Страница:
4
О СЕЙТЕ ЕРЕТИКЕ
Кто был этот Сеит и в чем состояло его лжеучение, жизнеописатель святого Петра митрополит Киприан не говорит. Но Татищев неизвестно откуда заимствовал сказание, будто Сеит был новгородский протопоп, соумышленник Тверского епископа Андрея, отвергал существование рая на земле и проповедовал против монашества (4. 93 [408]). Сказание это представляется сомнительным, потому что в частностях оно разноречит с житиями святого Петра, из которых одно написано современником (см.: Руднев. О ереси раскол. в Русск. Церкви., М., 1838. 71, 72 [372]). Сеитами у татар-магометан назывались лица духовного звания (Карамз. 7. Прим. 263 [301]; Арцыбаш. Повеств. о России. 4. Прим. 1029 [236]). И потому не невероятно предположение, что означенный еретик мог быть из крещеных сеитов (Приб. к тв. св. отц. 2. 79 [253]). Надобно, однако ж, заметить, что место о Сейте в исторических сказаниях читается различно. В Степенной книге - следующим образом: "В то же время и Сеит еретик явися и чуждая Церкве Христовы и православный веры мудрствуя, егоже святый препре и непокаряющася того проклятию предаст, иже и погибе" (1. 418-419 [308]). В летописи Никоновой: "В то же время и се ин еретик явись..." и прочее (5. 135 [374]). А в житии святого Петра митрополита, составленном епископом Прохором Ростовским, по крайней мере в списке нам известном, изложено так: "И се тако еретика препре, приехавши на прю, и прокля и" (см. выше в прил. 5). Что касается до этого последнего чтения, то здесь, по всей вероятности, описка. Иначе выражение "еретика препре" надлежало бы отнести к Тверскому епископу Андрею, о котором сказано несколько выше. Но там замечено, что Андрея святой Петр простил, а здесь прибавлено о еретике: "И прокля и". Следовательно, тут речь об ином еретике. Чтение же Никоновой летописи:
"И се ин еретик явися", т.е. другой после епископа Андрея, с которым прежде святой Петр имел дело и о котором сказано выше, нисколько не противоречит всему ходу повествования и могло быть первоначальным чтением, из которого легко было какому-либо переписчику составить; "И сект...".
5
ПАТРИАРШАЯ ГРАМОТА 1347 Г. О ПОДЧИНЕНИИ ВНОВЬ ВОЛЫНСКИХ ЕПАРХИЙ МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ
Грамота патриарха, заключающая в себе и царскую буллу и соборное определение, состоит в следующем: "Что для мореходцев спокойное море и попутно дующий ветер, то самое для политических дел хорошие законы, мир и единомыслие. Как для мореходцев спасительны места, удаленные и безопасные от бурь и треволнений, где судно удобно пристает к берегу, так для живущих в обществах под благими законами спасительна жизнь, как можно более далекая от опасностей беспорядка. Беспорядок есть величайшая из опасностей жизни; его свойство превращать все вверх дном и смешивать вместе дела Божественные и человеческие. В этом всяк может убедиться из следующего. Народ русский долгое уже время, в течение уже почти четырехсот лет, признавая одного митрополита, всегда управлявшего митрополиею Киевскою, наслаждался глубоким миром, и если что по нужде иногда отвергал или изменял, то сам же и воссозидал и легко исправлял. Но по допущению Божию за множество грехов бывшее незадолго пред сим время нестроения ниспровергло это состояние русского народа и привело в такое замешательство, что едва не возбудило браней и междоусобной войны. В это самое время верховный и святой самодержец мой, получивший от Бога законное право царствовать за его истину, кротость и справедливость, которыми он превзошел всех бывших прежде него царей, как только узнал положение дела, частик" от нас же самих и от находящегося при нас Божественного и священного Собора, а частию из писем святейшего митрополита Киевского, препочтенного и экзарха всея России, во Святом Духе возлюбленного брата и служителя нашей мерности, равно благороднейшего князя всей России и любезнейшего брата достойнейшего и святого моего самодержца кир Симеона и других князей, каковые письма соборне объявлены были и нам во всеуслышание, то признал за благо издать золотую буллу, которая читается так: "Святешие епископии, находящиеся в стране Малой России, названной Волынью, как-то: Галицкая, Володимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская, с того самого времени, как народ русский по благодати Христовой познал Бога, входили в состав митрополии Киевской, которою ныне управляет законно святейший митрополит, препочтенный и экзарх всея России кир Феогност, равно как и святейшие епископии Великой России. Между тем в бывшее незадолго пред сим время нестроения не только заправлявшие делами государства, но и предстоятель Церкви вопреки долгу, воспользовавшись таким временем, не заботились ни о чем другом, как только об исполнении собственных своих желаний, и, приведши состояние общественных и церковных дел в беспорядок, почти все ниспровергли, и для душ христианских приготовили всякий вред и бедствие, а также сделали и то нововведение, что отделили от святейшей митрополии Киевской помянутые епископии Малой России и подчинили их власти архиерея Галицкого, рукоположив его из епископа в митрополита. Это послужило к нарушению обычаев, издревле обратившихся в закон для всей России, и подействовало тяжело и грустно на всех находящихся в ней христиан, не желавших иметь двух митрополитов, но желающих, чтобы оставался сохраненным и ненарушенным обычай, который у них существует издревле, как сказано, и изыскивающих все меры к устранению такого нововведения, подобно тому как и в прежнее время были попытки сделать такое нововведение, но тотчас же разрушались и отвергались, едва возникали. Ибо тамошние христиане не терпели, чтобы древний их обычай был отменен. Об этом было донесено моему царскому величеству благороднейшим великим князем России и любезнейшим братом нашим кир Симеоном и заявлено желание с просьбою его и других тамошних князей, чтобы постановлено было золотою буллою моего величества опять подчинить означенные епископии под власть святейшей митрополии Киевской, как было прежде. Признав такое требование справедливым и основательным, в силу с давнего времени доныне бывшего церковного обычая, и ради добродетели и богоугодного образа жизни нынешнего святейшего митрополита Киевского, препочтенного и экзарха всея России, мое величество заблагорассудило, постановило и определило издать настоящую золотую буллу, да будут вновь подчинены святейшей митрополии Киевской находящиеся в сказанной Малой России святейшие епископии - Галич, Володимир. Холм, Перемышль, Луцк и Туров, которые вопреки справедливости отданы епископу Галицкому в помянутое время нестроения, и пусть первенствующий архиерей святейшей митрополии Киевской делает в тех епископиях все то, что Божеские и священные каноны повелевают делать митрополитам в находящихся под их властию епископиях и что совершали и прежде бывшие там митрополиты и сам нынешний святейший митрополит Киевский, хиротонисуя, и поставляя в них епископов, и производя над ними суд и исследование, когда нужно по церковным правилам, и делая все прочее, что Божескими и священными канонами указано. Сами же боголюбезнейшие епископы, находящиеся в тех святейших епископиях, должны иметь к святейшему митрополиту Киевскому, препочтенному и экзарху всея России кир Феогносту, и какие по нем будут архиерействовать, подобающее повиновение и слушаться его во всем, что будет он говорить и предлагать им, как относящееся к устроению тамошних христиан и к прочему церковному и каноническому управлению и благочинию. Притом в силу настоящей золотой буллы моего величества упомянутые святейшие епископии Малой России имеют подчиняться и на последующие времена святейшей митрополии Киевской и управляющему ею ныне архиерею, святейшему митрополиту, препочтенному и экзарху всея России кир Феогносту, и судиться от него по существующим церковным правилам, равно как исполнять все должное и законное, а после него имеют повиноваться и будущим его преемникам,- и это постановление навсегда должно быть соблюдаемо, как было издревле в обычае, чтобы святейшие епископии зависели от одного митрополита. В подтверждение сего и состоялась настоящая золотая булла моего величества и предназначена для помянутой части святейшей митрополии Киевской. Дана месяца августа ныне текущего пятнадцатого индиктиона шесть тысяч восемьсот пятьдесят пятого года, в котором началось и наше благочестивое. Богом предназначенное царствование.
