Страница:
3.12 – 31. Земля богобоязненная и тихая
Сказал раби Хизкия: "В чём сущность написанного в Торе: «С неба провозгласил Ты Закон земли, чтобы была богобоязненна и скромна». Но если ей свойственен страх, необходимо ли быть тихой, и почему сказано, что в начале страшится, а потом проявляет скромность, да и зачем сам страх, как спрашивает Риш Лакиш (Талмуд, Шабат стр.87): «Что означает написанное в Торе: „И будет вечер и будет утро, – это день шестой“? – Зачем сказано „это“? В дополнение чему?»
Это означает, что Творец объявил всем творениям, созданным в Начале (Бэрейшит): «Если Исраэль пожелают получить Тору и получат её, тогда вы все получите Цель Творения и сможете существовать, а если нет, то возвращаю Вас в хаос (Тоху вэ боху)».
Здесь задаётся вопрос: что такое суд, закон? В чём заключается причина его исполнения? Поскольку известно, что причиной сотворения было желание Творца насладить творения, чтобы все творение смогло достичь слияния с Творцом, слияния с Его свойствами, было предусмотрено «сокращение», ощущаемое творением как скрытие Творца.
Т.е. на кли с желанием самонасладиться был установлен запрет получения света, воспринятых в кли как строгость, закон, по которому нет возможности у света Творца насладить это кли, и только лишь при условии, если кли исправлено в намерении только на отдачу, может наполниться светом. Поэтому Свет Творца может ощутится лишь альтруистическим кли. И соблюдение именно этого закона желает Творец.
А поэтому земля стала тихой: земля (эрец) означает малхут, она представляет собой получающее кли, эрец – производное от слова рацон – желание, ведь Тора раскрывает человеку путь к Творцу. Сказано: «И покрылась земля зелёным покровом…» Здесь Тора говорит, что человек хотел осуществить желание Творца. В чём же причина страха земли, кли? Лишь в том, что испытывает трепет перед Творцом, страх, вдруг не сможет предупредить получение альтруистическим намерением, равным получению?
Малхут, общее кли, собрание всех душ (Клаль Исраэль) – из нее спускаются все души, и, вследствие того, что души нисходят от малхут, получающей кли, то Строгость, Закон выражает желание Творца помочь творению слиться с Ним, и говорит о запрете получения ради себя, что единственный способ получения возможен лишь при наличии в кли заполняющего её альтруистического намерения. Но как низшие эгоистические творения могут узнать об этом, самом важном для их жизни условии, а тем более выполнить его?
Ведь из этого следует, что все действия Творца, которые были направлены лишь с целью насладить Творение, не могут быть постигнуты творениями, потому что не имеют альтруистических килим, и Свет Творца ощущается творениями как несущий хаос, как тоху-ва-боху, как страдание и тьма.
Здесь необходимо понять, что означает написанное в Торе «И если не получите Тору, то возвращу вас во тьму». Где находится то место, называемое «тоху ва воху», куда Творец обещает вернуть творение, если Исраэль не получат Тору?
Великий АР”И в своих рукописях раскрывает каббалистический смысл сказанного в Торе: «Разбиение, что было в мире Никудим (Олам а Никудим), произошло вследствии того что получили ради себя. После этого в мире исправления (Олам аТикун), называемом Ацилут (и миры БЕ»А), исправили все килим на альтруистические.
И все эти исправления намерения ради Творца души обязаны осуществить с целью получения всего того, что Творец так желает им дать. Но каким способом начать душе своё исправление, ведь она создана лишь со свойством получать ради себя, и как сможет идти наперекор своей эгоистической природе? Поэтому, малхут испытывает страдание оттого, что у творений нет подобия свойств, что оторваны от свойств Творца, она испытывает страх, что пока не может из-за этого отдать низшим.
И поэтому, чтобы у низших появилась возможность исправить кли на альтруистическое, Творец создал Тору, как сказано (Кидушин, стр.30): «Я сотворил злое начало (эгоизм), и сотворил Тору, чтобы его исправить», ведь «Свет, скрытый в Торе, исправляет.»
Поэтому Творец так желает, чтобы Исраэль получили Тору, ведь тогда осуществится Цель Творения насладить творения, а если не получат, то вернёт их в «тоху ва воху», как в мире Нэкудим.
Поэтому, когда Исраэль приняли Тору, земля Израиля «успокоилась», потому что благодаря Торе, могли исправить кли на отдающее, успокоилась, потому что ведь уже открыт путь творениям участвовать в цели творения.
Это означает, что Творец объявил всем творениям, созданным в Начале (Бэрейшит): «Если Исраэль пожелают получить Тору и получат её, тогда вы все получите Цель Творения и сможете существовать, а если нет, то возвращаю Вас в хаос (Тоху вэ боху)».
Здесь задаётся вопрос: что такое суд, закон? В чём заключается причина его исполнения? Поскольку известно, что причиной сотворения было желание Творца насладить творения, чтобы все творение смогло достичь слияния с Творцом, слияния с Его свойствами, было предусмотрено «сокращение», ощущаемое творением как скрытие Творца.
Т.е. на кли с желанием самонасладиться был установлен запрет получения света, воспринятых в кли как строгость, закон, по которому нет возможности у света Творца насладить это кли, и только лишь при условии, если кли исправлено в намерении только на отдачу, может наполниться светом. Поэтому Свет Творца может ощутится лишь альтруистическим кли. И соблюдение именно этого закона желает Творец.
