаимопонимании между двумя столичными мэриями – Московской и Иерусалимской.
Уже многие годы жизнь в стране опекается ООН – штаб представительства находится в Иерусалиме. Мандат сил ООН продлен в очередной раз.
Когда в Израиле говорят о территории страны, оценивают стратегическую ситуацию, то имеют в виду, естественно, все то, что заключено в пределах его границ, все то, что завоевано. Но когда говорят о свершениях или планах государства, о делах сугубо государственных, то имеют в виду только то, что в пределах «зеленой черты», т. е. «собственно Израиля».
Понятно, что Израиль – страна демократическая. Но и демократия в Израиле необычная, не такая, как в других странах, – она сопряжена с системой традиционной религиозности. В этом синтезе – принцип израильской демократической государственности.
Но, несмотря ни на что, за 57 лет своей истории Израиль был самым динамичным и быстро меняющимся государством в мире.
Население страны выросло в несколько раз, культурная палитра приобрела новый вид, экономика стала современной, производительность труда на душу населения утроилась.
Но, как и в любом нормальном обществе, в стране есть и достоинства и недостатки, немало сложностей. Но хорошего, доброго больше, чем плохого, злого. Не зря А. Бовин как-то сказал об Израиле: «Такая же грешная страна, как и все». Как и все!
Как и во многих странах, жизнь здесь нельзя назвать безмятежной и бесконфликтной. Такого смешения наций, народностей, этнических групп, языков, культур не знает ни одна страна мира.
Имеет место, конечно, и взаимная неприязнь между людьми по этническим и мировоззренческим мотивам: правые и левые, ашкенази и сефарды, олим (живущие в Израиле менее 10 лет), ватиким (живущие в Израиле более 10 лет) и сабры (родившиеся в Израиле), светские и религиозные, имущие и неимущие.
Кроме того, страна разделена между разными профессиональными гильдиями. Социальная и этническая пестрота израильского общества скрывает под своей личиной глубокие пласты обид, недоверия, социальной фрустрации и взаимной подозрительности. Наконец, здесь немало этносов с разными ментальностями: иранцы, марокканцы, немцы, поляки, эфиопы, и наконец русские, т. е. евреи из бывшего СССР.
Поэтому хотелось бы привести еще одну оценку, данную А. Бовиным, оценку национальной обстановки в стране: «Евреи из России и израильские евреи – это как бы две разные нации». Об этом говорят многие, и такая оценка справедлива при сравнении ряда других этнических общин. В очень разных географических, социальных, религиозных условиях они сформировались. Степень отличий такова, что часто можно считать эти отличия как национальные. Ведь языки родные – и те разные. Не говоря уже о принципиально разной ментальности (далось нам это слово – и что оно, наконец, означает?).
Часто говорят в Израиле, что еврей не религиозный – не настоящий еврей. А ведь большая часть нынешнего поколения страны – это «некошерные евреи». Не решена еще проблема национальной и социальной солидарности, дружелюбия в сложном израильском обществе. Взаимоотношения и конфликтные ситуации, однако, не переходят допустимых границ, не пересекают красной черты.
Ждет своего окончательного решения и самая важная из проблем: еврейско-арабская ситуация. Арабы собственно Израиля требуют, чтобы Израиль был «государством всех его граждан», а не «еврейским государством». В стране есть закон, запрещающий публикацию объявлений, вывешивание в общественных местах плакатов, если они задевают национальные или религиозные чувства какой-либо части населения.
Существующая в стране информация, в стиле демократической гласности, сообщает факты, свидетельствующие осуществовании заметной коррупции и вопиющей безответственности со стороны некоторых из тех, кому доверена судьба страны и народа. Нередки, увы, в таких кругах случаи казнокрадства и взяточничества. Среди таких слышны имена министров, генералов, депутатов. Нередко можно услышать о суперскандалах – финансового, альковного, политического свойства. Все это, хотя и не ново, теперь и для нас уже привычно, но при жизни в необычной стране – Израиле – разочаровывает и огорчает.