Соответственно этому, как надлежало, и наша мерность общим мнением собранных при нас святейших архиереев - Ираклии, Фессалоникии, Кизикии, Филадельфии, Севастии, Понтократии, Прусии, Митилены, Аина, Сугдаи, Готфии, Визии, Каллиуполя и Гареллии - постановила, чтобы названные епископии: Галиция, Володимир, Холм, Перемышль, Луцк и Туров - вновь вошли в состав святейшей митрополии Киевской и были подчинены ей, как прежде, и на все последующее непрерывное время, а все находящиеся в них боголюбезнейшие епископы почитали митрополитом и первым между ними Киевского и повиновались ему, как было изначала. Сделанное же в недавнее время нестроения бывшим прежде патриархом синодское постановление касательно Галиции отвергаем, а определенную им тогда церковную епитимию против неповинующихся Галицкому епископов и других, как незаконную, соборне разрешаем. Посему имеют опять подчиняться Киевской митрополии упомянутые святейшие епископии, и это постановление, как древнее, и справедливое, и совершенно основательное, и направленное к пользе столь многочисленного народа, и поистине необходимое для его мира и единомыслия, будет принято без перемены и святейшими патриархами после нас. И не только нынешний святейший митрополит Киевский, препочтенный и экзарх всея России, возлюбленный брат в Святом Духе нашей мерности и сослужитель, но и после него святейшие архипастыри той Церкви будут исполнять постановление сие в означенных епископиях беспрекословно, как предоставлено им канонами. В сем-то смысле и совершилось настоящее наше соборное распоряжение и передано помянутой части святейшей митрополии Киевской для вечного хранения. Месяца сентября, индикт. 1" (Acta Patriarch. Constantinop., ed. Miklоsiсh. Т. 1. Р. 267. Vindobon., 1860 [425]).
6
О МИТРОПОЛИТЕ ФЕОДОРИТЕ - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 Г.
В грамоте к Новгородскому владыке, писанной в 1354 г., патриарх, между прочим, говорит: "Да будет ведомо твоему боголюбию, что Феодорит два года тому назад приходил сюда, когда еще жив был преосвященный архиерей кир Феогност, и искал сделаться митрополитом русским. Но мы, после тщательного исследования нашедши, что митрополит кир Феогност еще жив, отнюдь не приняли его (Феодорита), потому что он искал противного законоположению Божественных и священных канонов. Посему и говорили ему, чтобы он подождал, а мы между тем пошлем и узнаем истину об оном митрополите и тогда сделаем так, как найдем хорошим. Между тем он бежал в Торнов и тем совершил поступок самый странный и самый беззаконный, поступок вне канонов, чего никогда не бывало, с тех пор как крестилась Россия. Поэтому мы и прежде писали всюду в те места, чтобы вы никоим образом не принимали этого Феодорита, как низложенного Божественными канонами и Божественным и священным Собором" (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 350 [425]). В житии святого Алексия, митрополита Киевского (Филар. Русск. свят. Февр. 12-го. С. 91 [418]), выдается за несомненное, что патриарх Болгарский решился поставить Феодорита митрополитом по просьбе южных князей России, но выдается без всяких доказательств. И, по нашему мнению, это не более, как предположение, которое ничем не может быть подтверждено.
7
О ПОСТАВЛЕНИИ МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 Г.
Соборное деяние, или грамота патриарха Филофея, в которой он, между прочим, объясняет, что расположило его произвесть Алексия в митрополита, помещена в Act. Patriarch. Constant. 1. 336 [425]. То же самое, только короче, объясняет патриарх и в грамоте к Новгородскому владыке от того же числа следующим образом: "Ты знаешь, что по смерти святейшего архиерея всей России кир Феогноста, необходимо было поставить архиерея на эту святейшую митрополию. Посему, так как тот же кир Феогност, хорошо действовавший этою самою священноначальственною властию, еще при жизни своей прислал к святой Божией кафолической и апостольской Церкви грамоту, в которой ходатайствовал о произведенном им во епископа Владимирского кире Алексии, что именно он достоин и способен управлять священноначальнически тою же святейшею митрополиею, будучи благочестив и добродетелен; и так как мы, надлежащим образом испытав его, нашли также, что он благодатию Христовою поистине таков и соответствует свидетельствам об нем как от православных греков, нередко приходящих оттуда, так и от самих россиян, которые приходили сюда и прежде в различные времена, то мерность наша, рассудив вместе с Божественным и священным, находящимся при нас Собором прилучившихся святейших и честнейших архиереев, с общего мнения возвела и поставила его за его добродетельное житие и прочие духовные доблести на величайший и честнейший священноначальственный престол, в совершенного митрополита Киевского и всей России с ведома и соизволения державнейшего и благочестивейшего моего самодержца, пламеннейшего поборника церковного благочиния, изволяющего и желающего чтить и возвышать все доброе (как это узнаешь ты и из другой, посылаемой тебе вместе с этою грамоты нашей мерности), тем более что от боголюбезнейшего Сарайского епископа получили мы рекомендательные письменные отзывы об нем и от прочих тамошних боголюбезнейших епископов" (ibid. P. 347 [425]). Когда сохранилась самая грамота патриарха Филофея о возведении им Алексия в сан митрополита и то же самое свидетельствуют и наши летописи (П. собр. р. лет. 8. 27 [351]; Ник. лет. 4. 39 [374]; Степ. кн. 1. 451, 452 [308]), странным представляется утверждать, будто не Филофей, а Каллист посвятил Алексия в митрополита (Филар. Русск. свят. Февр. 92 Прим. 125 [418]).
8
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ ИЗ КИЕВА ВО ВЛАДИМИР - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 г.