А поэтому земля стала тихой: земля (эрец) означает малхут, она представляет собой получающее кли, эрец – производное от слова рацон – желание, ведь Тора раскрывает человеку путь к Творцу. Сказано: «И покрылась земля зелёным покровом…» Здесь Тора говорит, что человек хотел осуществить желание Творца. В чём же причина страха земли, кли? Лишь в том, что испытывает трепет перед Творцом, страх, вдруг не сможет предупредить получение альтруистическим намерением, равным получению?
Малхут, общее кли, собрание всех душ (Клаль Исраэль) – из нее спускаются все души, и, вследствие того, что души нисходят от малхут, получающей кли, то Строгость, Закон выражает желание Творца помочь творению слиться с Ним, и говорит о запрете получения ради себя, что единственный способ получения возможен лишь при наличии в кли заполняющего её альтруистического намерения. Но как низшие эгоистические творения могут узнать об этом, самом важном для их жизни условии, а тем более выполнить его?
Ведь из этого следует, что все действия Творца, которые были направлены лишь с целью насладить Творение, не могут быть постигнуты творениями, потому что не имеют альтруистических килим, и Свет Творца ощущается творениями как несущий хаос, как тоху-ва-боху, как страдание и тьма.
Здесь необходимо понять, что означает написанное в Торе «И если не получите Тору, то возвращу вас во тьму». Где находится то место, называемое «тоху ва воху», куда Творец обещает вернуть творение, если Исраэль не получат Тору?
Великий АР”И в своих рукописях раскрывает каббалистический смысл сказанного в Торе: «Разбиение, что было в мире Никудим (Олам а Никудим), произошло вследствии того что получили ради себя. После этого в мире исправления (Олам аТикун), называемом Ацилут (и миры БЕ»А), исправили все килим на альтруистические.
И все эти исправления намерения ради Творца души обязаны осуществить с целью получения всего того, что Творец так желает им дать. Но каким способом начать душе своё исправление, ведь она создана лишь со свойством получать ради себя, и как сможет идти наперекор своей эгоистической природе? Поэтому, малхут испытывает страдание оттого, что у творений нет подобия свойств, что оторваны от свойств Творца, она испытывает страх, что пока не может из-за этого отдать низшим.
И поэтому, чтобы у низших появилась возможность исправить кли на альтруистическое, Творец создал Тору, как сказано (Кидушин, стр.30): «Я сотворил злое начало (эгоизм), и сотворил Тору, чтобы его исправить», ведь «Свет, скрытый в Торе, исправляет.»
Поэтому Творец так желает, чтобы Исраэль получили Тору, ведь тогда осуществится Цель Творения насладить творения, а если не получат, то вернёт их в «тоху ва воху», как в мире Нэкудим.
Поэтому, когда Исраэль приняли Тору, земля Израиля «успокоилась», потому что благодаря Торе, могли исправить кли на отдающее, успокоилась, потому что ведь уже открыт путь творениям участвовать в цели творения.
3.13 – 45. Выход из Египта и дарование Торы
При выходе из Египта были получены альтруистические желания для получения света хасадим. Расступление Красного моря – стадия видения, т.е. получение света хохма в эгоистические желания, исправленные светом хасадим. Это стало возможно благодаря возбуждению свыше (желанию Творца), как сказано: «Создатель завоюет для вас, а вы пожнете».
Но эта помощь свыше была оказана благодаря духовной работе низших, сказавших: «Сделаем, а потом услышим». Чудом называется возбуждение свыше, но о Торе говорится: «Не на небесах она», потому, что была получена по просьбе низших. Поэтому может осуществиться.
Тора была дана только людям, но не ангелам. Уровень ступени «человек» выше, чем ступень «ангел», потому что ангелом называется посыльный, это стадия «сделаем», а Тора – это стадия «услышим».
Но эта помощь свыше была оказана благодаря духовной работе низших, сказавших: «Сделаем, а потом услышим». Чудом называется возбуждение свыше, но о Торе говорится: «Не на небесах она», потому, что была получена по просьбе низших. Поэтому может осуществиться.
Тора была дана только людям, но не ангелам. Уровень ступени «человек» выше, чем ступень «ангел», потому что ангелом называется посыльный, это стадия «сделаем», а Тора – это стадия «услышим».
3.14 – 48. Служите Творцу в радости
Спрашивает Зоар: "Разве не сказано, «Близок Творец к отчаявшимся?» Служащий Создателю, т.е. тот, чьё намерение ради Творца, должен быть счастлив тем, что обслуживает Царя. А если не чувствует радости во время этой работы, это признак того, что недостаёт ему ощущения величия Царя.
Поэтому, если человек видит, что не находится в радости, он должен это исправить, думать о величии Царя. Но если и это не помогает, должен молиться Создателю, чтобы открыл ему глаза и сердце, и смог бы ощутить величие Творца.
Здесь мы видим развитие двух качеств:
1. первое – должен сожалеть о том, что нет у него ощущения величия Царя,
2. второе – обязан радоваться тому, что все его страдания – от отсутствия духовного, а не как у остальных людей, все заботы которых только о материальном.