Пошла вверх кривая уголовных преступлений. Возросло число квартирных краж, краж в учреждениях, краж автомобилей. В религиозном обществе уголовщина на порядок ниже, чем в светском. Но нужно сказать, что жизнь в стране с криминальной точки зрения значительно безопаснее, чем в США или любой другой европейской стране – Франции, Англии, Германии. Уголовщины, по меркам других стран, нет, но постоянное напряжение создают действия террористических сил, как правило, с территорий или сопредельных государств. А обычная человеческая честность, соблюдение принципа «не укради» видны на каждом шагу – в магазинах, переполненных товаром, на рынках, на улицах. Взять чужое, украсть неохраняемое, даже брошенное – не принято. Но на всякий случай в крупных магазинах есть «охранная сигнализация». На всех товарах имеется метка сигнализации «меня украли», которая при выходе выдаст похитителя.
Страшный бич израильского общества – безработица. Трудоустройство – основная проблема, очень важная для интеграции в израильское общество. Таких, кому предстоит пройти этот путь, – немало. Ежедневно прибывают в страну сотни тех, кто хотят стать ее гражданами, и все требуют работы. Ясно, что рабочая емкость страны невелика, проблема увеличения числа рабочих мест – непроста.
Безработица в 2004 г. была на уровне 7,5% (среди вновь прибывших – почти 30%). К концу 2005 г. она составила 9-9,5%.
Безработных в стране около 200 тысяч человек. Общее количество трудоспособных израильтян (и трудоустроенных, и безработных) на гражданском рынке труда (исключая армию) – впервые превысило 2 миллиона человек. Трудоспособных в стране 63,2% мужчин и 44,2% женщин.
Среди безработных немало молодежи, демобилизованных солдат, недавно прибывших. Армия безработных необычная – тысячи научных работников, врачей, инженеров, музыкантов – это человеческие ресурсы высокого уровня.
Не имея работы, человек во многом чувствует себя неполноценным, хотя социальная помощь и не позволяет гражданину страны умереть от голода. Но ведь это не жизнь, а прозябание, не хлебом единым жив человек. Не работать по специальности – для многих значит потерять себя как личность. В основном ведь люди «трудоголики», преданные работе. Да, я видел сам, как профессор подметает улицы и моет подъезды. Здесь считают, что если это временно, то допустимо. Но, как известно, самые долговременные сооружения – это временные.
Усугубляет безработицу то, что в стране, как и везде, процветает протекционизм, иначе говоря – «блат». Но может быть, это не так плохо – помочь другу, знакомому, тем более родственнику? Так везде и всюду. Но в Израиле, где масса безработных и особенно среди недавно прибывших, – это действует крайне тяжело, рождает отчаяние. В Израиле считают, что самый перспективный способ создания рабочих мест – небольшой частный бизнес.
И вообще все в государстве не так просто. Израиль сегодня – страна со сложной обстановкой, при этом еще осаждаемая извне. У нее ограниченные возможности при все растущих потребностях. И часто ожидаемое и действительное не совпадает. Нет сегодня в стране молочных рек и кисельных берегов, кранов, из которых для всех желающих непрерывно сочится мед. А если и есть, то очень для немногих.
В основном сионисты люди секулярные, не религиозные. В своих порывах они руководствуются не Торой, не ее требованиями, а национальной идеей. Среди таких главное это борьба за личную честь, гордость за свою нацию, за государство Израиль, т. е. все то, что ближе к патриотизму.
Но большая часть евреев, живущих в Израиле, идею сионизма воспринимают попросту: живу в Израиле, служу в армии, плачу налоги – значит сионист… Возможно, это и есть «новый сионизм» или «сионизм в народе».
