Страница:
начал переносить посевы ближе к воде. Началось земледелие. Только переход к
земледелию и скотоводству позволил позднее освоить низины Месопотамии и
построить там города и храмы. Конечно, от Джармо и Иерихона до Шумера было
далеко и по времени, и по расстоянию. Но связи в то время уже были широкими.
Геометрические М. с выемками на Ближнем и Среднем Востоке существовали
недолго - только в позднем палеолите и в раннем мезолите. А потом они вдруг
исчезают. Но к тому времени появляются уже настоящие серпы. Стал известен и
металл. В Средней Азии и в Европе геометрические М. живут дольше. Однако в
Европе размеры их изменились. Изменилась и форма. Выемки на них стали почти
незаметными, а формы - более симметричными и разнообразными. И применять их
стали не только как вкладыши в ножи, но и как наконечники. Любопытно, что
карта распространения геометрических М. точно совпадает с распространением
сельского хозяйства. И еще - оказалось, что территория культур с
геометрическими М. точно совпадала с территорией предков индоевропейских
народов.
МИНДЕЛЬ - ледниковая эпоха, Альпы. На территории нашей страны
соответствует окскому оледенению.
МИНОЙСКАЯ КУЛЬТУРА - культура Греции и Крита III-II тыс. до н.э.
Бронзовый век. Подразделяют на ранне-, средне- и позднеминойский периоды.
Некоторые ученые предполагают, что М.к. погибла в 1400 г. до н.э. после
извержения вулкана Санторин.
МИНОЙЦЫ - население Крита в бронзовом веке. Большая их часть, видимо,
переселенцы из Анатолии, появившиеся здесь еще в неолите. Прослежены
активные торговые связи с В. Средиземноморьем. Ок. 2000 г. до н.э. строятся
дворцы Кносс, Маллия и Фест. В XVIII-XV вв. до н.э. Крит контролировал ю.
Эгейского моря. Города разрушены ок. 1450-1400 г. до н.э. Иероглифическая
письменность Крита еще не расшифрована. Минойские дворцы оборудованы
канализацией, украшены обильными росписями. Критская керамика
орнаментирована криволинейными растительными изображениями морских пейзажей.
Бронзовые и золотые вещи. Фрески, печати и статуэтки изображают атлетов,
прыгающих через быка. Такие сцены еще в VII - VI тыс. до н.э. изображались в
Чатал-Гуюке и в Анатолии. Видимо, культ игры с быком перешел в Европу из
Малой Азии.
МИТАННИ - царство в междуречье Тигра и Евфрата ок. 1500 г. до н.э. Было
разрушено хеттами ок. 1370 г. до н.э. Документы написаны на индоевропейском
языке.
МИФЫ (от др.-греч. "мифос" - предание, сказание) - рассказы, излагающие
в связной форме представления древнего человека о мироздании и его
происхождении. М. у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Напр., у
австралийцев М. воспроизводятся в театрализованной форме во время инициации
- церемоний посвящения юношей как средство ознакомления молодежи со
священной историей племени, как передача племенной мудрости. В первобытной
мифологии сливаются зачатки словесного искусства, религии и представлений о
природе и обществе. Основное содержание М., напр. у австралийцев - описание
мифических троп героев "эпохи сновидений", священно и должно быть сохранено
в тайне от непосвященных, т.е. женщин и детей. Однако содержание М. все же
теми или иными путями проникает в среду непосвященных. Здесь М.
рассказываются уже не в связи с передачей мудрости, а скорее для
развлечения. Фантазией рассказчиков М. постепенно превращается в сказку.
Конечно, это не единственный путь формирования сказочного эпоса, но сказки,
возникшие на основе М., позволяют реконструировать и мировоззрение
первобытного человека. Интересно, что сами австралийские аборигены различают
М. и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны непосвященным,
могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения, чтобы держать
непосвященных в повиновении.
Кстати, увлекательнейшие др.-греч. М. содержат немало сведений и по
истории каменного века. Многочисленные М. об Артемиде, охоте и т.п. содержат
сведения об эпохе мезолита в Европе. Пережитки каменного века в идеологии
античной Греции можно видеть в поклонении камням: отдельным камням
поклонялись как Эроту, другим - как Гераклу и т.п. Полифем - жестокий бог
рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих
жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением
земледелия связано обожествление земли, неба, солнца, рек, ручьев.