И должен осознать, кто же Он, давший ему это знание, о необходимости сожалеть о духовном. По этой причине обязан находиться в радости, потому что именно Создатель послал ему эти мысли о стремлении к духовному, ведь это само по себе называется спасением Творца. И поэтому должен радоваться.
Поэтому, если человек видит, что не находится в радости, он должен это исправить, думать о величии Царя. Но если и это не помогает, должен молиться Создателю, чтобы открыл ему глаза и сердце, и смог бы ощутить величие Творца.
Здесь мы видим развитие двух качеств:
1. первое – должен сожалеть о том, что нет у него ощущения величия Царя,
2. второе – обязан радоваться тому, что все его страдания – от отсутствия духовного, а не как у остальных людей, все заботы которых только о материальном.
И должен осознать, кто же Он, давший ему это знание, о необходимости сожалеть о духовном. По этой причине обязан находиться в радости, потому что именно Создатель послал ему эти мысли о стремлении к духовному, ведь это само по себе называется спасением Творца. И поэтому должен радоваться.
3.15 – 73. Горе им, ожидающим день Творца
Написано в Гмаре: «Ой, ожидающим день Творца – темнота это, а не свет.» Пример: петух и летучая мышь, оба надеялись увидеть дневной свет. Обращается петух к летучей мыши: «Я знаю, на что надеюсь, ведь я вижу свет.» Но у летучей мыши нет глаз, чтобы видеть, что может дать ей солнечный свет?
Необходимо понять:
1. Какое отношение имеют глаза к видению света Творца. Понятно, что для того чтобы видеть солнечный свет, необходимы глаза, но какая есть связь между солнечным светом и светом Творца? Гмара так объясняет выражение «день Творца»: тот, у кого нет духовного зрения, находится в темноте, не ощущая свет Создателя.
2. Что значит «день Творца», «ночь Творца»? В чём различие между ними? Глаз человека чувствует свет солнца, но день Создателя – как его ощутить? – Ведь в духовных мирах день и ночь определяются как раскрытие или скрытие Творца. Днём Создателя называется открытие «лика Творца», т.е. всё становится ясно, как день.
Находим, что день – это состояние раскрытия Творца, когда «лицо» Создателя открыто, т.е. Творец открывается человеку как Добрый, Творящий добро, например, если человек просит, молится, то сразу же получает ответ на свою молитву, и есть у него достаток, сыновья, покой. И чем бы ни занимался, всюду добивается успеха.
Ночью называется сокрытие «лика» Творца, когда возникают сомнения, мешающие мысли по отношению к Творцу, т.е. именно сокрытие приводит человека к сомнениям. Такое состояние называется ночь. А тот, кто ждёт свет Творца, имеет ощущение и точное знание на уровне ступени «вера выше знания» о том, что Творец управляет творениями как «Добрый, творящий добро».
А то, что человек не ощущает обычным зрением управление Творца как открытое – это для его же пользы, потому, что не закончил ещё своё исправление и может осквернить свет Творца эгоистическими желаниями, находящимися в нём и являющимися причиной его удаления от Создателя.
Поэтому возложено на него выполнение всей той огромной работы, которая необходима, чтобы перевернуть желание получить для себя в желание отдавать. И благодаря постоянным усилиям, возникает у человека вторая природа. Как до этого его природой было желание получить для себя, даже в то время, когда делал что-нибудь для других, то только затем, чтобы отдавая, смог бы получить за свой труд. Это означает, что невозможно совершить ни одного действия без того, чтобы получить за это какое-либо вознаграждение для своей пользы, но удовольствие от этого вознаграждения делает его удалённым от Создателя, ведь слияние с Творцом измеряется схожестью свойств.
Мы должны сказать, что желание Творца делать добро, т.е. давать – это не проявление недостатка, а желание насладить, т.к. целью слияния Творца с творениями является наслаждение созданий, а не желание заполнить недостаток.
Необходимо понять:
1. Какое отношение имеют глаза к видению света Творца. Понятно, что для того чтобы видеть солнечный свет, необходимы глаза, но какая есть связь между солнечным светом и светом Творца? Гмара так объясняет выражение «день Творца»: тот, у кого нет духовного зрения, находится в темноте, не ощущая свет Создателя.
2. Что значит «день Творца», «ночь Творца»? В чём различие между ними? Глаз человека чувствует свет солнца, но день Создателя – как его ощутить? – Ведь в духовных мирах день и ночь определяются как раскрытие или скрытие Творца. Днём Создателя называется открытие «лика Творца», т.е. всё становится ясно, как день.
Находим, что день – это состояние раскрытия Творца, когда «лицо» Создателя открыто, т.е. Творец открывается человеку как Добрый, Творящий добро, например, если человек просит, молится, то сразу же получает ответ на свою молитву, и есть у него достаток, сыновья, покой. И чем бы ни занимался, всюду добивается успеха.
Ночью называется сокрытие «лика» Творца, когда возникают сомнения, мешающие мысли по отношению к Творцу, т.е. именно сокрытие приводит человека к сомнениям. Такое состояние называется ночь. А тот, кто ждёт свет Творца, имеет ощущение и точное знание на уровне ступени «вера выше знания» о том, что Творец управляет творениями как «Добрый, творящий добро».
А то, что человек не ощущает обычным зрением управление Творца как открытое – это для его же пользы, потому, что не закончил ещё своё исправление и может осквернить свет Творца эгоистическими желаниями, находящимися в нём и являющимися причиной его удаления от Создателя.