Вместе с тем политический сионизм указал реальный путь к созданию еврейского государства и этим побудил сотни тысяч евреев из разных стран переселиться на свою историческую родину.
Триумфом сионизма как идеологии (и как движения) стал сам факт создания государства Израиль. Чудо XX века [8]!
Но основания для критики сионизма были и есть. Это тогда, когда сионизм, как и любой другой национализм, увязывается с идеей «богоизбранности», исключительности еврейского народа, т. е. тогда, когда реализуется его крайний вариант.
В сионизме и борьба двух полюсов – светского и религиозного, хотя по своему происхождению он светское политическое движение. Возник и христианский сионизм, как борьба за духовное возрождение человечества и осуществление, как это предсказано в Библии, возвращения еврейских изгнанников на Святую землю.
Площадь Сиона, у которой мы находимся, переходит в пешеходную зону Бен-Йегуда [9]. Она, как пешеходная, включает пять кварталов и является излюбленным местом отдыха многонационального светского Иерусалима. Сюда, как часто говорят, приходят жители города и туристы для того, чтобы расслабиться от усталости и оказаться в мире отдыха: широкая сеть уличных кафе и ресторанов, магазинов, да и вообще сама необычность обстановки. Здесь и угощения «еврейской мамочки», приготовленные по старым рецептам, и популярные блюда восточной кухни.
На пешеходных улицах и переулках всегда полно уличных музыкантов, артистов оригинальных жанров, демонстрирующих свое искусство. Вечером в Субботу здесь яблоку негде упасть. Тут и центр ночной жизни города. В своей верхней части пешеходная зона с подъемом выходит на улицу Короля Георга.
Заканчивается формирование комплекса административного центра у мэрии города. В ансамбль центра уже удачно вписались историко-культурные памятники, сохранившиеся здесь со времен выхода Иерусалима за пределы его стен. Здесь планируется разместить кафе, рестораны, магазины, кинотеатры. А символом, украшением этого места уже стала не так давно созданная пальмовая посадка, в которой около 50 взрослых пальм. Своим пальмовым великолепием эта посадка напоминает, что это место, место современных строений находится на Святой земле. Ведь изобилие пальм признак этой земли.
Мэрия, находящаяся за этой посадкой, руководит жизнью города – единого объединенного Иерусалима, столицы Государства Израиль.
Административный центр – место размещения учреждений, обеспечивающих жизнь в Иерусалиме, выполнение им функций по руководству объединенным городом. Провозглашение объединенного Иерусалима столицей страны вдохнуло свежую струю в городскую жизнь как для евреев, так и для арабов. Распространилось израильское трудовое и социальное законодательство и на арабское население, начало повышаться его благосостояние. Улучшились стандарты их жизни. Город, в котором процветала нищета и убожество [10], стал превращаться в один из красивейших городов мира. После объединения в нем ширился либерализм, демократия и другие составляющие западного образа жизни. Появились сады и парки, больницы и автомагистрали, школы и университеты, музеи и театры. Город стал менять свое лицо.
Сформировались Германская, Греческая, Американская колонии, Русское подворье, Бухарский квартал, Французский холм, Эфиопская улица – человеческая мозаика, подобно которой нет в мире. Теперь город чарует, в нем органически сочетается старое и новое, всегда слышен зов прошлого и вызов будущего.
В городе фактически образовались три резко отличающиеся группы населения: евреи светские, евреи ультраортодоксальные и арабы. Правящей стала светская нерелигиозная сионистская элита евреев, отличающаяся от остальных своей жизненной ориентацией на Запад. Светские евреи составляют приблизительно треть шестисоттысячного населения, им принадлежат бразды правления. Ведут они достаточно свободный образ жизни, не скованы необходимостью выполнения требований традиций, соблюдают лишь религиозный этикет.