Acta Patriarch. Constantinop. 1. 351-353 [425]. Стоит внимания и первая половина этой грамоты: "Святейшая митрополия Российская в числе прочих городов и областей, принадлежащих к ее округу, имела и находящийся в Малой России город, именуемый Киевом, в котором издревле была кафолическая Церковь митрополии. Известно, что и архиереи российские имели в нем свое местопребывание. Но, по смутам и тревогам настоящего времени и страшным нападениям соседственных аламанов, он разорен и подвергся бедственному состоянию. Посему священноначальственные предстоятели России, не имея здесь надлежащего и подобающего им содержания, но по большей части недостаточное, в сравнении с прежним, как скоро не стали получать необходимых доходов, переселились в святейшую ее епископию Владимирскую, которая в состоянии доставить им место для пребывания и удовлетворение всем нуждам. Таким образом переселились в нее святейший митрополит Русский кир Феогност и прежде него другие два, считаясь епископами, как и следовало, Киевскими и этим оказывая Киеву предпочтение, потому что там, как выше сказано, был издревле престол митрополии, а имея местопребывание и проживая во Владимире, равно как и управляя всеми делами и получая средства для жизни из Владимира. Здесь в продолжение довольно многих лет не было епископа, но митрополит считал этот город своею собственностию и владел им. Когда же произведенный ныне приговором и избранием нашей мерности и находящегося при ней священного и Божественного Собора святейший митрополит всей России, возлюбленный о Господе брат нашей мерности и сослужитель, муж добрый и знающий законы покорности, живя вместе с покойным оным архиереем кир Феогностом, помогал ему в управлении и поддерживал его в старости, больного и подверженного немощи большой, и хорошо распоряжался правами церковными по велению и по воле оного, то покойный митрополит, признавши его способным, чтобы ему вручено было попечение о душах, рукоположил его при конце своей жизни во епископа Владимирского и в грамоте к нашей мерности и священному Собору свидетельствовал о его достоинстве быть возведенным на престол Киевский и всей России. Сей-то после его смерти, как предварительно предназначенный им, равно и благороднейшим великим князем, возлюбленным во Святом Духе сыном нашей мерности кир Иоанном, и прочими князьями, клириками и всем тамошним христоименитым народом на священноначальственное предстоятельство над ними, и пришед к нашей мерности и Божественному и священному Собору, и быв признан достойным, и избран, и произведен в митрополита Киевского и всей России соизволением державнейшего и святого моего самодержца, - представил и об этом деле слово к нашей мерности соборне, именно, что Киев разорен и впал в бедственное состояние и уже не служит годным местопребыванием для архиерея и о том также, что Феодорит, ^беззаконно вступивший в Торнов и вопреки священным канонам принявший там беззаконное рукоположение, хотя низложен и отлучен святою Божиею кафолическою и апостольскою Церковию, разбойнически и вместе тирански присваивает себе Киев и находится в нем..." и проч.
9
О ПОСТАВЛЕНИИ МИТРОПОЛИТА РОМАНА
Грамота Константинопольского Собора 1361 г. говорит, что Роман прибыл в Царьград спустя немного после того, как Алексий был поставлен митрополитом (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 426 [425]). А наши летописи замечают, что Роман и возведен в сан митрополита в то время, когда Алексий еще не выезжал из Царьграда, вследствие чего между ними и произошла там распря (Ник. летоп. 3. 204 [374]; Степ. кн. 1. 452 [308]). Но Алексий, как мы видели, получил соборную, или патриаршую, грамоту о поставлении своем от 30 июня 1354 г., а осенью того же года уехал из Царьграда (П. собр. р. лет. 8. 8 [351]). Следовательно, Роман сделался митрополитом или в июле, или в августе 1354 г., а до самого конца этого года оставался патриархом Филофей (Historia Chronolog. Patriarch. Constantinop. in Act. Sanctorum. August. T. 1. P. 180 [426]). Касательно причины возведения Романа в сан митрополита в житии святого Алексия, помещенном в Степенной книге, читаем следующее: "Во время поставления его (святого Алексия) содеяся мятеж во святительстве, егож не бысть преже сего в Руси. Сии же мятеж ничто же ино, кроме вражия зависти и человеческаго ради сребролюбия. егоже ради поставлен бысть тогда другим митрополит на Русь, именем Роман, и бысть ему со блаженным митрополитом Алексием крамол велия" (1. 452 [308]). Свидетельство это о сребролюбии, имевшем такую силу в столице Греции, тем замечательнее, что оно дано не русским, а греком - Пахомием, составителем означенного жития Алексиева. Впрочем, сам патриарх Филофей, как и естественно, указывает в одной из своих грамот совсем на другую причину поставления Романова и именно говорит: "Так как правящий Литовскою страною князь худо был расположен к святейшему митрополиту Киевскому и всей Руси кир Алексию и готов был лучше страдать или убежать, нежели иметь такого митрополита и подчинять ему духовно свою область и страну, а желал, чтобы самая страна его была возведена в митрополию и была управляема и заведываема чрез собственного митрополита по удостоению священного и великого Собора, то Собор, опасаясь, чтобы не случилось чего-либо необычайного и чтобы этот многочисленный народ не причинил духовной опасности и вреда для всего великого тела святой Церкви, поставил избранного там и признанного достойным посвящения (,dcpxi?paxr6vr]g) митрополитом той страны по желанию народа, по тамошним нуждам и по намерению правящего князя" (Act. Patriarch. Constantinop. 1. 526 [425]). Конечно, патриарх мог и не знать о дарах Романа или Ольгерда в Константинополе: дары могли быть поднесены не самому патриарху, а окружающим его лицам или даже самому императору, который имел такое решительное влияние на церковные дела и, в частности, на поставление митрополитов (снес.: Акт. Запади. России. 1. № 24. С. 35 [230]).
10
ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА 1370 Г. К НОВГОРОДСКОМУ ВЛАДЫКЕ АЛЕКСИЮ
"Боголюбивейший епископ Новгорский, да будет благодать и мир от Бога твоему боголюбию! Ты знаешь, что бывший прежде тебя епископ Новгородский принял от Божественного, священного и великого Собора честь носить на фелони своей четыре креста; но такое право Божественный Собор предоставил ему одному, с тем чтобы он один, которому оно даровано, им пользовался, а не всякий епископ Новгородский. Между тем мерность наша узнала, что ты, поступив против положения и канонического обычая, принял то, на что не имел никакого права, и носишь на фелони своей четыре креста, да кроме сего не воздаешь должной чести, послушания и благопокорности ни святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси, высокопочтенному, возлюбленному о Святом Духе брату нашей мерности и сослужителю, ни даже сыну моему, благороднейшему князю всей Руси кир Димитрию, противишься им и противоречишь. Узнавши сие, наша мерность опечалилась, прогневалась и вознегодовала на тебя за то, что ты поступаешь против повеления Божественных и священных канонов. Посему предписывается и приказывается тебе снять с фелони своей кресты без всяких отговорок. Ибо как ты сам по себе дерзнул на такой поступок? Далее приказываю, чтобы ты имел к святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси и к благороднейшему великому князю должное почтение, послушание и благопокорность. И если исполнишь это, то будешь пользоваться милостию нашей мерности и Божественного, священного и великого Собора. Если же, напротив, ты не исполнишь того, что тебе приказывает наша мерность, то я намерен писать к митрополиту твоему, дабы он удалил тебя и снял с тебя архиерейство. Итак, что для тебя кажется лучшим, то и избирай. Благодать Божия да пребудет с тобою" (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 522 [425]).