Поэтому возложено на него выполнение всей той огромной работы, которая необходима, чтобы перевернуть желание получить для себя в желание отдавать. И благодаря постоянным усилиям, возникает у человека вторая природа. Как до этого его природой было желание получить для себя, даже в то время, когда делал что-нибудь для других, то только затем, чтобы отдавая, смог бы получить за свой труд. Это означает, что невозможно совершить ни одного действия без того, чтобы получить за это какое-либо вознаграждение для своей пользы, но удовольствие от этого вознаграждения делает его удалённым от Создателя, ведь слияние с Творцом измеряется схожестью свойств.
Мы должны сказать, что желание Творца делать добро, т.е. давать – это не проявление недостатка, а желание насладить, т.к. целью слияния Творца с творениями является наслаждение созданий, а не желание заполнить недостаток.
3.16 – 79. Скрытое и открытое в управлении Творца
Относительно всего мира в целом, управление Творца является скрытым. Другими словами, человечество не верит в существование управления миром свыше, а думает, что все происходит само по себе. Поэтому Творец управляет миром по принципу вознаграждения и наказания – т.е. творения обязаны соблюдать высшие законы, называющиеся природой, иначе они наказываются тотчас. И это называется открытое управление вознаграждением и наказанием.
Например, Творец создал творения так, что должны они состоять из смеси четырех основных материй: огня, воздуха, воды и пепла. И все должны состоять из уравновешенной смеси этих четырех основ. А если человек преступает это правило и добавляет, например, тепла больше, чем установлено Творцом, входя в очень жаркое место, тогда получает наказание за то, что преступил законы природы, и платит своей жизнью, погибая от жары. Или наоборот, человек попадает в место, которое хододнее, чем дозволено природой, и тогда свою ошибку оплатит жизнью, умрет от холода. Это и есть открытое управление вознаграждением и наказанием.
Но Творец до сих пор скрыт для творений настолько, что они говорят, что Его не существует, иначе говоря, творения утверждают, что природа – это не Творец, а просто неуправляемая (бесчувственная) сила. И поэтому получается, что сам Творец скрыт в материальном мире, а вознаграждение и наказание открываются в этом мире тотчас, без всякого сострадания. И тот, кто преступает законы природы, получает наказание на месте. И так же – вознаграждение, когда хранит законы природы, тоже получает на месте.
Например, Творец создал творения так, что должны они состоять из смеси четырех основных материй: огня, воздуха, воды и пепла. И все должны состоять из уравновешенной смеси этих четырех основ. А если человек преступает это правило и добавляет, например, тепла больше, чем установлено Творцом, входя в очень жаркое место, тогда получает наказание за то, что преступил законы природы, и платит своей жизнью, погибая от жары. Или наоборот, человек попадает в место, которое хододнее, чем дозволено природой, и тогда свою ошибку оплатит жизнью, умрет от холода. Это и есть открытое управление вознаграждением и наказанием.
Но Творец до сих пор скрыт для творений настолько, что они говорят, что Его не существует, иначе говоря, творения утверждают, что природа – это не Творец, а просто неуправляемая (бесчувственная) сила. И поэтому получается, что сам Творец скрыт в материальном мире, а вознаграждение и наказание открываются в этом мире тотчас, без всякого сострадания. И тот, кто преступает законы природы, получает наказание на месте. И так же – вознаграждение, когда хранит законы природы, тоже получает на месте.
3.17 – 89. Что означает красота в духовной работе
Душа, что являет собой частицу целого, нисшедшую свыше, спустилась и попала в плен к народам, эгоистическим желаниям. Потому как человек, «Адам», в нём заложена проекция Мира, и образует совокупную сущность из семидесяти народов мира, семидесяти основных эгоистических желаний. Причём, все они имеют власть над душой человека, которая является «точкой в сердце».
Поэтому в человеке, когда зарождается эта точка в сердце, т.е. душа, когда она спускается и входит в борьбу за власть, т.е. за своё существование, с семьюдесятью народами – эгоистическими желаниями, и тогда самое время объявить и раскрыть намерение на «отдачу» (аль минат леашпия), так как именно в такой борьбе раскрывается и утверждается точка в сердце.
А сказанное: «И отдал их Творец твой в руки твои, и возьмёшь пленных Его пленом», – объясняется следующим образом: точка в сердце, что была в плену между народами мира, должна преодолеть все их и обрести свободу.
Причём, она нуждается в исправлениях с целью очищения, прежде чем человек будет вправе использовать её с намерением на отдачу в работе Творца, а иначе точка в сердце вернётся под власть народов мира, т.е. исчезнет в эгоистических желаниях, потому как «гои» властвуют над ней, над «дочерью» Исраэля, что значит, что человек не видит, что красота свойственна лишь ей, а видит притягательность в «гоим», эгоистических желаниях.
Но если духовный разум человека беден, то скрыта от него «дочь Исраэля», т.е. душа Исраэля – стремление прямо к Творцу.
Поэтому в человеке, когда зарождается эта точка в сердце, т.е. душа, когда она спускается и входит в борьбу за власть, т.е. за своё существование, с семьюдесятью народами – эгоистическими желаниями, и тогда самое время объявить и раскрыть намерение на «отдачу» (аль минат леашпия), так как именно в такой борьбе раскрывается и утверждается точка в сердце.
