Страница:
Закончить нашу беседу мы хотим изречениями великих каббалистов.
«Сомнения в необходимости изучения каббалы исчезают, если в человеке возникает во всей своей горечи вопрос: „Каков смысл моей жизни? Смысл этих лет, смысл многочисленных страданий и боли – кому это необходимо?“ Во всех поколениях люди пытались ответить на этот вопрос. Но он по-прежнему остается без ответа, и вопрошает нас в своей горечи и остроте, застает нас врасплох, унижает нас, прежде чем мы успеваем найти известное всем спасение: не задавая этого вопроса, подавляя его, продолжить течение нашей жизни сегодня, как вчера»(Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот». П. 11).
«Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивается только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верное свидетельство того, что для этого родился он»(А. Кук.«Орот Кодеш». Т. 1. С. 88-89).
«Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначение для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раскрывается»(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
«Все наше познание – не более чем различные стороны единой внутренней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяется затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противоположными друг другу»(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
«Когда все части творения врозь – есть место для зла, но когда раскрывается их связь с одной целью, все проясняется как добро»(Рамхаль. «Высшее знание». С. 118).
«Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единственного Творца, кроме которого нет никого»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 86).
«Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной причины - любви»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
«Поскольку все творение – это один человек, то если исправится все, достигнет он совершенства»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
«Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо только возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла»(Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
«Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхождения, пола, достатка, способностей – только по действиям человека нисходит на него высший Дух» («Тикуней Зоар»).
«Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком точно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Творцу все больше, пока не достигнет сближения»(Бааль Сулам. «Плоды Мудрости. Письма». С. 70).
«Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем творениям»(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
8. Краткий словарь каббалистических терминов
9. Список сокращений
10. Библиография
11. Данные о печатном издании
«Сомнения в необходимости изучения каббалы исчезают, если в человеке возникает во всей своей горечи вопрос: „Каков смысл моей жизни? Смысл этих лет, смысл многочисленных страданий и боли – кому это необходимо?“ Во всех поколениях люди пытались ответить на этот вопрос. Но он по-прежнему остается без ответа, и вопрошает нас в своей горечи и остроте, застает нас врасплох, унижает нас, прежде чем мы успеваем найти известное всем спасение: не задавая этого вопроса, подавляя его, продолжить течение нашей жизни сегодня, как вчера»(Бааль Сулам. «Предисловие к Учению Десяти Сфирот». П. 11).
«Тот, кто после многих попыток чувствует, что его душа успокаивается только тогда, когда занимается тайнами мироздания, знай, что это верное свидетельство того, что для этого родился он»(А. Кук.«Орот Кодеш». Т. 1. С. 88-89).
«Стоит, недоумевая, человек посреди всего происходящего вокруг, и не понимает, как все происходящее связано в одну цельную картину природы, как каждая мельчайшая деталь необходима и выполняет свое предназначение для общего мироздания. Но постепенно, в мере изучения каббалы, все раскрывается»(Бреслав. «Ликутэй Эдут Мэшулаш». Гл. «Эмет вэ Цедек». С. 16).
«Все наше познание – не более чем различные стороны единой внутренней структуры, и вследствие множества форм постижения, все объединяется затем в единое целое, хотя вначале ощущаются все эти формы противоположными друг другу»(А. Кук. «Письма». Т. 1. С. 59).
«Когда все части творения врозь – есть место для зла, но когда раскрывается их связь с одной целью, все проясняется как добро»(Рамхаль. «Высшее знание». С. 118).
«Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единственного Творца, кроме которого нет никого»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 86).
«Все действия, хотя они и кажутся различными, но исходят из одной причины - любви»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 174).
«Поскольку все творение – это один человек, то если исправится все, достигнет он совершенства»(Рамхаль. «Адир бэ-Маром». С. 204).
«Цель работы в том, чтобы продвигаться добрым путем. И хотя зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожать свое зло, потому что это вообще невозможно. Необходимо только возненавидеть зло, а ненависть уже сама отделяет нас от зла»(Бааль Сулам. «Шамати». С. 52).
«Свидетельствую я перед Небом и Землей: независимо от происхождения, пола, достатка, способностей – только по действиям человека нисходит на него высший Дух» («Тикуней Зоар»).
«Необходимо прочувствовать, что Творец стремится за человеком точно в той же мере, в какой человек стремится за Творцом, устремляясь к Творцу все больше, пока не достигнет сближения»(Бааль Сулам. «Плоды Мудрости. Письма». С. 70).