Совместный пир рабов и господ на празднике бога Кроноса говорит о том, что
М. о нем возник также в доклассовую эпоху. Период бронзы характеризуется
многочисленными М. о домашних животных.
Но постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых и
появлением новых средств производства количество богов возросло. В это
время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -
колесницы, металлические копья и пр. проявляются лишь во II тыс. до н.э.
Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и
неолитических богов с новыми божествами эпохи металла. Обращает внимание
"поведение" богов: они часто ссорятся, обманывают друг друга, воюют, часто и
бессмысленно жестоки, кровожадны, прожорливы и т.п. Почему же так неприлично
"ведут" себя боги? Вероятно, в рассказах о богах отражались представления
древних людей о природе и ее явлениях - грозе, дожде, урагане, засухе,
наводнении. А эти явления, борясь между собой, приносят жестокие разрушения,
голод, смерть, засуху. Рассказывая о безнравственности богов, люди вместе с
преклонением высказывали и осуждение этим силам - богам.
Но не только др.-греч. М. интересны как исторический источник.
Исследования В.Я. Проппа показывают, что знакомые нам с детства рус.
народные сказки могут быть историческим источником. Если в М. первобытные
люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их мира, делали
попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу вымысла. Но
содержание сказки зачастую недалеко уходит от М. Во многих рус. сказках есть
много общего с М. первобытных племен - здесь тоже герои совершают
бесчисленные путешествия, по пути вершат различные подвиги и в конце концов
воцаряются на троне своего отца, тестя, а иногда и вовсе на чужом.
Очень интересный и широко распространенный персонаж сказок - Баба-Яга.
Сложный это образ. Ее жилище вертят как хотят. Удивившись - откуда это рус.
духом пахнет, она затем принимает гостя сверхрадушно, кормит, поит его,
созывает зверей и птиц и выясняет, нет ли у них для героя "новой
информации". А гость часто, наоборот, груб и порой привередлив ("Сначала
добра молодца накорми, напои, спать уложи, а потом и спрашивай!"). В
некоторых сказках Баба-Яга, оказывается, приходится герою родственницей,
напр., теткой разыскиваемой им жены и т.д. Слово "яга" происходит от
индийского "йог" - мудрый. В переводе Баба-Яга значит "мудрая женщина".
Внешний вид, рост, жилище Бабы-Яги - все это очень любопытно. Вспомните: "На
печке лежит Баба Яга - костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос...",
"И лежит Баба-Яга, в одном углу нога, в другом другая". Что же это за такая
избушка, в которой едва помещается сгорбленная старушка? Исследователи
полагают, что это гроб, а сама Баба-Яга - мертвец. А знаменитая костяная
нога потому костяная, что тканей на ней уже нет, костяная нога - один из
признаков разложившегося трупа. Известный собиратель рус. народных сказок
Афанасьев пришел к выводу, что "рус. дух", который так тонко чует Баба-Яга,
- это запах живого человека. Логика наших предков, из М. которых пришла в
наши сказки Баба-Яга, была проста. Для живого человека пахнут мертвецы, для
мертвого же отвратителен запах живых людей. Об этом же говорят М.
североамериканских аборигенов.
Мертвец опасен для живых. Вспомните, как связывали своих покойников
палеолитические и мезолитические люди. Позднее гробы иногда закрывали даже
снаружи на замок. Бинты египетских мумий тоже, вероятно, произошли от
веревок, которыми связывали труп. Логично, что и живой - враг мертвого.
Поэтому Баба-Яга накидывается на пришельца с угрожающими расспросами. А он
на первый взгляд ведет себя странно - требует, чтобы его напоили, накормили
и в баню сводили, и именно с этого момента Баба-Яга вдруг превращается в его
добросовестную помощницу. Почему? Да потому, что герой доказал Бабе-Яге, что
тоже принадлежит к миру мертвых - ведь он готов есть ее пищу. Также и
мертвеца, появившегося среди живых, узнают по тому, что он отказывается от
пищи. Но пища мертвых недоступна живому, поэтому герой североамериканских
сказаний только притворяется, что ест в гостях у индийской Бабы-Яги. В рус.