А сказанное: «И отдал их Творец твой в руки твои, и возьмёшь пленных Его пленом», – объясняется следующим образом: точка в сердце, что была в плену между народами мира, должна преодолеть все их и обрести свободу.
Причём, она нуждается в исправлениях с целью очищения, прежде чем человек будет вправе использовать её с намерением на отдачу в работе Творца, а иначе точка в сердце вернётся под власть народов мира, т.е. исчезнет в эгоистических желаниях, потому как «гои» властвуют над ней, над «дочерью» Исраэля, что значит, что человек не видит, что красота свойственна лишь ей, а видит притягательность в «гоим», эгоистических желаниях.
Но если духовный разум человека беден, то скрыта от него «дочь Исраэля», т.е. душа Исраэля – стремление прямо к Творцу.
3.18 – 93. Молитва за жизнь и пропитание
Талмуд спрашивает (Таанит, стр.8): Если человек просит за жизнь и за питание, т.е. средства к существованию, почему надо молить Творца, чтобы послал помощь для поддержания жизни, а не молить о самой жизни? Ответ прост: помогают тому, кто жив. Жизнь – это самое насущное, обязательное, т.е. вера. Духовная пища – это свет Торы, и Заповеди помогают обрести чувство трепета перед Всевышним.
Поэтому, когда человек поднимает молитву с просьбой ощутить страх и трепет перед Творцом, сразу получает ощущение Веры, потому что истинная молитва подключает в работу альтруистические свойства человека, т.к. существует запрет постижения Торы эгоистическим разумом, свойства которого названы Талмудом «идолопоклонниками».
Сказано в Псалме Давида: «и не удостоил тем же ни одного „гоя“, и запретил им изучать Закон, чтобы не смогли постичь разумом». Когда человек ощущает потребность в выражении своей просьбы Творцу в молитве за жизнь и за «духовную пищу», надо постараться поднять молитву за духовную пищу, ведь её посылают лишь живущему Верой.
Жизнь – это Вера. Жизненное питание – это Тора. Постижение Торы осуществимо только свойством Исраэль – Яшар Кель. Исраэль – тот, в ком живёт Вера в Творца.
Поэтому, когда человек поднимает молитву с просьбой ощутить страх и трепет перед Творцом, сразу получает ощущение Веры, потому что истинная молитва подключает в работу альтруистические свойства человека, т.к. существует запрет постижения Торы эгоистическим разумом, свойства которого названы Талмудом «идолопоклонниками».
Сказано в Псалме Давида: «и не удостоил тем же ни одного „гоя“, и запретил им изучать Закон, чтобы не смогли постичь разумом». Когда человек ощущает потребность в выражении своей просьбы Творцу в молитве за жизнь и за «духовную пищу», надо постараться поднять молитву за духовную пищу, ведь её посылают лишь живущему Верой.
Жизнь – это Вера. Жизненное питание – это Тора. Постижение Торы осуществимо только свойством Исраэль – Яшар Кель. Исраэль – тот, в ком живёт Вера в Творца.
3.19 – 95. Постижение Торы – только в Эрец Исраэль
«Вся Тора полностью постигается лишь в Эрец Исраэль» (Зоар, Аазину). Но существуют духовные ступени постижения Торы, называемые «пустыня», «поселение», «мир», «Эрец Исраэль». Исполнение всех Заповедей возможно даже находясь за пределами Эрец Исраэль, ещё до восхождения человека на уровень «Святости Эрец Исраэль», называемой «Малхут Шамаим».
Но исполнение Заповеди трепета и любви невозможно за его границей (за пределами Эрец Исраэль), потому что раньше, чем обретёт ступень «Малхут Шамаим», он может исполнять Тору лишь насильно, а не из чувства любви и по собственному желанию.
Но исполнение Заповеди трепета и любви невозможно за его границей (за пределами Эрец Исраэль), потому что раньше, чем обретёт ступень «Малхут Шамаим», он может исполнять Тору лишь насильно, а не из чувства любви и по собственному желанию.
3.20 – 143. Знание и Вера
Человек трудится и старается соблюдать законы своего существования намеренно или подсознательно по той причине, что ему видны последствия исполнения этих законов – он ясно видит, где будет награда, а где наказание.
Поэтому даже если у человека пропал вкус к пище и питью, например, когда болен, всё-таки человек обязан соблюдать закон самосохранения и заставить себя принять пищу и питьё, даже если не испытывает при этом никакого удовольствия, ведь если нарушит законы существования, то за нарушением последует наказание, и не просто наказание, а наказание смертью.
Но в случае с «пищей для души», заключённой в исполнении Торы и Заповедей, по-другому. Человек не способен ничего исполнять, если не ощущает их «вкуса» – важности и насущности.
Но всё же, как в случае с больным, человек верит в управление Творца через «награду и наказание», но лишь пропорционально величине Веры исполняет Тору и Заповеди. Но само управление через «награду и наказание» не раскрывается при этом человеку, поэтому «питание» души, т.е. исполнение Торы и Заповедей, зависит от Веры и от величины этой Веры.
Но не всегда человек способен двигаться силой Веры. Однако, если он находится в состоянии познания сути «награды и наказания», и они предстают перед ним в полной силе и ясности – тогда ведь нельзя сказать, что такое состояние является движением, ведь там отсутствуют возвышения (алиёт) и падения (еридот), т.е. остановился внутри познания (бэ тох адаат), что противоречит духовному продвижению.