Вместе с тем жизнь в Иерусалиме определяет Всевышний. Шутя, говорят: В Тель-Авиве – танцуют, в Хайфе – работают, а в Иерусалиме – молятся. Это особенно заметно по Субботам. Празднично одетые религиозные люди семьями следуют в синагоги. В городе наступает покой и тишина, в окнах видны зажженные свечи.
Общественный транспорт на приколе, магазины и рестораны не работают кинотеатры и концертные залы на замке.
Национальное меньшинство в городе, как и во всей стране, это община арабов. Их в Иерусалиме сегодня 200 тысяч (27 % городского населения). Из них: 77% мусульмане, 13% христиане, 10% друзы и бедуины. Арабы не служат в вооруженных силах Израиля, не участвуют в спортивных командах, но учатся на факультетах университетов и в других учебных заведениях страны.
Странными поначалу выглядят отношения с друзами и бедуинами (скотоводы – кочевники) – приверженцами ислама и еврейским государством. Но они традиционно лояльны к нему. В их принципах очень ярко сочетается арабская гордость с преданностью государству.
Арабское население Иерусалима обладает рядом характерных для развивающихся стран черт: преобладание сельского населения (около 80%), патриархальный уклад, отсталые формы экономики. Большая часть арабского населения города занята обслуживанием туристов и паломников. Арабы, живущие в Иерусалиме, имеют более высокий уровень жизни, чем остальные израильские. Они не являются неотъемлемым придатком больших кланов, живут небольшими семьями по-западному. Во главе иерусалимской арабской общины стоит ряд семей, которые на протяжении нескольких столетий осуществляют местное самоуправление. Организовано движение, которое призвано следить за поддержанием арабского и мусульманского характера города.
От прошлого, от времен 1949-1967 гг., осталось понятие «Восточный Иерусалим». В ходу оно и сегодня. Сегодня же, когда говорят Восточный Иерусалим, то имеют в виду просто восточную часть города в его новых муниципальных границах, иначе говоря, территорию, заселенную арабами. К этому относят при политических оценках также мусульманский и христианский кварталы Старого города. В Восточном Иерусалиме имеются палестинские театры, музеи, исследовательские центры.
Нигде в мире нельзя увидеть христианство в таком многообразии, как в современном Иерусалиме. Различные христианские представительства стремятся сохранить свое присутствие на земле, где роднилась их вера. Христианство здесь – это и мост, соединяющий Запад и Восток. Христиане в Иерусалиме – это прежде всего коренное население арабы-христиане. Язык христиан в Иерусалиме, таким образом, арабский. Многие из них принадлежат к сирийской церкви. Некоренные христиане в Иерусалиме – это те, кто живет здесь ради веры, своим нахождением здесь чтит память Христа, святость материнской Иерусалимской Церкви.
В городе проживает несколько тысяч католиков, принадлежащих к автономным католическим церквам: марониты, греческие и армянские католики. С особой позицией, собственной точкой зрения на святые места в Иерусалиме находятся протестанты церквей: лютеранской, англиканской, шотландской, кальвинистской. Не менее широко и присутствие здесь православных конфессий: русской, армянской, греческой, эфиопской.
Есть здесь и эфиопские христиане – евреи, потомки которых несколько веков назад приняли христианство.
Большинством в арабской общине города являются мусульмане. Мусульмане, проживающие в Иерусалиме, не отличаются особенной религиозностью, а их средний класс придерживается западного образа жизни. В Иерусалиме 34 мечети.
С 1968 г. функционирует Международный комитет Иерусалима, в который входят градостроители, архитекторы, художники, историки, религиозные деятели 15 стран. Они собираются раз в 2-3 года для выдачи рекомендаций по его развитию и сохранению исторического имиджа. В современной муниципальной границе город охватывает территорию в 108 квадратных км.
Промышленность в городе развита слабо, и сегодня в нем недостаточное количество рабочих мест. Видимо, поэтому Иерусалим относится к беднейшим городам страны, где среднегодовой доход наполовину меньше, чем в Тель-Авиве или Хайфе.