«Постижение мироздания не передается одному или избранным, а всем творениям»(Рамак. «Познай Творца». С. 93).
7. Заключение
Наше путешествие подошло к концу, но, надеемся, для читателя мысль и вопросы не только не завершились, но, напротив – он получил новую пищу для размышлений и духовных поисков. Нам было интересно писать о каббале, интересно спорить. Мы старались показать, что каббала – древнее и современное учение, обладающее широким спектром характеристик, когда одни видят в ней синтез западной и восточной мысли, Торы и ее толкований, эзотерических учений и современной науки, откровения и рационального знания, а другие – источник этой мысли, из которого берут свое начало все философии, науки и учения, и куда они снова должны будут вернуться в итоге своего развития для перехода на качественно новую ступень в познании мира. Не скроем, анализ подобного сложного образования, которым является каббала – дело непростое, и нам пришлось искать новые, нетрадиционные подходы для проведения данного исследования. Читателю судить, насколько хорошо это получилось. Мы старались не навязывать ему своей веры, а предоставить объективный материал и продемонстрировать возможные толкования каббалы и подходы к ее изучению. Однако мы уверены, что всякий путь к истине и подлинной реальности – дело практическое. Нельзя научиться плавать, не вступив в воду. Нельзя открыть правильную дорогу, приводящую к Храму, не вступив на тропу, какой бы трудной она не выглядела. Ищущий, подвизающийся на духовном пути человек должен быть открытым к новому неожиданному опыту, готов работать над собой и изменяться. Без этого духовный прогресс человечества невозможен, также как невозможно будет решить накопившиеся перед человечеством проблемы.
8. Краткий словарь каббалистических терминов
10 сфирот – 10 свойств души.
125 ступеней – изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, называемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, итого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ – отдельные части, составляющие единую Общую душу Адама.
620 ступеней – ступени исправления желаний души.
6 000 лет – срок исправления душ, подъем по ступeням миров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет – ступень мира Ацилут.
8 000 лет – ступень парцуфа САГ.
9 000 лет – ступень парцуфа АБ.
10 000 лет – ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ – 4 стадии распространения прямого света для создания творения.
Авиют – сила желания получить наслаждение.
Адам – Общая душа.
Адам Кадмон – первый мир, общее управление.
Алеф – первая буква ивритского алфавита, числовое значение «1».
Арих Анпин (сокращенно – АА)– парцуф, наполненный светом Хохма.
Асия – низший уровень духовных миров, последней ступенью которого является наш мир.
АХАП – желания получать в творении, душе.
Ацилут – мир управления и исправления.
Бет – вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2».
БЕА – Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
Бина – свойство отдачи в творении.
Брия – мир свойства отдачи.
Вав – шестая буква ивритского алфавита, числовое значение «6».
Второe сокращение – запрет на использование желания получать наслаждение.
Высший мир – ощущаемое человеком в его желании отдавать.
Высший свет – наслаждение отдачи.
Гадлут – большое состояние, ощущение света Хохма.
Гальгальта вэ-Эйнаим (сокращенно – ГЭ) – 1. Парцуф Кетер. 2. Альтруистическое свойство души.
Гематрия – числовое выражение слов, указывающее на их свойства.
Гуф (тело)– место получения света в ступени. Благодаря облачению отраженного света на прямой свет в рош, происходит распространение обоих светов в само желание, и это получение в действии образует гуф парцуфа.
Духовное – свойство отдачи.
Духовный мир – ощущаемое в желании отдавать.
Духовный подъем – возрастание свойств отдачи.
Душа – желание человека достичь подобия Высшей силе.
Душа животная – живительная (витальная) сила жизни в биотеле.
Зэир Анпин (сокращенно – ЗА) – малое состояние творения, небольшое свечение света Хохма.
Знание – постижение причин и следствий ощущаемого.
Йехида – наибольший свет в творении, облачающийся в сосуд Кетер.
Каббала – методика постепенного уподобления, сравнения по свойству отдачи с высшей управляющей силой – Творцом.
Каббалист – реализующий методику каббалы на себе.
Кетер (венец, корона) -корень ступени. Будучи самой светлой (тождественной альтруистическому свойству Творца) частью ступени, окружает парцуф сверху.
Кли (мн. ч. – келим) – сосуд, желание наслаждаться в творении.