Поэтому даже если у человека пропал вкус к пище и питью, например, когда болен, всё-таки человек обязан соблюдать закон самосохранения и заставить себя принять пищу и питьё, даже если не испытывает при этом никакого удовольствия, ведь если нарушит законы существования, то за нарушением последует наказание, и не просто наказание, а наказание смертью.
Но в случае с «пищей для души», заключённой в исполнении Торы и Заповедей, по-другому. Человек не способен ничего исполнять, если не ощущает их «вкуса» – важности и насущности.
Но всё же, как в случае с больным, человек верит в управление Творца через «награду и наказание», но лишь пропорционально величине Веры исполняет Тору и Заповеди. Но само управление через «награду и наказание» не раскрывается при этом человеку, поэтому «питание» души, т.е. исполнение Торы и Заповедей, зависит от Веры и от величины этой Веры.
Но не всегда человек способен двигаться силой Веры. Однако, если он находится в состоянии познания сути «награды и наказания», и они предстают перед ним в полной силе и ясности – тогда ведь нельзя сказать, что такое состояние является движением, ведь там отсутствуют возвышения (алиёт) и падения (еридот), т.е. остановился внутри познания (бэ тох адаат), что противоречит духовному продвижению.
3.21 – 156. Страдание Шхины
Страдание Шхины подобно страданию Царя, который приготовил гору сокровищ в своём царстве, а гостей нет…, подобно тому, кто приготовил свадьбу своему сыну, заказал сотни угощений, а гостей всё нет,…и нет никого, кто бы пожелал прийти к нему и насладиться всеми сокровищами, которые приготовил… – это горе лишь подобно горю Святой Шхины…
3.22 – 158. Внешняя и внутренняя часть Торы
Существуют два способа постижения Торы: постижение через исполнение заповедей Торы – это ее открытая, внешняя часть, ведь имеются в виду действия, открытые человеческому глазу. А тайная, внутренняя часть Торы, называется так потому, что она скрыта от посторонних. Исполнение Заповедей относится к всеобщему, внешнему постижению Торы, оно желательно для всех, стремящихся к Творцу. А часть Торы, которая не связана с общим, внешним действием, определена лишь мыслью и желанием. Это значит, что постижение тайной Торы возможно лишь при выполнении внутренней работы – постижении в сердце и разуме.
3.23 – 159. Стремление к знанию
Стремление к знанию приходит к тому, кто направляет все действия на то, чтобы знать, и заставляет себя трудиться, посвящая этому все свои силы. Тогда все действия и усилия помогают образованию в самом человеке страстного желания постичь Тору. Этим обретает постепенно кли-желание и стремление к духовному. Но само знание приходит свыше, человек не способен сам себя наполнить знанием Торы. Он лишь может стремлением к постижению помочь созданию кли-сосуда.
3.24 – 160. Страдания и радость
Страдания определяют наличие свойств левой линии, когда человек оценивает свои действия, действительно ли они были совершенны в русле истины, ради Творца. Тогда видит все свои неисправленные желания в истинном свете, это вызывает в человеке страдания, потому что чувствует боль, оттого что бессилен в альтруистическом намерении. Ведь тогда он видит истину в том, что вообще не способен ни на одно действие в альтруистическом намерении, а выход из такого состояния скрыт от него, но чувствует, что только Творец может помочь ему. Именно тогда возникает в сердце необходимость в молитве – молиться Творцу из глубины сердца!
А когда человек может работать в Торе и молиться, нужно принять на себя условие «работайте ради Творца в радости», то есть перейти в правую линию, являющуюся совершенством. Тогда важно ощутить радость в той степени связи с духовным, со Святостью, сколько имеет, пусть даже это лишь одна секунда в день, у него это мгновение – как бесценное сокровище. Пусть это будет лишь малое, но истинное состояние, всё же человек не способен сам правильно оценить связь со Святостью, Святой Торой и Заповедями.
Поэтому человек должен воздать Творцу благодарность за то, что удостоил его тем, что дал ему мысли о важности стремления к самой малой связи со Святостью. Человек видит себя ничтожным по отношению к другим, но всё же Творец выбрал его для такой работы. Поэтому такое состояние важно, чтобы оценить его как благоприятное, и благодарить Творца в нём. Тогда человек почувствует, что именно сейчас надо вознести Творцу песнь радости и благословения.
А когда человек может работать в Торе и молиться, нужно принять на себя условие «работайте ради Творца в радости», то есть перейти в правую линию, являющуюся совершенством. Тогда важно ощутить радость в той степени связи с духовным, со Святостью, сколько имеет, пусть даже это лишь одна секунда в день, у него это мгновение – как бесценное сокровище. Пусть это будет лишь малое, но истинное состояние, всё же человек не способен сам правильно оценить связь со Святостью, Святой Торой и Заповедями.
Поэтому человек должен воздать Творцу благодарность за то, что удостоил его тем, что дал ему мысли о важности стремления к самой малой связи со Святостью. Человек видит себя ничтожным по отношению к другим, но всё же Творец выбрал его для такой работы. Поэтому такое состояние важно, чтобы оценить его как благоприятное, и благодарить Творца в нём. Тогда человек почувствует, что именно сейчас надо вознести Творцу песнь радости и благословения.