11
ПАТРИАРШИЕ ГРАМОТЫ 1370 Г. К ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ДИМИТРИЮ ИОАННОВИЧУ И МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСИЮ
I. Письмо патриарха Филофея (1370 г., в июне, индикт. 8) к великому князю Димитрию Иоанновичу:
"Благороднейший великий князь всей России, ближайший во Святом Духе и возлюбленный сын нашей мерности кир Димитрий! Мерность наша желает благородству твоему от Бога всемогущего здравия и благорасположения души, силы и крепости телесной, жизни спокойной и долговечной, содействия и успеха в житейских делах твоих, умножения царства твоего и всего доброго и спасительного. Письма благородства твоего прибыли сюда к нашей мерности вместе с слугою твоим Даниилом и сбережены хорошо. Из них я узнал обо всем, о чем ты извещал и писал, и возблагодарил Бога, что ты находишься в добром здоровье и имеешь успех в собственных делах и державы твоей. Ибо я, как общий, свыше от Бога поставленный отец для христиан, находящихся по всей земле, по долгу своему обязан и всегда стараюсь и забочусь о их спасении и молю за них Бога. Преимущественно же сие исполняю в отношении к вам потому, что среди вас именно обретаю святой народ Христов, который имеет в себе страх Божий, любовь и веру. Молюсь и люблю всех вас, повторяю, более других. Твое же благородство еще более люблю и молюсь за тебя, как сына своего, за любовь и дружбу к нашей мерности, истинную веру во святую Церковь Божию и искреннюю любовь и покорность к святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси, возлюбленному во Святом Духе брату нашей мерности. Я знаю, что ты искренно расположен к нему, любишь его и оказываешь ему совершенную покорность и повиновение, как он сам писал ко мне, и тем более я возлюбил тебя и молюся о тебе. Поступай же, сын мой, точно так и вперед, дабы иметь молитву мою и на будущее время, и будешь иметь еще большие блага, и жизнь беспечальную, и царство несокрушимое в настоящей жизни, а в будущей - наслаждение вечными благами. Митрополит, мною поставленный, носит образ Божий и вместо меня находится у вас, и всяк, покоряющийся ему и оказывающий ему любовь и почтение, оказывает это как бы самому Богу и нашей мерности. Всякая оказываемая ему честь переходит на меня, а чрез меня прямо к Богу. И если он (митрополит) кого возлюбит за что-либо доброе, или за благочестие, или за покорность и молится, то и я такого благословляю и Бог тоже; напротив, если бы он на кого прогневался и отлучил, и я тоже. Посему, сын мой, хотя благородство твое знает все то, что пишу к тебе, и по благодати Христовой исполняет, подвизайся еще более и заботься о Церкви. Митрополит сей - великий человек, поставленный во отца самим Богом, и много тебя любит, о чем слыша, мерность наша имеет великое утешение и радость. Что же касается до другого, о чем ты просил, то приготовлены от нашей мерности грамоты по твоему желанию и уже, с Божиею помощию, отправлены к вам, и ты можешь видеть их и узнаешь обо всем подробно от митрополита Киевского и всея России. Сделано, как ты желал, и я много тебя восхваляю и люблю; но сильно опечален и разгневан на других князей, что можешь узнать и из моих грамот. Хорошо ты сделал, что написал о том подробно мне, и, если чего желаешь или в чем нуждаешься, лиши с полною уверенностию и проси, чего хочешь, ибо я отец твой, а ты сын мой ближайший. Также сын мне и брат твой, князь Владимир, которого я очень люблю и высоко уважаю за его добродетели. Пишу и ему то же, что благородству твоему. Да сохранит Бог вас безболезненными, невредимыми и свободными от всякой печали" (Acta Patriarch. Constant. 1. 516 [425]).
2. Письмо того же патриарха к митрополиту Алексию:
"Святейший митрополит Киевский и всея России, высокопочтенный, возлюбленный о Святом Духе брат нашей мерности и сослужитель! Мерность наша испрашивает священству твоему от Бога Вседержителя благодать, мир, милость, здравие души, крепость тела, всего доброго, а также спасения. Из грамот священства твоего, которые последовали сюда к нашей мерности, и от человека твоего Аввакума, принесшего грамоты, я узнал, о чем ты пишешь и доносишь. Хорошо и как подобает всем архиереям ты сделал, что прислал сюда написанные тобою доношения и слугу своего, ибо священство твое вполне знает каноническое правило и постановление, что архиереи должны или сами приходить к патриарху и Божественному, священному Собору, или же, когда находят это неудобным, присылать письма и людей и просить о своих нуждах. Прежде священные и Божественные каноны повелевали нашим архиереям приходить сюда дважды в год; потом некоторые из святых архиереев приняли за правило, по отдаленности мест и по болезни, приходить только однажды в год. Почему я возлюбил священство твое и восхваляю тебя, что ты поступаешь, как следует. Впрочем, лучше приходи сам, когда найдешь то удобным. Если же нет... пиши, присылай и проси, в чем нуждаешься: о церковных потребностях, о политических делах и обо всем, о чем хочешь знать, сперва о своем, а потом и обо всем здешнем, какие здесь бывают дела церковные, политические и царские. И если нужно, чтобы патриарх и Собор извещали твое священство, то это предвидится удобным. Ты знаешь сам, и притом хорошо, любовь и благорасположение, которые питаю к священству твоему: я питаю к тебе любовь особенную и полное сочувствие, крепко люблю тебя, и имею тебя как близкого друга, и весьма желаю, чтобы ты писал, да знаем о тебе, о месте твоем, об управлении и великом стаде твоем. Знаю и вполне уверен, что и ты любишь меня и питаешь дружбу к нашей мерности. И, если в чем нуждаешься, пиши о том с полною уверенностию, что я исполню. Подвизайся и неусыпно заботься о народе своем как духовном стаде. Все имеют тебя там как общего отца, наставника и посредника пред Богом, и ты хорошо знаешь, какую заботу должны иметь пастыри об овцах своих, духовном стаде Христовом. Сам Христос чрез святого апостола великого Павла говорит, что они отдадут отчет за тех людей, которые вверены им, в день суда. Мерность наша отдельно писала и к князьям, как сыновьям моим, какое уважение они должны иметь к священству твоему, и внушала, чтобы они старались и заботились быть почтительными, послушными и оказывали совершенное благорасположение и внимание к священству твоему; научала и убеждала смотреть на тебя там так, как если бы смотрели на нашу мерность, потому что ты Носишь права, полученные от меня, и, если будут чтить, уважать и любить твое священство, будут чтить меня, который на земле имею права от Бога. Если ты поставлен от меня по благодати Христовой митрополитом, то носишь и права мои, и всяк, покоряющийся твоему священству, Богу покоряется, и самая честь на меня переходит. Об этом самом писал я и к князьям, научал их и убеждал, насколько то полезно для блага душевного и телесного и увеличения собственной их чести. Твоему же священству то же самое заповедываю, что и прежде. Народ ваш весьма велик и многочислен и требует особенной заботы, и как все поручены тебе, то, сколько возможно для тебя, старайся научить и передать им то, что ты узнал из Евангелия и святых отцов и учителей наших, и тогда будешь иметь Бога споспешником и помощником к тому. Ты писал ко мне и извещал о князьях, что они нарушили клятвы свои и договоры, письма к ним нашей мерности уже посланы и сделано по желанию и просьбе сына моего великого князя, и ты можешь увидеть те письма. Послано также и к епископу Новгородскому по предмету, тебе известному, и о прочем, как сам узнаешь. Благодать Божия да сохранит священство твое безболезненным, благодушным и свободным от всякого несчастия" (ibid. 1. 518 [425]).