Клипа (мн. ч. – клипот) – намерение наслаждаться ради себя.
Конец исправления – исправление Общей души Адама.
Кругооборот жизни – последовательные исправления души.
Итлабшут (облачение)– вход света в сосуд.
Малхут – желание получить наслаждение.
МАН – просьба низшего парцуфа об исправлении, обращенная к выше стоящему парцуфу.
МАД – ответ высшего парцуфа на просьбу низшего об исправлении.
Махсом – барьер и потенциальный переход из эгоистических желаний в альтруистические.
Мир – ощущение творением своего состояния.
Мир Бесконечности – неограниченное получение света.
Намерение – устремление желания «во имя» или «ради кого».
НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида) – 5 светов в творении.
Наслаждение – ощущение света.
Неживое, растительное, животное, человек – 4 стадии желания.
Нешама – свет, облачающийся в сосуд Бины.
Нефеш – 1. Свет, облачающийся в сосуд Малхут. 2. Свет, получаемый парцуфом от ближайшего к нему высшего парцуфа, а не как влияние мира Бесконечности.
Ор Пними (внутренний свет) – свет, наполняющий желание.
Ор Макиф (окружающий свет) – окружающий душу свет Творца, исправляющий эгоистическое желание на альтруистическое.
Ор Хозэр (отраженный свет) – намерение достичь тождественности Высшей силе.
Ор Хохма (свет Хохма) – свет мудрости, исходящий от Творца к творению, суть и жизнь всего сотворенного.
Отиёт (буквы) – 1. Запись, память о выходе света из сосуда. 2. Сосуды.
Парса – граница, разделяющая парцуф на отдающие и получающие сосуды.
Парцуф – духовный объект, состоящий из десяти сфирот.
Первое сокращение – прекращение наслаждения ради себя.
Пэ (рот) – Малхут рош (головы).
Разбиение желаний – лишение намерения отдачи.
Рацон лекабель – природа творения, желание получать наслаждение.
Решимо (мн. ч. – решимот) – 1. Запись, память сосуда (души) о прошлых состояниях. 2. Духовный ген, нереализованное еще состояние отдачи.
Рош (голова) – 1. Часть парцуфа, производящая расчет меры света, которую парцуф может получить согласно закону отдачи. 2. Десять сфирот высшего света, распространяющегося к экрану Малхут, чтобы поднять отраженный свет. 3. Десять сфирот прямого света, облаченного в десять сфирот отраженного света.
Руах – свет, облачающийся в сосуд Зеир Анпин.
Свобода воли – единственная сила личного движения к подобию Высшей силе.
Сосуд (кли), творение – желание наслаждаться.
Таамим (вкусы) – распространение света сверху вниз, от пэ до табур.
Табур (пуп) – Малхут тела, от которой начинается ограничение и отталкивание света в действии.
Творец – желание насладить творение, Общий альтруистический закон мироздания.
Хей – пятая буква ивритского алфавита, числовое значение «5».
Шестой орган чувств – душа, желание отдачи.
Эгоизм – намерение наслаждаться ради себя.
Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать.
Юд – десятая буква ивритского алфавита, числовое значение «10».
Язык ветвей – использование слов нашего мира для описания духовного мира.
125 ступеней – изменение в свойствах от эгоизма к альтруизму и в соответствии с этим постижение высшего мира, высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, называемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, итого: 5 миров ? 5 парцуфим ? 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.
600 000 душ – отдельные части, составляющие единую Общую душу Адама.
620 ступеней – ступени исправления желаний души.
6 000 лет – срок исправления душ, подъем по ступeням миров БЕА (Брия, Ецира, Асия).
7 000 лет – ступень мира Ацилут.
8 000 лет – ступень парцуфа САГ.
9 000 лет – ступень парцуфа АБ.
10 000 лет – ступень парцуфа Гальгальта.
АВАЯ – 4 стадии распространения прямого света для создания творения.
Авиют – сила желания получить наслаждение.
Адам – Общая душа.
Адам Кадмон – первый мир, общее управление.
Алеф – первая буква ивритского алфавита, числовое значение «1».
Арих Анпин (сокращенно – АА)– парцуф, наполненный светом Хохма.
Асия – низший уровень духовных миров, последней ступенью которого является наш мир.
АХАП – желания получать в творении, душе.
Ацилут – мир управления и исправления.