3.25 – 161. Линия работы
Нахождение в одной линии называется совершенством. Развитие масс происходит по одной линии, т.е. идут единым путем, это значит, что у каждого есть своя доля в Торе и Заповедях. Каждый представляет себе, сколько труда необходимо приложить для того, чтобы почувствовать, что он уже выполнил свои обязанности. И каждый, делающий самоанализ, выясняет, действует ли он в сответствии со своим пониманием, и, если это так, то у него появляется удовлетворение и чувство, что он идет путем Творца и что каждый день он продвигается вперед.
Находящийся в правой линии должен делать все так же, как и те, кто продвигается по одной линии, а различие в том, что все, относящиеся к единой линии, не ощущают недостатка.
Находящимся в правой линии тяжело продвигаться, потому что левая линия подавляет правую, ведь левая линии возбуждает страстное желание к духовному, становится понятно, что необходимо продвигаться к Творцу, так как это и есть самое главное. Но тяжело продвигаться если не ради Творца, так как при этом отсутствует удовлетворение, необходимое для продвижения, а левая линия возбуждает страстное желание и нехватку духовного.
Одна линия не возбуждает нехватку, а тот, у кого есть левая линия, каждый раз прибавляет и продвигается, потому что левая линия стирает все предыдущие завоевания.
Находящийся в правой линии должен делать все так же, как и те, кто продвигается по одной линии, а различие в том, что все, относящиеся к единой линии, не ощущают недостатка.
Находящимся в правой линии тяжело продвигаться, потому что левая линия подавляет правую, ведь левая линии возбуждает страстное желание к духовному, становится понятно, что необходимо продвигаться к Творцу, так как это и есть самое главное. Но тяжело продвигаться если не ради Творца, так как при этом отсутствует удовлетворение, необходимое для продвижения, а левая линия возбуждает страстное желание и нехватку духовного.
Одна линия не возбуждает нехватку, а тот, у кого есть левая линия, каждый раз прибавляет и продвигается, потому что левая линия стирает все предыдущие завоевания.
3.26 – 164. Нож для убоя
Ножом называется то, чем выполняют убой. И вопрос самоотверженности должен быть определен так истинно, чтобы не было в ней никакого дефекта.
Например, причиной самоубийства является какой-то изьян, существующий вследствие отсутствия по ряду причин всякого вкуса к жизни, вследствие чего человек предает себя смерти.
Поэтому необходимо проверять, нет ли у поступающего самоотверженно никакого дефекта, а только любовь к Творцу движет им. Поэтому проверяют нож, чтобы не было в нем никакого дефекта.
Например, причиной самоубийства является какой-то изьян, существующий вследствие отсутствия по ряду причин всякого вкуса к жизни, вследствие чего человек предает себя смерти.
Поэтому необходимо проверять, нет ли у поступающего самоотверженно никакого дефекта, а только любовь к Творцу движет им. Поэтому проверяют нож, чтобы не было в нем никакого дефекта.
3.27 – 177. Выбери жизнь
"Выбери жизнь (трактат Кидушин Иерусалимского Талмуда, глава 1, алаха 7). Учит р. Ишмаэль: это ремесло (уманут), исходя из этого и сказано мудрецами: "Должен человек обучить сына своего ремеслу, и если не научил, обязан обучиться сам; почему? – Потому что написано «дабы жил ты…».
Из этого следует, что обучиться ремеслу (уманут) – это Заповедь, и является составной частью понятия «выбери жизнь». Если так, то почему нет такого учебного предмета в ешивах, где каждый из учащихся обучался бы ремеслу, и почему руководство ешив не заботится об этом?
Вот и в Вавилонском Талмуде в трактате Кидушин (стр 30,2) мы читаем: "Из чего следует обязанность обучить сына ремеслу? Сказал р. Хизкия: «Сказано в Танахе, с любимой женой увидишь жизнь.» Если жена – это женщина, на которой женат, то из этого вывод: так же как обязан женить сына, в той же степени обязан он обучить его ремеслу; если же жена – Тора, то так же как обязан отец научить сына Торе, точно так же обязан обучить его ремеслу. Так почему же, если это так, не относятся к этому с должной ответственностью?
И в Тосефте (глава 1) к трактату Кидушин: "Говорит р. Йоси сын р. Элиэзера со слов рабана Шимона бен Гамлиэля: «Чему подобен владеющий ремеслом? – винограднику ограждённому, в который не войдут ни зверь, ни скотина, и прохожие не входят внутрь и не видят того, что внутри него.»
И можно возразить: что общего между профессией, ремеслом и виноградником, который окружён забором так, что ни зверь, ни скотина не могут проникнуть внутрь? И что за проблема с прохожими, которые не могут войти внутрь? В чём здесь польза от ремесла? Также и то, что не видят, что внутри? И что с того, если даже увидят? – так ли это страшно, что стоит ради этого забросить Тору и заняться ремеслом?
А вот ещё в трактате Кидушин (стр. 29,1): "раби Йегуда говорит: «Каждый, не обучающий сына ремеслу (уманут), учит его этим грабежу, – не грабит с ним в буквальном смысле слова, а как бы учит его этим грабить.»