О СЕЙТЕ ЕРЕТИКЕ
Кто был этот Сеит и в чем состояло его лжеучение, жизнеописатель святого Петра митрополит Киприан не говорит. Но Татищев неизвестно откуда заимствовал сказание, будто Сеит был новгородский протопоп, соумышленник Тверского епископа Андрея, отвергал существование рая на земле и проповедовал против монашества (4. 93 [408]). Сказание это представляется сомнительным, потому что в частностях оно разноречит с житиями святого Петра, из которых одно написано современником (см.: Руднев. О ереси раскол. в Русск. Церкви., М., 1838. 71, 72 [372]). Сеитами у татар-магометан назывались лица духовного звания (Карамз. 7. Прим. 263 [301]; Арцыбаш. Повеств. о России. 4. Прим. 1029 [236]). И потому не невероятно предположение, что означенный еретик мог быть из крещеных сеитов (Приб. к тв. св. отц. 2. 79 [253]). Надобно, однако ж, заметить, что место о Сейте в исторических сказаниях читается различно. В Степенной книге - следующим образом: "В то же время и Сеит еретик явися и чуждая Церкве Христовы и православный веры мудрствуя, егоже святый препре и непокаряющася того проклятию предаст, иже и погибе" (1. 418-419 [308]). В летописи Никоновой: "В то же время и се ин еретик явись..." и прочее (5. 135 [374]). А в житии святого Петра митрополита, составленном епископом Прохором Ростовским, по крайней мере в списке нам известном, изложено так: "И се тако еретика препре, приехавши на прю, и прокля и" (см. выше в прил. 5). Что касается до этого последнего чтения, то здесь, по всей вероятности, описка. Иначе выражение "еретика препре" надлежало бы отнести к Тверскому епископу Андрею, о котором сказано несколько выше. Но там замечено, что Андрея святой Петр простил, а здесь прибавлено о еретике: "И прокля и". Следовательно, тут речь об ином еретике. Чтение же Никоновой летописи:
"И се ин еретик явися", т.е. другой после епископа Андрея, с которым прежде святой Петр имел дело и о котором сказано выше, нисколько не противоречит всему ходу повествования и могло быть первоначальным чтением, из которого легко было какому-либо переписчику составить; "И сект...".
5
ПАТРИАРШАЯ ГРАМОТА 1347 Г. О ПОДЧИНЕНИИ ВНОВЬ ВОЛЫНСКИХ ЕПАРХИЙ МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ
Грамота патриарха, заключающая в себе и царскую буллу и соборное определение, состоит в следующем: "Что для мореходцев спокойное море и попутно дующий ветер, то самое для политических дел хорошие законы, мир и единомыслие. Как для мореходцев спасительны места, удаленные и безопасные от бурь и треволнений, где судно удобно пристает к берегу, так для живущих в обществах под благими законами спасительна жизнь, как можно более далекая от опасностей беспорядка. Беспорядок есть величайшая из опасностей жизни; его свойство превращать все вверх дном и смешивать вместе дела Божественные и человеческие. В этом всяк может убедиться из следующего. Народ русский долгое уже время, в течение уже почти четырехсот лет, признавая одного митрополита, всегда управлявшего митрополиею Киевскою, наслаждался глубоким миром, и если что по нужде иногда отвергал или изменял, то сам же и воссозидал и легко исправлял. Но по допущению Божию за множество грехов бывшее незадолго пред сим время нестроения ниспровергло это состояние русского народа и привело в такое замешательство, что едва не возбудило браней и междоусобной войны. В это самое время верховный и святой самодержец мой, получивший от Бога законное право царствовать за его истину, кротость и справедливость, которыми он превзошел всех бывших прежде него царей, как только узнал положение дела, частик" от нас же самих и от находящегося при нас Божественного и священного Собора, а частию из писем святейшего митрополита Киевского, препочтенного и экзарха всея России, во Святом Духе возлюбленного брата и служителя нашей мерности, равно благороднейшего князя всей России и любезнейшего брата достойнейшего и святого моего самодержца кир Симеона и других князей, каковые письма соборне объявлены были и нам во всеуслышание, то признал за благо издать золотую буллу, которая читается так: "Святешие епископии, находящиеся в стране Малой России, названной Волынью, как-то: Галицкая, Володимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская, с того самого времени, как народ русский по благодати Христовой познал Бога, входили в состав митрополии Киевской, которою ныне управляет законно святейший митрополит, препочтенный и экзарх всея России кир Феогност, равно как и святейшие епископии Великой России. Между тем в бывшее незадолго пред сим время нестроения не только заправлявшие делами государства, но и предстоятель Церкви вопреки долгу, воспользовавшись таким временем, не заботились ни о чем другом, как только об исполнении собственных своих желаний, и, приведши состояние общественных и церковных дел в беспорядок, почти все ниспровергли, и для душ христианских приготовили всякий вред и бедствие, а также сделали и то нововведение, что отделили от святейшей митрополии Киевской помянутые епископии Малой России и подчинили их власти архиерея Галицкого, рукоположив его из епископа в митрополита. Это послужило к нарушению обычаев, издревле обратившихся в закон для всей России, и подействовало тяжело и грустно на всех находящихся в ней христиан, не желавших иметь двух митрополитов, но желающих, чтобы оставался сохраненным и ненарушенным обычай, который у них существует издревле, как сказано, и изыскивающих все меры к устранению такого нововведения, подобно тому как и в прежнее время были попытки сделать такое нововведение, но тотчас же разрушались и отвергались, едва возникали. Ибо тамошние христиане не терпели, чтобы древний их обычай был отменен. Об этом было донесено моему царскому величеству благороднейшим великим князем России и любезнейшим братом нашим кир Симеоном и заявлено желание с просьбою его и других тамошних князей, чтобы постановлено было золотою буллою моего величества опять подчинить означенные епископии под власть святейшей митрополии Киевской, как было прежде. Признав такое требование справедливым и основательным, в силу с давнего времени доныне бывшего церковного обычая, и ради добродетели и богоугодного образа жизни нынешнего святейшего митрополита Киевского, препочтенного и экзарха всея России, мое величество заблагорассудило, постановило и определило издать настоящую золотую буллу, да будут вновь подчинены святейшей митрополии Киевской находящиеся в сказанной Малой России святейшие епископии - Галич, Володимир. Холм, Перемышль, Луцк и Туров, которые вопреки справедливости отданы епископу Галицкому в помянутое время нестроения, и пусть первенствующий архиерей святейшей митрополии Киевской делает в тех епископиях все то, что Божеские и священные каноны повелевают делать митрополитам в находящихся под их властию епископиях и что совершали и прежде бывшие там митрополиты и сам нынешний святейший митрополит Киевский, хиротонисуя, и поставляя в них епископов, и производя над ними суд и исследование, когда нужно по церковным правилам, и делая все прочее, что Божескими и священными канонами указано. Сами же боголюбезнейшие епископы, находящиеся в тех святейших епископиях, должны иметь к святейшему митрополиту Киевскому, препочтенному и экзарху всея России кир Феогносту, и какие по нем будут архиерействовать, подобающее повиновение и слушаться его во всем, что будет он говорить и предлагать им, как относящееся к устроению тамошних христиан и к прочему церковному и каноническому управлению и благочинию. Притом в силу настоящей золотой буллы моего величества упомянутые святейшие епископии Малой России имеют подчиняться и на последующие времена святейшей митрополии Киевской и управляющему ею ныне архиерею, святейшему митрополиту, препочтенному и экзарху всея России кир Феогносту, и судиться от него по существующим церковным правилам, равно как исполнять все должное и законное, а после него имеют повиноваться и будущим его преемникам,- и это постановление навсегда должно быть соблюдаемо, как было издревле в обычае, чтобы святейшие епископии зависели от одного митрополита. В подтверждение сего и состоялась настоящая золотая булла моего величества и предназначена для помянутой части святейшей митрополии Киевской. Дана месяца августа ныне текущего пятнадцатого индиктиона шесть тысяч восемьсот пятьдесят пятого года, в котором началось и наше благочестивое. Богом предназначенное царствование.