Среди строительных сооружений сегодняшнего дня городская транспортная развязка. Развязка выполнена в центральной части города, в долине. В ней элементы XXI века – система, обеспечивающая прикрытие окружающей местности (на склонах долины расположены учебные корпуса университета и жилые кварталы) от шума этой автомагистрали. В Иерусалиме спутниковое телевидение. Можно включить любой из 42 телевизионных каналов и увидеть телепередачи из всех уголков планеты, полные программы из России (ОРТ, РТР, НТВ).
Возможно и расширение муниципальных границ города – создание Большого Иерусалима. В его границы тогда войдут населенные пункты: Маале – Адумим, Гиват – Зеэв, Бейтар, Мевасеред – Иерушалаим. Считают, что население Иерусалима к 2020 г. составит около 1 миллиона 100 тысяч человек.
Русское подворье
В центре города, рядом с мэрией, видны купола собора, являющегося композиционным центром религиозного ансамбля «Русское подворье». Это название появилось в XIX в., когда Россия открыла в Иерусалиме Русскую духовную миссию. При подходе к этому величественному комплексу прежде всего впечатляет русский кафедральный собор – церковь Святой Троицы (Троицкий собор). Собор увенчан десятью зелеными куполами тульского литья, сложен из розовато-кремового камня. Первый камень собора заложил великий князь Константин в 1859 г., а освящен собор был в 1864 г. В середине XIX в. увеличилось число паломников на Святую землю из России, и для обеспечения их безопасности и проживания понадобилось создать в Иерусалиме базу русского православия. Строительство началось в 1860 г. На участке были построены: больница, постоялый двор для паломников, Русская духовная миссия Московской патриархии, русское консульство, Елизаветинское, Николаевское и Сергиевское подворья. Большая часть сооружений комплекса была обнесена стеной, от которой сохранились лишь остатки в южной и северных ее частях.
Строительство было завершено в 1903 г. Русское подворье было самым большим из всех владений иностранных государств в Иерусалиме.
Недавно закончили реставрацию центральной башни Сергиевского подворья, на фронтоне которого, как и почти на всех зданиях Русского подворья, эмблема Императорского палестинского общества: круг вокруг которого начертаны две греческие буквы – альфа и омега и две русские – P. X. (Рождество Христово) и по всему кругу славянской вязью слова пророка Исайи: «Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь». На некоторых зданиях подворья сохранились их прежние названия на русском.
А на углу улицы Хешин, ведущей к Русскому подворью от улицы Яффа, угловое трехэтажное здание с крытой галереей второго этажа, протянувшейся вдоль улицы Хешин – это бывший странноприимный дом (по имени великого князя Николая). Это самое позднее здание Русского подворья, построенного в 1903 г. Оно было рассчитано на одновременный прием 1300 паломников.
В начале 60-х годов советское правительство решило продать Израилю большую часть церковного имущества, постройки и земли. В 1964 г. была осуществлена так называемая «апельсиновая сделка», в ходе которой Израиль уплатил апельсинами на сумму пять миллионов долларов. Были проданы все здания Русского подворья за исключением собора [11]. В настоящее время службы в Троицком соборе идут только летом и только по воскресеньям. Зимой собор закрыт – он слишком велик, и зимой в нем холодно. Русское подворье сегодня – это оживленная деловая часть города. Здесь можно услышать речь на иврите, арабском, английском, русском языках.
Напротив собора лежит обрамленная железной решеткой двенадцатиметровая каменная колонна, которую называют Палец Ога (Ог – мифический царь-гигант, правитель Васана (Батанеи) в Палестине). Считают, что эта колонна предназначалась для храма царя Ирода и оказалась в этом месте при ее подготовке к строительству. Колонна, ее относят к I в. до н. э., была обнаружена в 1871 г.