Бет – вторая буква ивритского алфавита, числовое значение «2».
БЕА – Брия, Ецира, Асия (миры, окружающие душу человека).
Бина – свойство отдачи в творении.
Брия – мир свойства отдачи.
Вав – шестая буква ивритского алфавита, числовое значение «6».
Второe сокращение – запрет на использование желания получать наслаждение.
Высший мир – ощущаемое человеком в его желании отдавать.
Высший свет – наслаждение отдачи.
Гадлут – большое состояние, ощущение света Хохма.
Гальгальта вэ-Эйнаим (сокращенно – ГЭ) – 1. Парцуф Кетер. 2. Альтруистическое свойство души.
Гематрия – числовое выражение слов, указывающее на их свойства.
Гуф (тело)– место получения света в ступени. Благодаря облачению отраженного света на прямой свет в рош, происходит распространение обоих светов в само желание, и это получение в действии образует гуф парцуфа.
Духовное – свойство отдачи.
Духовный мир – ощущаемое в желании отдавать.
Духовный подъем – возрастание свойств отдачи.
Душа – желание человека достичь подобия Высшей силе.
Душа животная – живительная (витальная) сила жизни в биотеле.
Зэир Анпин (сокращенно – ЗА) – малое состояние творения, небольшое свечение света Хохма.
Знание – постижение причин и следствий ощущаемого.
Йехида – наибольший свет в творении, облачающийся в сосуд Кетер.
Каббала – методика постепенного уподобления, сравнения по свойству отдачи с высшей управляющей силой – Творцом.
Каббалист – реализующий методику каббалы на себе.
Кетер (венец, корона) -корень ступени. Будучи самой светлой (тождественной альтруистическому свойству Творца) частью ступени, окружает парцуф сверху.
Кли (мн. ч. – келим) – сосуд, желание наслаждаться в творении.
Клипа (мн. ч. – клипот) – намерение наслаждаться ради себя.
Конец исправления – исправление Общей души Адама.
Кругооборот жизни – последовательные исправления души.
Итлабшут (облачение)– вход света в сосуд.
Малхут – желание получить наслаждение.
МАН – просьба низшего парцуфа об исправлении, обращенная к выше стоящему парцуфу.
МАД – ответ высшего парцуфа на просьбу низшего об исправлении.
Махсом – барьер и потенциальный переход из эгоистических желаний в альтруистические.
Мир – ощущение творением своего состояния.
Мир Бесконечности – неограниченное получение света.
Намерение – устремление желания «во имя» или «ради кого».
НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида) – 5 светов в творении.
Наслаждение – ощущение света.
Неживое, растительное, животное, человек – 4 стадии желания.
Нешама – свет, облачающийся в сосуд Бины.
Нефеш – 1. Свет, облачающийся в сосуд Малхут. 2. Свет, получаемый парцуфом от ближайшего к нему высшего парцуфа, а не как влияние мира Бесконечности.
Ор Пними (внутренний свет) – свет, наполняющий желание.
Ор Макиф (окружающий свет) – окружающий душу свет Творца, исправляющий эгоистическое желание на альтруистическое.
Ор Хозэр (отраженный свет) – намерение достичь тождественности Высшей силе.
Ор Хохма (свет Хохма) – свет мудрости, исходящий от Творца к творению, суть и жизнь всего сотворенного.
Отиёт (буквы) – 1. Запись, память о выходе света из сосуда. 2. Сосуды.
Парса – граница, разделяющая парцуф на отдающие и получающие сосуды.
Парцуф – духовный объект, состоящий из десяти сфирот.
Первое сокращение – прекращение наслаждения ради себя.
Пэ (рот) – Малхут рош (головы).
Разбиение желаний – лишение намерения отдачи.
Рацон лекабель – природа творения, желание получать наслаждение.
Решимо (мн. ч. – решимот) – 1. Запись, память сосуда (души) о прошлых состояниях. 2. Духовный ген, нереализованное еще состояние отдачи.
Рош (голова) – 1. Часть парцуфа, производящая расчет меры света, которую парцуф может получить согласно закону отдачи. 2. Десять сфирот высшего света, распространяющегося к экрану Малхут, чтобы поднять отраженный свет. 3. Десять сфирот прямого света, облаченного в десять сфирот отраженного света.
Руах – свет, облачающийся в сосуд Зеир Анпин.