Соответственно этому, как надлежало, и наша мерность общим мнением собранных при нас святейших архиереев - Ираклии, Фессалоникии, Кизикии, Филадельфии, Севастии, Понтократии, Прусии, Митилены, Аина, Сугдаи, Готфии, Визии, Каллиуполя и Гареллии - постановила, чтобы названные епископии: Галиция, Володимир, Холм, Перемышль, Луцк и Туров - вновь вошли в состав святейшей митрополии Киевской и были подчинены ей, как прежде, и на все последующее непрерывное время, а все находящиеся в них боголюбезнейшие епископы почитали митрополитом и первым между ними Киевского и повиновались ему, как было изначала. Сделанное же в недавнее время нестроения бывшим прежде патриархом синодское постановление касательно Галиции отвергаем, а определенную им тогда церковную епитимию против неповинующихся Галицкому епископов и других, как незаконную, соборне разрешаем. Посему имеют опять подчиняться Киевской митрополии упомянутые святейшие епископии, и это постановление, как древнее, и справедливое, и совершенно основательное, и направленное к пользе столь многочисленного народа, и поистине необходимое для его мира и единомыслия, будет принято без перемены и святейшими патриархами после нас. И не только нынешний святейший митрополит Киевский, препочтенный и экзарх всея России, возлюбленный брат в Святом Духе нашей мерности и сослужитель, но и после него святейшие архипастыри той Церкви будут исполнять постановление сие в означенных епископиях беспрекословно, как предоставлено им канонами. В сем-то смысле и совершилось настоящее наше соборное распоряжение и передано помянутой части святейшей митрополии Киевской для вечного хранения. Месяца сентября, индикт. 1" (Acta Patriarch. Constantinop., ed. Miklоsiсh. Т. 1. Р. 267. Vindobon., 1860 [425]).
6
О МИТРОПОЛИТЕ ФЕОДОРИТЕ - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 Г.
В грамоте к Новгородскому владыке, писанной в 1354 г., патриарх, между прочим, говорит: "Да будет ведомо твоему боголюбию, что Феодорит два года тому назад приходил сюда, когда еще жив был преосвященный архиерей кир Феогност, и искал сделаться митрополитом русским. Но мы, после тщательного исследования нашедши, что митрополит кир Феогност еще жив, отнюдь не приняли его (Феодорита), потому что он искал противного законоположению Божественных и священных канонов. Посему и говорили ему, чтобы он подождал, а мы между тем пошлем и узнаем истину об оном митрополите и тогда сделаем так, как найдем хорошим. Между тем он бежал в Торнов и тем совершил поступок самый странный и самый беззаконный, поступок вне канонов, чего никогда не бывало, с тех пор как крестилась Россия. Поэтому мы и прежде писали всюду в те места, чтобы вы никоим образом не принимали этого Феодорита, как низложенного Божественными канонами и Божественным и священным Собором" (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 350 [425]). В житии святого Алексия, митрополита Киевского (Филар. Русск. свят. Февр. 12-го. С. 91 [418]), выдается за несомненное, что патриарх Болгарский решился поставить Феодорита митрополитом по просьбе южных князей России, но выдается без всяких доказательств. И, по нашему мнению, это не более, как предположение, которое ничем не может быть подтверждено.
7
О ПОСТАВЛЕНИИ МИТРОПОЛИТА АЛЕКСИЯ - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 Г.
Соборное деяние, или грамота патриарха Филофея, в которой он, между прочим, объясняет, что расположило его произвесть Алексия в митрополита, помещена в Act. Patriarch. Constant. 1. 336 [425]. То же самое, только короче, объясняет патриарх и в грамоте к Новгородскому владыке от того же числа следующим образом: "Ты знаешь, что по смерти святейшего архиерея всей России кир Феогноста, необходимо было поставить архиерея на эту святейшую митрополию. Посему, так как тот же кир Феогност, хорошо действовавший этою самою священноначальственною властию, еще при жизни своей прислал к святой Божией кафолической и апостольской Церкви грамоту, в которой ходатайствовал о произведенном им во епископа Владимирского кире Алексии, что именно он достоин и способен управлять священноначальнически тою же святейшею митрополиею, будучи благочестив и добродетелен; и так как мы, надлежащим образом испытав его, нашли также, что он благодатию Христовою поистине таков и соответствует свидетельствам об нем как от православных греков, нередко приходящих оттуда, так и от самих россиян, которые приходили сюда и прежде в различные времена, то мерность наша, рассудив вместе с Божественным и священным, находящимся при нас Собором прилучившихся святейших и честнейших архиереев, с общего мнения возвела и поставила его за его добродетельное житие и прочие духовные доблести на величайший и честнейший священноначальственный престол, в совершенного митрополита Киевского и всей России с ведома и соизволения державнейшего и благочестивейшего моего самодержца, пламеннейшего поборника церковного благочиния, изволяющего и желающего чтить и возвышать все доброе (как это узнаешь ты и из другой, посылаемой тебе вместе с этою грамоты нашей мерности), тем более что от боголюбезнейшего Сарайского епископа получили мы рекомендательные письменные отзывы об нем и от прочих тамошних боголюбезнейших епископов" (ibid. P. 347 [425]). Когда сохранилась самая грамота патриарха Филофея о возведении им Алексия в сан митрополита и то же самое свидетельствуют и наши летописи (П. собр. р. лет. 8. 27 [351]; Ник. лет. 4. 39 [374]; Степ. кн. 1. 451, 452 [308]), странным представляется утверждать, будто не Филофей, а Каллист посвятил Алексия в митрополита (Филар. Русск. свят. Февр. 92 Прим. 125 [418]).
8
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ ИЗ КИЕВА ВО ВЛАДИМИР - ИЗ ПАТРИАРШЕЙ ГРАМОТЫ 1354 г.