В апреле 1998 года при праздновании 50-летия государства Израиль в Иерусалиме находилась делегация из Москвы. Площадь перед Троицким собором, т.е. площадь Русского подворья, получила тогда название «площадь Москвы». У входа в Троицкий собор установлен камень, на котором это название написано на иврите, английском, арабском, русском языках (в тексте допущена ошибка и написано не «площадь», а «сквер».).
Так что иерусалимская площадь носит имя великой столицы России.
Иерусалим в Израиле – столица государства
Западнее центра Иерусалима, на открытом пространстве, в долине, расположены учреждения обеспечивающие государственную и культурную – жизнь страны, объекты, присущие городу как столице.
На холме Кнессет – парламент Государства Израиль, его символ. Архитектурно прост и легок, расположен в прекрасном саду. У здания Кнессета находится резная Менора [12]5-метровой высоты. На ней 29 барельефов, изображающих сцены еврейской истории. Эта Менора – подарок английского правительства. Внутри Кнессет выполнен в строгом, деловом стиле, его холл украшен огромным красочным гобеленом, выполненным по рисункам Марка Шагала. Можно побывать в зале и присутствовать на заседаниях парламента. Кнессет открыт для посетителей, при предъявлении паспорта, два раза в неделю (по воскресеньям [13]и четвергам).
Напротив Кнессета парк, в котором проводятся массовые гуляния. В этом парке в 1996 г. был установлен бронзовый колокол «Хабунигу» весом в 1,5 тонны – подарок из Японии. Колокол отличается особым звучанием, действующим на людей успокаивающе. На нем выбит призыв к миру, с которым обратился к людям покойный Ицхак Рабин. Недалеко от Кнессета, рядом со зданием Верховного суда розарий – «Сад роз», в котором представлено 450 сортов роз, составляющих необыкновенную цветовую палитру. Пора цветения роз в Иерусалиме – май. Ну коль мы у Кнессета, то это то самое место где хотелось бы рассказать о структуре власти в стране. И о самой стране. О ее проблемах.
* * *
Главой государства Израиль является президент. Он избирается Кнессетом на четыре года. Высший законодательный орган (парламент) – Кнессет. Высший орган исполнительной власти – правительство во главе с премьер-министром. Кнессет представляет с собой палату из 120 представителей (депутатов), формируемую на четыре года.
Высшей судебной властью в стране является Верховный суд, именуемый Высшим судом справедливости.
В вопросах, связанных с личным статусом граждан (брак, развод, опекунство и т. д.), действуют религиозные суды: раввинские, мусульманские, христианские и друзские. Президентом страны назначается государственный контролер. Основным политическими силами страны являются политические блоки левых и правых партий. Избиратели получают два бюллетеня. Первый – для выбора кандидатуры на пост премьер-министра, второй – для выбора партии, которая бы представляла интересы избирателя в парламенте.
Как нигде, различны в Израиле статусы постоянных жителей страны. Около 1 миллиона из них остались подданными другой страны – Иордании. Сотни тысяч со статусом «беженец», а еще сотни тысяч с документами от ООН – «без гражданства».
Вокруг страны границы, но некоторые из них были много лет и линиями «прекращения огня» и линиями «разведения войск».
Иногда о рубежах страны говорят как о «границах безопасности государства», «поясе безопасности» или «буфере». В стране границы не только внешние, есть и внутренняя – «зеленая черта». Тогда в ход идут понятия: «в пределах "зеленой черты"» и «вне пределов "зеленой черты"». И это не просто «черта», а по существу теперь настоящая граница.