Свобода воли – единственная сила личного движения к подобию Высшей силе.
Сосуд (кли), творение – желание наслаждаться.
Таамим (вкусы) – распространение света сверху вниз, от пэ до табур.
Табур (пуп) – Малхут тела, от которой начинается ограничение и отталкивание света в действии.
Творец – желание насладить творение, Общий альтруистический закон мироздания.
Хей – пятая буква ивритского алфавита, числовое значение «5».
Шестой орган чувств – душа, желание отдачи.
Эгоизм – намерение наслаждаться ради себя.
Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать.
Юд – десятая буква ивритского алфавита, числовое значение «10».
Язык ветвей – использование слов нашего мира для описания духовного мира.
9. Список сокращений
АА – Арих Анпин.
АБЕА – Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
АВИ – Аба вэ-Има.
АК – Адам Кадмон.
АХАП – Озен, Хотэм, Пэ.
БЕА – Брия, Ецира, Асия.
ГЭ – Гальгальта вэ-Эйнаим.
ЗА – Зэир Анпин.
ЗОН – Зэир Анпин и Нуква.
КАХАБ – Кетeр, Хохма, Бина.
КАХАБТУМ – Кетeр, Хохма, Бина, Тиферeт, Малхут.
МАН – Мэй Нуквин.
МАД – Мей Дхурин.
НАРАН – Нeфеш, Руах, Нeшама.
НАРАНХАЙ – Нeфеш, Руах, Нeшама, Хая, Йехида.
ОМ – Ор Макиф.
ОП – Ор Пними.
ОХ – Ор Хозeр.
ОЯ – Ор Яшар.
ПАРДЭС – пшат, рeмез, друш, сод.
ЦА – Цимцум Алеф.
ЦБ – Цимцум Бэт.
АБЕА – Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
АВИ – Аба вэ-Има.
АК – Адам Кадмон.
АХАП – Озен, Хотэм, Пэ.
БЕА – Брия, Ецира, Асия.
ГЭ – Гальгальта вэ-Эйнаим.
ЗА – Зэир Анпин.
ЗОН – Зэир Анпин и Нуква.
КАХАБ – Кетeр, Хохма, Бина.
КАХАБТУМ – Кетeр, Хохма, Бина, Тиферeт, Малхут.
МАН – Мэй Нуквин.
МАД – Мей Дхурин.
НАРАН – Нeфеш, Руах, Нeшама.
НАРАНХАЙ – Нeфеш, Руах, Нeшама, Хая, Йехида.
ОМ – Ор Макиф.
ОП – Ор Пними.
ОХ – Ор Хозeр.
ОЯ – Ор Яшар.
ПАРДЭС – пшат, рeмез, друш, сод.
ЦА – Цимцум Алеф.
ЦБ – Цимцум Бэт.
10. Библиография
1. Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Иерусалим (иврит, год не указан).
2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.
3. Ари. Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).
4. Аристотель. Метафизика. М., Л., 1934.
5. Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
6. Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. 2-е изд. Бней-Брак, 1999 (иврит).
7. Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI– AshlagResearchInstitute).
8. Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Предисловия. Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
9. Ашлаг Й. Решение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI – AshlagResearchInstitute).
10. Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990.
11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.
12. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
13. Борхес Х. Семь вечеров // Собрание соч.: В 4-т. Т. 4. СПб., 2001.
14. Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». М., 1994.
15. Бурмистров К. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 3 (21).
16. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22).
17. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч. в 2 т. М., 1971. Т. 1.
18. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. – М.: УРСС, 2004.
19. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.
20. Генон Рене. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004.
21. Гёте И. В. Материалы к истории учения о цветах.
22. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.
23. Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.
24. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб., 1991.
25. Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологический статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998.
26. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
27. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т. 3.
28. Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003.
29. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М., 1983.
30. Лайтман М. Богоизбранность. М., 2003.
31. Лайтман М. Духовный поиск. М., 2003.
32. Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
33. Лайтман М. Зарождение общества будущего. М., 2004.
34. Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.
35. Лайтман М. Каббала и религия // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
36. Лайтман М. Каббала – корень всех наук // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info 2004.
37. Лайтман М. Каббала как современное учение // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
38. Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]:www.kabbalah.info. 2004.
39. Лайтман М. Каббалистический словарь. М., 2002.
40. Лайтман М. Книга «Зоар». М., 2003.
41. Лайтман М. Лестница в небо. М., 2000.
42. Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
43. Лайтман М. Наука каббала. М., 2002.
44. Лайтман М. Основы каббалы. М., 2000.
45. Лайтман М. Плоды Мудрости. М., 1997.
46. Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004.
47. Лайтман М. Постижение высших миров. М., 1995.
48. Лайтман М. Развитие души. М., 2004.
49. Лайтман М. Система мироздания. М., 2000.
50. Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
51. Лайтман М. Суть науки каббала. М., 2005.
52. Лайтман М. Ступени возвышения. М., 1999.
53. Лайтман М. Схема мироздания. М., 2000.
54. Лайтман М. Терминология науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
55. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2001.
56. Лайтман М. Четыре мира // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
57. Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
58. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.
59. Луговенко В. Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.
60. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998.
61. Мидраш «Берешит Раба».
62. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
63. Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.
64. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение, община. М., 1905.
65. Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.
66. Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2.
«Путь». 1925. № 1.
67. Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).
68. Розин В. М. Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. М., 2004.
69. Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998.
70. Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000.
71. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002.
72. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
73. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907.
74. Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.
75. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.
76. Философский словарь Вл. Соловьева. М., 1997.
77. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. 1.
78. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
79. Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1.
80. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965.
81. Шри Ауробиндо, Мать. Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндо и Мать; Пер. с англ.; Введ. и примеч. Димитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.
82. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992.
83. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.
84. Щедровицкий Г. П. Философия. Наука. Методология. М., 1997.
85. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26.
86. Этика Аристотеля. СПб., 1908.
87. Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (иврит).
88.Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (иврит).
89. Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (иврит).
90. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995 (иврит).
91. Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (иврит).
92. Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. Jerusalem, 1956 (иврит).
93. Coudert A. P.Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.
94. Coudert A. P. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. 1976.
95. Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.
96. Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861.
97. Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982.
98. Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966.
99. Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.
100. Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel, 2004 (иврит).
101. Paracelsus Т.Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.
102. Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.
103. Schlegel.Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958.
104. Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
105. Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.
106. Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.
107. Sprengel.Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde: Halle, 1792-1803.
2. Андреев Д. Роза мира. М., 1991.
3. Ари. Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927 (иврит).
4. Аристотель. Метафизика. М., Л., 1934.
5. Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
6. Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. 2-е изд. Бней-Брак, 1999 (иврит).
7. Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI– AshlagResearchInstitute).
8. Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Предисловия. Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
9. Ашлаг Й. Решение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI – AshlagResearchInstitute).
10. Баткин Л. М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори // Человек и культура. М., 1990.
11. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.
12. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
13. Борхес Х. Семь вечеров // Собрание соч.: В 4-т. Т. 4. СПб., 2001.
14. Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». М., 1994.
15. Бурмистров К. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская Каббала барона Кнорра фон Розенрота и ее источники // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 3 (21).
16. Бурмистров К. Каббала в русской философии: особенности восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22).
17. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Соч. в 2 т. М., 1971. Т. 1.
18. Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. – М.: УРСС, 2004.
19. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. М., 1980.
20. Генон Рене. Избранные произведения: Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004.
21. Гёте И. В. Материалы к истории учения о цветах.
22. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.
23. Давыдов Ю. Н. Общество // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.
24. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? СПб., 1991.
25. Казютинский В. Миры культуры и миры науки: эпистемологический статус космологии // Социокультурный контекст науки. М., 1998.
26. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
27. Касавин И. Паранаука // НФЭ. 2001. Т. 3.
28. Кирсберг И. В. Феноменология жизни. Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003.
29. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М., 1983.
30. Лайтман М. Богоизбранность. М., 2003.
31. Лайтман М. Духовный поиск. М., 2003.
32. Лайтман М. Душа как система в модели мироздания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
33. Лайтман М. Зарождение общества будущего. М., 2004.
34. Лайтман М. Исторический аспект науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.
35. Лайтман М. Каббала и религия // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
36. Лайтман М. Каббала – корень всех наук // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info 2004.
37. Лайтман М. Каббала как современное учение // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
38. Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]:www.kabbalah.info. 2004.
39. Лайтман М. Каббалистический словарь. М., 2002.
40. Лайтман М. Книга «Зоар». М., 2003.
41. Лайтман М. Лестница в небо. М., 2000.
42. Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
43. Лайтман М. Наука каббала. М., 2002.
44. Лайтман М. Основы каббалы. М., 2000.