Acta Patriarch. Constantinop. 1. 351-353 [425]. Стоит внимания и первая половина этой грамоты: "Святейшая митрополия Российская в числе прочих городов и областей, принадлежащих к ее округу, имела и находящийся в Малой России город, именуемый Киевом, в котором издревле была кафолическая Церковь митрополии. Известно, что и архиереи российские имели в нем свое местопребывание. Но, по смутам и тревогам настоящего времени и страшным нападениям соседственных аламанов, он разорен и подвергся бедственному состоянию. Посему священноначальственные предстоятели России, не имея здесь надлежащего и подобающего им содержания, но по большей части недостаточное, в сравнении с прежним, как скоро не стали получать необходимых доходов, переселились в святейшую ее епископию Владимирскую, которая в состоянии доставить им место для пребывания и удовлетворение всем нуждам. Таким образом переселились в нее святейший митрополит Русский кир Феогност и прежде него другие два, считаясь епископами, как и следовало, Киевскими и этим оказывая Киеву предпочтение, потому что там, как выше сказано, был издревле престол митрополии, а имея местопребывание и проживая во Владимире, равно как и управляя всеми делами и получая средства для жизни из Владимира. Здесь в продолжение довольно многих лет не было епископа, но митрополит считал этот город своею собственностию и владел им. Когда же произведенный ныне приговором и избранием нашей мерности и находящегося при ней священного и Божественного Собора святейший митрополит всей России, возлюбленный о Господе брат нашей мерности и сослужитель, муж добрый и знающий законы покорности, живя вместе с покойным оным архиереем кир Феогностом, помогал ему в управлении и поддерживал его в старости, больного и подверженного немощи большой, и хорошо распоряжался правами церковными по велению и по воле оного, то покойный митрополит, признавши его способным, чтобы ему вручено было попечение о душах, рукоположил его при конце своей жизни во епископа Владимирского и в грамоте к нашей мерности и священному Собору свидетельствовал о его достоинстве быть возведенным на престол Киевский и всей России. Сей-то после его смерти, как предварительно предназначенный им, равно и благороднейшим великим князем, возлюбленным во Святом Духе сыном нашей мерности кир Иоанном, и прочими князьями, клириками и всем тамошним христоименитым народом на священноначальственное предстоятельство над ними, и пришед к нашей мерности и Божественному и священному Собору, и быв признан достойным, и избран, и произведен в митрополита Киевского и всей России соизволением державнейшего и святого моего самодержца, - представил и об этом деле слово к нашей мерности соборне, именно, что Киев разорен и впал в бедственное состояние и уже не служит годным местопребыванием для архиерея и о том также, что Феодорит, ^беззаконно вступивший в Торнов и вопреки священным канонам принявший там беззаконное рукоположение, хотя низложен и отлучен святою Божиею кафолическою и апостольскою Церковию, разбойнически и вместе тирански присваивает себе Киев и находится в нем..." и проч.
9
О ПОСТАВЛЕНИИ МИТРОПОЛИТА РОМАНА
Грамота Константинопольского Собора 1361 г. говорит, что Роман прибыл в Царьград спустя немного после того, как Алексий был поставлен митрополитом (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 426 [425]). А наши летописи замечают, что Роман и возведен в сан митрополита в то время, когда Алексий еще не выезжал из Царьграда, вследствие чего между ними и произошла там распря (Ник. летоп. 3. 204 [374]; Степ. кн. 1. 452 [308]). Но Алексий, как мы видели, получил соборную, или патриаршую, грамоту о поставлении своем от 30 июня 1354 г., а осенью того же года уехал из Царьграда (П. собр. р. лет. 8. 8 [351]). Следовательно, Роман сделался митрополитом или в июле, или в августе 1354 г., а до самого конца этого года оставался патриархом Филофей (Historia Chronolog. Patriarch. Constantinop. in Act. Sanctorum. August. T. 1. P. 180 [426]). Касательно причины возведения Романа в сан митрополита в житии святого Алексия, помещенном в Степенной книге, читаем следующее: "Во время поставления его (святого Алексия) содеяся мятеж во святительстве, егож не бысть преже сего в Руси. Сии же мятеж ничто же ино, кроме вражия зависти и человеческаго ради сребролюбия. егоже ради поставлен бысть тогда другим митрополит на Русь, именем Роман, и бысть ему со блаженным митрополитом Алексием крамол велия" (1. 452 [308]). Свидетельство это о сребролюбии, имевшем такую силу в столице Греции, тем замечательнее, что оно дано не русским, а греком - Пахомием, составителем означенного жития Алексиева. Впрочем, сам патриарх Филофей, как и естественно, указывает в одной из своих грамот совсем на другую причину поставления Романова и именно говорит: "Так как правящий Литовскою страною князь худо был расположен к святейшему митрополиту Киевскому и всей Руси кир Алексию и готов был лучше страдать или убежать, нежели иметь такого митрополита и подчинять ему духовно свою область и страну, а желал, чтобы самая страна его была возведена в митрополию и была управляема и заведываема чрез собственного митрополита по удостоению священного и великого Собора, то Собор, опасаясь, чтобы не случилось чего-либо необычайного и чтобы этот многочисленный народ не причинил духовной опасности и вреда для всего великого тела святой Церкви, поставил избранного там и признанного достойным посвящения (,dcpxi?paxr6vr]g) митрополитом той страны по желанию народа, по тамошним нуждам и по намерению правящего князя" (Act. Patriarch. Constantinop. 1. 526 [425]). Конечно, патриарх мог и не знать о дарах Романа или Ольгерда в Константинополе: дары могли быть поднесены не самому патриарху, а окружающим его лицам или даже самому императору, который имел такое решительное влияние на церковные дела и, в частности, на поставление митрополитов (снес.: Акт. Запади. России. 1. № 24. С. 35 [230]).
10
ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА 1370 Г. К НОВГОРОДСКОМУ ВЛАДЫКЕ АЛЕКСИЮ
"Боголюбивейший епископ Новгорский, да будет благодать и мир от Бога твоему боголюбию! Ты знаешь, что бывший прежде тебя епископ Новгородский принял от Божественного, священного и великого Собора честь носить на фелони своей четыре креста; но такое право Божественный Собор предоставил ему одному, с тем чтобы он один, которому оно даровано, им пользовался, а не всякий епископ Новгородский. Между тем мерность наша узнала, что ты, поступив против положения и канонического обычая, принял то, на что не имел никакого права, и носишь на фелони своей четыре креста, да кроме сего не воздаешь должной чести, послушания и благопокорности ни святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси, высокопочтенному, возлюбленному о Святом Духе брату нашей мерности и сослужителю, ни даже сыну моему, благороднейшему князю всей Руси кир Димитрию, противишься им и противоречишь. Узнавши сие, наша мерность опечалилась, прогневалась и вознегодовала на тебя за то, что ты поступаешь против повеления Божественных и священных канонов. Посему предписывается и приказывается тебе снять с фелони своей кресты без всяких отговорок. Ибо как ты сам по себе дерзнул на такой поступок? Далее приказываю, чтобы ты имел к святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси и к благороднейшему великому князю должное почтение, послушание и благопокорность. И если исполнишь это, то будешь пользоваться милостию нашей мерности и Божественного, священного и великого Собора. Если же, напротив, ты не исполнишь того, что тебе приказывает наша мерность, то я намерен писать к митрополиту твоему, дабы он удалил тебя и снял с тебя архиерейство. Итак, что для тебя кажется лучшим, то и избирай. Благодать Божия да пребудет с тобою" (Acta Patriarch. Constantinop. 1. 522 [425]).