Но и обстановка со столицей необычная. Она не признана большинством стран мира, в ней нет посольств многих стран, имеющих дипломатические отношения с Израилем. Только два государства имеют свои посольства в Иерусалиме: Сальвадор и Коста-Рика. Ряд стран имеют в столице свои консульства, а США даже два: в западной части города и в Восточном Иерусалиме. Но при всем этом свои верительные грамоты послы вручают президенту Израиля в Иерусалиме. Здесь встречают прибывших в страну с визитом президентов и глав правительств стран мира, почетных гостей. Здесь, в Иерусалиме, в 1977 г. был президент Египта Анвар Садат, выступивший перед депутатами Кнессета. Палаты конгресса США приняли резолюцию о признании Иерусалима столицей Израиля («за» – 405 человек, «против» – 13).
Мэр г. Москвы Ю. Лужков, находившийся в стране при праздновании ее 50-летия, подписал протокол о взаимопонимании между двумя столичными мэриями – Московской и Иерусалимской.
Уже многие годы жизнь в стране опекается ООН – штаб представительства находится в Иерусалиме. Мандат сил ООН продлен в очередной раз.
Когда в Израиле говорят о территории страны, оценивают стратегическую ситуацию, то имеют в виду, естественно, все то, что заключено в пределах его границ, все то, что завоевано. Но когда говорят о свершениях или планах государства, о делах сугубо государственных, то имеют в виду только то, что в пределах «зеленой черты», т. е. «собственно Израиля».
Понятно, что Израиль – страна демократическая. Но и демократия в Израиле необычная, не такая, как в других странах, – она сопряжена с системой традиционной религиозности. В этом синтезе – принцип израильской демократической государственности.
Но, несмотря ни на что, за 57 лет своей истории Израиль был самым динамичным и быстро меняющимся государством в мире.
Население страны выросло в несколько раз, культурная палитра приобрела новый вид, экономика стала современной, производительность труда на душу населения утроилась.
Но, как и в любом нормальном обществе, в стране есть и достоинства и недостатки, немало сложностей. Но хорошего, доброго больше, чем плохого, злого. Не зря А. Бовин как-то сказал об Израиле: «Такая же грешная страна, как и все». Как и все!
Как и во многих странах, жизнь здесь нельзя назвать безмятежной и бесконфликтной. Такого смешения наций, народностей, этнических групп, языков, культур не знает ни одна страна мира.
Имеет место, конечно, и взаимная неприязнь между людьми по этническим и мировоззренческим мотивам: правые и левые, ашкенази и сефарды, олим (живущие в Израиле менее 10 лет), ватиким (живущие в Израиле более 10 лет) и сабры (родившиеся в Израиле), светские и религиозные, имущие и неимущие.
Кроме того, страна разделена между разными профессиональными гильдиями. Социальная и этническая пестрота израильского общества скрывает под своей личиной глубокие пласты обид, недоверия, социальной фрустрации и взаимной подозрительности. Наконец, здесь немало этносов с разными ментальностями: иранцы, марокканцы, немцы, поляки, эфиопы, и наконец русские, т. е. евреи из бывшего СССР.
Поэтому хотелось бы привести еще одну оценку, данную А. Бовиным, оценку национальной обстановки в стране: «Евреи из России и израильские евреи – это как бы две разные нации». Об этом говорят многие, и такая оценка справедлива при сравнении ряда других этнических общин. В очень разных географических, социальных, религиозных условиях они сформировались. Степень отличий такова, что часто можно считать эти отличия как национальные. Ведь языки родные – и те разные. Не говоря уже о принципиально разной ментальности (далось нам это слово – и что оно, наконец, означает?).
Часто говорят в Израиле, что еврей не религиозный – не настоящий еврей. А ведь большая часть нынешнего поколения страны – это «некошерные евреи». Не решена еще проблема национальной и социальной солидарности, дружелюбия в сложном израильском обществе. Взаимоотношения и конфликтные ситуации, однако, не переходят допустимых границ, не пересекают красной черты.
Ждет своего окончательного решения и самая важная из проблем: еврейско-арабская ситуация. Арабы собственно Израиля требуют, чтобы Израиль был «государством всех его граждан», а не «еврейским государством». В стране есть закон, запрещающий публикацию объявлений, вывешивание в общественных местах плакатов, если они задевают национальные или религиозные чувства какой-либо части населения.