И вот получается: согласно Иерусалимскому Талмуду, Заповедь эта – обучение ремеслу – входит в число побудительных Заповедей, согласно же р.Хизкия, смысл её полностью соответствует смыслу стиха «…увидишь жизнь», а из слов р. Йегуды следует, что несоблюдение её приведёт к нарушению запретительной Заповеди «не воруй», как сказано у него: «…как бы учит его этим грабить.»
И ещё разногласия мы находим в сказанном мудрецами об обучении ремеслу (Кидушин, глава 2): "Сказал Бар Капара: «Непременно пусть обучает человек сына ремеслу чистому и лёгкому. Что это? – сказал р.Иеуда: „махта ди талмиюта“ (арам.). Раши комментирует это так: „игла (шитьё) бороздкой“, – когда строчки идут бороздками и рядками как борозды от плуга.»
Далее в этой же Гмаре: "Учим: Раби Иеуда аНаси говорит: «Нет ремесла преходящего (в том смысле, что во всём есть необходимость); счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом и горе тому, кто видит родителей своих в занятиях ущербным ремеслом. Невозможно обойтись без благовоний и без выделки кож; счастлив, чьё ремесло благовония и горе тому, чьё ремесло – кожемячество. невозможно обойтись без мужского и без женского; счастлив тот, чьи сыновья мужчины, и горе тому, чьи сыны – женщины.»
И возникают вопросы: 1) почему вначале говорит о родителях, затем о самом человеке, затем – о его сыновьях; 2) зачем говорить: «счастлив, чьи родители…» – чему это учит нас? – ведь нет у человека возможности исправить своих родителей. Это то, что называется «взывать к прошедшему.» А ведь метод мудрецов наших – учить нас тому, что мы должны исправить, а это можно отнести и к настоящему и к будущему, но никак не к прошлому.
Из этого следует, что обучиться ремеслу (уманут) – это Заповедь, и является составной частью понятия «выбери жизнь». Если так, то почему нет такого учебного предмета в ешивах, где каждый из учащихся обучался бы ремеслу, и почему руководство ешив не заботится об этом?
Вот и в Вавилонском Талмуде в трактате Кидушин (стр 30,2) мы читаем: "Из чего следует обязанность обучить сына ремеслу? Сказал р. Хизкия: «Сказано в Танахе, с любимой женой увидишь жизнь.» Если жена – это женщина, на которой женат, то из этого вывод: так же как обязан женить сына, в той же степени обязан он обучить его ремеслу; если же жена – Тора, то так же как обязан отец научить сына Торе, точно так же обязан обучить его ремеслу. Так почему же, если это так, не относятся к этому с должной ответственностью?
И в Тосефте (глава 1) к трактату Кидушин: "Говорит р. Йоси сын р. Элиэзера со слов рабана Шимона бен Гамлиэля: «Чему подобен владеющий ремеслом? – винограднику ограждённому, в который не войдут ни зверь, ни скотина, и прохожие не входят внутрь и не видят того, что внутри него.»
И можно возразить: что общего между профессией, ремеслом и виноградником, который окружён забором так, что ни зверь, ни скотина не могут проникнуть внутрь? И что за проблема с прохожими, которые не могут войти внутрь? В чём здесь польза от ремесла? Также и то, что не видят, что внутри? И что с того, если даже увидят? – так ли это страшно, что стоит ради этого забросить Тору и заняться ремеслом?
А вот ещё в трактате Кидушин (стр. 29,1): "раби Йегуда говорит: «Каждый, не обучающий сына ремеслу (уманут), учит его этим грабежу, – не грабит с ним в буквальном смысле слова, а как бы учит его этим грабить.»
И вот получается: согласно Иерусалимскому Талмуду, Заповедь эта – обучение ремеслу – входит в число побудительных Заповедей, согласно же р.Хизкия, смысл её полностью соответствует смыслу стиха «…увидишь жизнь», а из слов р. Йегуды следует, что несоблюдение её приведёт к нарушению запретительной Заповеди «не воруй», как сказано у него: «…как бы учит его этим грабить.»
И ещё разногласия мы находим в сказанном мудрецами об обучении ремеслу (Кидушин, глава 2): "Сказал Бар Капара: «Непременно пусть обучает человек сына ремеслу чистому и лёгкому. Что это? – сказал р.Иеуда: „махта ди талмиюта“ (арам.). Раши комментирует это так: „игла (шитьё) бороздкой“, – когда строчки идут бороздками и рядками как борозды от плуга.»
Далее в этой же Гмаре: "Учим: Раби Иеуда аНаси говорит: «Нет ремесла преходящего (в том смысле, что во всём есть необходимость); счастлив видящий родителей своих за высоким ремеслом и горе тому, кто видит родителей своих в занятиях ущербным ремеслом. Невозможно обойтись без благовоний и без выделки кож; счастлив, чьё ремесло благовония и горе тому, чьё ремесло – кожемячество. невозможно обойтись без мужского и без женского; счастлив тот, чьи сыновья мужчины, и горе тому, чьи сыны – женщины.»
И возникают вопросы: 1) почему вначале говорит о родителях, затем о самом человеке, затем – о его сыновьях; 2) зачем говорить: «счастлив, чьи родители…» – чему это учит нас? – ведь нет у человека возможности исправить своих родителей. Это то, что называется «взывать к прошедшему.» А ведь метод мудрецов наших – учить нас тому, что мы должны исправить, а это можно отнести и к настоящему и к будущему, но никак не к прошлому.