11
ПАТРИАРШИЕ ГРАМОТЫ 1370 Г. К ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ДИМИТРИЮ ИОАННОВИЧУ И МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСИЮ
I. Письмо патриарха Филофея (1370 г., в июне, индикт. 8) к великому князю Димитрию Иоанновичу:
"Благороднейший великий князь всей России, ближайший во Святом Духе и возлюбленный сын нашей мерности кир Димитрий! Мерность наша желает благородству твоему от Бога всемогущего здравия и благорасположения души, силы и крепости телесной, жизни спокойной и долговечной, содействия и успеха в житейских делах твоих, умножения царства твоего и всего доброго и спасительного. Письма благородства твоего прибыли сюда к нашей мерности вместе с слугою твоим Даниилом и сбережены хорошо. Из них я узнал обо всем, о чем ты извещал и писал, и возблагодарил Бога, что ты находишься в добром здоровье и имеешь успех в собственных делах и державы твоей. Ибо я, как общий, свыше от Бога поставленный отец для христиан, находящихся по всей земле, по долгу своему обязан и всегда стараюсь и забочусь о их спасении и молю за них Бога. Преимущественно же сие исполняю в отношении к вам потому, что среди вас именно обретаю святой народ Христов, который имеет в себе страх Божий, любовь и веру. Молюсь и люблю всех вас, повторяю, более других. Твое же благородство еще более люблю и молюсь за тебя, как сына своего, за любовь и дружбу к нашей мерности, истинную веру во святую Церковь Божию и искреннюю любовь и покорность к святейшему митрополиту Киевскому и всея Руси, возлюбленному во Святом Духе брату нашей мерности. Я знаю, что ты искренно расположен к нему, любишь его и оказываешь ему совершенную покорность и повиновение, как он сам писал ко мне, и тем более я возлюбил тебя и молюся о тебе. Поступай же, сын мой, точно так и вперед, дабы иметь молитву мою и на будущее время, и будешь иметь еще большие блага, и жизнь беспечальную, и царство несокрушимое в настоящей жизни, а в будущей - наслаждение вечными благами. Митрополит, мною поставленный, носит образ Божий и вместо меня находится у вас, и всяк, покоряющийся ему и оказывающий ему любовь и почтение, оказывает это как бы самому Богу и нашей мерности. Всякая оказываемая ему честь переходит на меня, а чрез меня прямо к Богу. И если он (митрополит) кого возлюбит за что-либо доброе, или за благочестие, или за покорность и молится, то и я такого благословляю и Бог тоже; напротив, если бы он на кого прогневался и отлучил, и я тоже. Посему, сын мой, хотя благородство твое знает все то, что пишу к тебе, и по благодати Христовой исполняет, подвизайся еще более и заботься о Церкви. Митрополит сей - великий человек, поставленный во отца самим Богом, и много тебя любит, о чем слыша, мерность наша имеет великое утешение и радость. Что же касается до другого, о чем ты просил, то приготовлены от нашей мерности грамоты по твоему желанию и уже, с Божиею помощию, отправлены к вам, и ты можешь видеть их и узнаешь обо всем подробно от митрополита Киевского и всея России. Сделано, как ты желал, и я много тебя восхваляю и люблю; но сильно опечален и разгневан на других князей, что можешь узнать и из моих грамот. Хорошо ты сделал, что написал о том подробно мне, и, если чего желаешь или в чем нуждаешься, лиши с полною уверенностию и проси, чего хочешь, ибо я отец твой, а ты сын мой ближайший. Также сын мне и брат твой, князь Владимир, которого я очень люблю и высоко уважаю за его добродетели. Пишу и ему то же, что благородству твоему. Да сохранит Бог вас безболезненными, невредимыми и свободными от всякой печали" (Acta Patriarch. Constant. 1. 516 [425]).
2. Письмо того же патриарха к митрополиту Алексию:
"Святейший митрополит Киевский и всея России, высокопочтенный, возлюбленный о Святом Духе брат нашей мерности и сослужитель! Мерность наша испрашивает священству твоему от Бога Вседержителя благодать, мир, милость, здравие души, крепость тела, всего доброго, а также спасения. Из грамот священства твоего, которые последовали сюда к нашей мерности, и от человека твоего Аввакума, принесшего грамоты, я узнал, о чем ты пишешь и доносишь. Хорошо и как подобает всем архиереям ты сделал, что прислал сюда написанные тобою доношения и слугу своего, ибо священство твое вполне знает каноническое правило и постановление, что архиереи должны или сами приходить к патриарху и Божественному, священному Собору, или же, когда находят это неудобным, присылать письма и людей и просить о своих нуждах. Прежде священные и Божественные каноны повелевали нашим архиереям приходить сюда дважды в год; потом некоторые из святых архиереев приняли за правило, по отдаленности мест и по болезни, приходить только однажды в год. Почему я возлюбил священство твое и восхваляю тебя, что ты поступаешь, как следует. Впрочем, лучше приходи сам, когда найдешь то удобным. Если же нет... пиши, присылай и проси, в чем нуждаешься: о церковных потребностях, о политических делах и обо всем, о чем хочешь знать, сперва о своем, а потом и обо всем здешнем, какие здесь бывают дела церковные, политические и царские. И если нужно, чтобы патриарх и Собор извещали твое священство, то это предвидится удобным. Ты знаешь сам, и притом хорошо, любовь и благорасположение, которые питаю к священству твоему: я питаю к тебе любовь особенную и полное сочувствие, крепко люблю тебя, и имею тебя как близкого друга, и весьма желаю, чтобы ты писал, да знаем о тебе, о месте твоем, об управлении и великом стаде твоем. Знаю и вполне уверен, что и ты любишь меня и питаешь дружбу к нашей мерности. И, если в чем нуждаешься, пиши о том с полною уверенностию, что я исполню. Подвизайся и неусыпно заботься о народе своем как духовном стаде. Все имеют тебя там как общего отца, наставника и посредника пред Богом, и ты хорошо знаешь, какую заботу должны иметь пастыри об овцах своих, духовном стаде Христовом. Сам Христос чрез святого апостола великого Павла говорит, что они отдадут отчет за тех людей, которые вверены им, в день суда. Мерность наша отдельно писала и к князьям, как сыновьям моим, какое уважение они должны иметь к священству твоему, и внушала, чтобы они старались и заботились быть почтительными, послушными и оказывали совершенное благорасположение и внимание к священству твоему; научала и убеждала смотреть на тебя там так, как если бы смотрели на нашу мерность, потому что ты Носишь права, полученные от меня, и, если будут чтить, уважать и любить твое священство, будут чтить меня, который на земле имею права от Бога. Если ты поставлен от меня по благодати Христовой митрополитом, то носишь и права мои, и всяк, покоряющийся твоему священству, Богу покоряется, и самая честь на меня переходит. Об этом самом писал я и к князьям, научал их и убеждал, насколько то полезно для блага душевного и телесного и увеличения собственной их чести. Твоему же священству то же самое заповедываю, что и прежде. Народ ваш весьма велик и многочислен и требует особенной заботы, и как все поручены тебе, то, сколько возможно для тебя, старайся научить и передать им то, что ты узнал из Евангелия и святых отцов и учителей наших, и тогда будешь иметь Бога споспешником и помощником к тому. Ты писал ко мне и извещал о князьях, что они нарушили клятвы свои и договоры, письма к ним нашей мерности уже посланы и сделано по желанию и просьбе сына моего великого князя, и ты можешь увидеть те письма. Послано также и к епископу Новгородскому по предмету, тебе известному, и о прочем, как сам узнаешь. Благодать Божия да сохранит священство твое безболезненным, благодушным и свободным от всякого несчастия" (ibid. 1. 518 [425]).