Существующая в стране информация, в стиле демократической гласности, сообщает факты, свидетельствующие осуществовании заметной коррупции и вопиющей безответственности со стороны некоторых из тех, кому доверена судьба страны и народа. Нередки, увы, в таких кругах случаи казнокрадства и взяточничества. Среди таких слышны имена министров, генералов, депутатов. Нередко можно услышать о суперскандалах – финансового, альковного, политического свойства. Все это, хотя и не ново, теперь и для нас уже привычно, но при жизни в необычной стране – Израиле – разочаровывает и огорчает.
Пошла вверх кривая уголовных преступлений. Возросло число квартирных краж, краж в учреждениях, краж автомобилей. В религиозном обществе уголовщина на порядок ниже, чем в светском. Но нужно сказать, что жизнь в стране с криминальной точки зрения значительно безопаснее, чем в США или любой другой европейской стране – Франции, Англии, Германии. Уголовщины, по меркам других стран, нет, но постоянное напряжение создают действия террористических сил, как правило, с территорий или сопредельных государств. А обычная человеческая честность, соблюдение принципа «не укради» видны на каждом шагу – в магазинах, переполненных товаром, на рынках, на улицах. Взять чужое, украсть неохраняемое, даже брошенное – не принято. Но на всякий случай в крупных магазинах есть «охранная сигнализация». На всех товарах имеется метка сигнализации «меня украли», которая при выходе выдаст похитителя.
Страшный бич израильского общества – безработица. Трудоустройство – основная проблема, очень важная для интеграции в израильское общество. Таких, кому предстоит пройти этот путь, – немало. Ежедневно прибывают в страну сотни тех, кто хотят стать ее гражданами, и все требуют работы. Ясно, что рабочая емкость страны невелика, проблема увеличения числа рабочих мест – непроста.
Безработица в 2004 г. была на уровне 7,5% (среди вновь прибывших – почти 30%). К концу 2005 г. она составила 9-9,5%.
Безработных в стране около 200 тысяч человек. Общее количество трудоспособных израильтян (и трудоустроенных, и безработных) на гражданском рынке труда (исключая армию) – впервые превысило 2 миллиона человек. Трудоспособных в стране 63,2% мужчин и 44,2% женщин.
Среди безработных немало молодежи, демобилизованных солдат, недавно прибывших. Армия безработных необычная – тысячи научных работников, врачей, инженеров, музыкантов – это человеческие ресурсы высокого уровня.
Не имея работы, человек во многом чувствует себя неполноценным, хотя социальная помощь и не позволяет гражданину страны умереть от голода. Но ведь это не жизнь, а прозябание, не хлебом единым жив человек. Не работать по специальности – для многих значит потерять себя как личность. В основном ведь люди «трудоголики», преданные работе. Да, я видел сам, как профессор подметает улицы и моет подъезды. Здесь считают, что если это временно, то допустимо. Но, как известно, самые долговременные сооружения – это временные.
Усугубляет безработицу то, что в стране, как и везде, процветает протекционизм, иначе говоря – «блат». Но может быть, это не так плохо – помочь другу, знакомому, тем более родственнику? Так везде и всюду. Но в Израиле, где масса безработных и особенно среди недавно прибывших, – это действует крайне тяжело, рождает отчаяние. В Израиле считают, что самый перспективный способ создания рабочих мест – небольшой частный бизнес.
И вообще все в государстве не так просто. Израиль сегодня – страна со сложной обстановкой, при этом еще осаждаемая извне. У нее ограниченные возможности при все растущих потребностях. И часто ожидаемое и действительное не совпадает. Нет сегодня в стране молочных рек и кисельных берегов, кранов, из которых для всех желающих непрерывно сочится мед. А если и есть, то очень для немногих.