45. Лайтман М. Плоды Мудрости. М., 1997.
46. Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004.
47. Лайтман М. Постижение высших миров. М., 1995.
48. Лайтман М. Развитие души. М., 2004.
49. Лайтман М. Система мироздания. М., 2000.
50. Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
51. Лайтман М. Суть науки каббала. М., 2005.
52. Лайтман М. Ступени возвышения. М., 1999.
53. Лайтман М. Схема мироздания. М., 2000.
54. Лайтман М. Терминология науки каббала // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
55. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2001.
56. Лайтман М. Четыре мира // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
57. Лайтман М. Язык каббалы // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004.
58. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961.
59. Луговенко В. Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон // Аномалия. 1995. № 3.
60. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998.
61. Мидраш «Берешит Раба».
62. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
63. Неретина С. С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.
64. Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение, община. М., 1905.
65. Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.
66. Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2.
«Путь». 1925. № 1.
67. Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).
68. Розин В. М. Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. М., 2004.
69. Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998.
70. Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000.
71. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002.
72. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
73. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907.
74. Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.
75. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.
76. Философский словарь Вл. Соловьева. М., 1997.
77. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. 1.
78. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
79. Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1.
80. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965.
81. Шри Ауробиндо, Мать. Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндо и Мать; Пер. с англ.; Введ. и примеч. Димитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.
82. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992.
83. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.
84. Щедровицкий Г. П. Философия. Наука. Методология. М., 1997.
85. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26.
86. Этика Аристотеля. СПб., 1908.
87. Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (иврит).
88.Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (иврит).
89. Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (иврит).
90. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995 (иврит).
91. Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (иврит).
92. Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. Jerusalem, 1956 (иврит).
93. Coudert A. P.Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.
94. Coudert A. P. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. 1976.
95. Coudert A. P.The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.
96. Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861.
97. Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982.
98. Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966.
99. Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.
100. Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel, 2004 (иврит).
101. Paracelsus Т.Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.
102. Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.
103. Schlegel.Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958.
104. Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
105. Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.
106. Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.
107. Sprengel.Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde: Halle, 1792-1803.
11. Данные о печатном издании
ББК 71 87.21 87.22
Печатается по решению ученого совета Российского института культурологии
Лайтман Михаэль, Розин Вадим Маркович
Каббала в контексте истории и современности / Предисл. Л. П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 304 с. (Теоретические дискурсы культурологии.)
ISBN 5-354-00783-6
Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каббале. Авторы – высокопрофессиональные исследователи – рассматривают глубинные метафизические проблемы духовного мира человека в широком спектре истории и философии.
Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся людей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения». Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе, и в данной работе впервые сделана попытка открыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мир иррационального и предоставить все инструменты для свободного, самостоятельного постижения духовного мира.
Книга предназначена для философов, ученых и широкого круга читателей.
Рецензенты:
доктор философских наук А. П. Огурцов, доктор философских наук В. Л. Рабинович
Авторы выражают большую благодарность
за помощь в создании книги профессору Л. С. Макарону
Над книгой работали: И. Якович, Ю. Ривкин
Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД №05175 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 19.07.2005 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 19. Зак. №3386
Отпечатано с готовых диапозитивов в ПФ «Полиграфист».
160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.
ISBN 5-354-00783-6 М. Лайтман, В. М. Розин, 2005
Печатается по решению ученого совета Российского института культурологии
Лайтман Михаэль, Розин Вадим Маркович
Каббала в контексте истории и современности / Предисл. Л. П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 304 с. (Теоретические дискурсы культурологии.)
ISBN 5-354-00783-6
Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каббале. Авторы – высокопрофессиональные исследователи – рассматривают глубинные метафизические проблемы духовного мира человека в широком спектре истории и философии.
Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся людей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения». Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе, и в данной работе впервые сделана попытка открыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мир иррационального и предоставить все инструменты для свободного, самостоятельного постижения духовного мира.
Книга предназначена для философов, ученых и широкого круга читателей.
Рецензенты:
доктор философских наук А. П. Огурцов, доктор философских наук В. Л. Рабинович
Авторы выражают большую благодарность
за помощь в создании книги профессору Л. С. Макарону
Над книгой работали: И. Якович, Ю. Ривкин
Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД №05175 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 19.07.2005 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 19. Зак. №3386
Отпечатано с готовых диапозитивов в ПФ «Полиграфист».
160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.
ISBN 5-354-00783-6 М. Лайтман, В. М. Розин, 2005