сказках он уже и в самом деле ест, видимо, затаенная суть уже утеряна
поколениями рассказчиков. В древнеперсидской религии душу, явившуюся на
небо, осыпают вопросами, но бог Агурамазда предлагает прекратить допрос и
сначала покормить "новичка". В сказках о Бабе-Яге можно найти и пережитки
матриархата. Не случайно герой оказывается ее родственником, причем
обязательно по женской линии. То, что во многих сказках Баба-Яга выступает
правительницей мира животных, зверей, птиц или рыб, тоже заставляет
вспомнить о женщине-прародительнице, о тотемном предке. Персонажи,
аналогичные Бабе-Яге, у охотничьих народов обычно изображаются слепыми. В
рус. сказках тоже много данных говорит о том, что она вынюхивает,
выслушивает, не видя своих героев. Первобытный человек считал, что его со
всех сторон окружают невидимые для него (но видимые для шамана) духи
мертвецов. Значит, и живой человек в царстве мертвых тоже окажется
невидимым. Вспомните гоголевского Хому Брута, когда он стоял в церкви у
гроба ведьмы-панночки, среди сонма нечистой силы. Ведь ни один из бесов не в
силах был увидеть его. Для этого им понадобился страшный Вий, своего рода
шаман царства мертвых.
Избушка на курьих ножках очень напоминает древнеславянский обычай
выставлять гроб у дороги на 4 палках, с перекладиной внизу, похожей на
птичью ногу. А может быть, в "курьих ногах" есть напоминание о свайных
постройках. И заклинание "Избушка, избушка, встань, как мать поставила, к
лесу задом, ко мне передом" тоже станет понятным, если учесть, что
избушка-гроб охраняет вход в царство мертвых, куда без заклинаний попасть
невозможно. "Курьи ноги" избушки имеются и у других народов. У
североамериканских индейцев избушка иногда имеет целиком вид животного, а
дверь - пасть зверя. Через эту дверь пропускают после жестоких испытаний
юношей, считая при этом, что старого (ребенка) проглатывает чудовище и
рождается новый (уже взрослый - воин) человек. После обряда инициации обычно
меняется и имя юноши, чтобы совсем было порвано с прежним человеком-ребенком
и "родился новый человек" - полноправный воин. Вспомните детей, которых
посылают на верную гибель в лес. Как правило, детей уводит в лес отец, даже
тогда, когда это делается вопреки его воле, по наветам злой мачехи. Дело в
том, что детей уводили на мнимую смерть, для посвящения. А мачеха, вероятно,
появилась в сказках позднее, когда истинная причина увода в лес была уже
забыта.
Сказка о спящей царевне тоже имеет весьма прозаическое объяснение. До
сих пор на островах Океании юноши-холостяки первобытного племени поселяются
в особом "мужском" доме, к которому не имеют права даже близко подойти
женщины. В сезоны охоты или рыболовства в таком доме у папуасов поселялись
все взрослые мужчины - связь с женщинами была строго запрещена. Но в таких
домах обычно прислуживали женщины из других племен, связь с которыми не
считалась греховной. Видимо, в сказке о спящей царевне и сохранилось
воспоминание о такой общей возлюбленной группы мужчин-холостяков. У Пушкина
царевна умирает от яда. У первобытных племен женщине, бывшей коллективной
возлюбленной, достаточно было пройти обряд мнимой смерти, сменить имя - и
можно было выйти замуж и забыть все прошлые тайны.
В сказках часто царских детей прячут в подземелье и в высоких башнях.
Здесь тоже мало вымысла. В Японии до третьей четверти XIX в., в Непале - до
середины XX в. наследственные государи были практически лишены власти и были
ограничены всевозможными запретами. Царь был чем-то вроде первосвященника,
посредника между подданными и духами. Даже в Англии XVIII в. считалось, что
короли могут лечить золотуху простым наложением рук. В старости их просто
убивали. Еще недавно так кончил жизнь далай-лама Тибета. В Центральной
Анголе Царь; начавший стареть, обязан был погибнуть в битве. В древней
Швеции цари правили только 9 лет, а потом их убивали. Позднее правители,
чтобы избежать смерти, заменяли себя на троне на несколько дней
преступниками, которых казнили как настоящих царей, отсюда и идет выражение
о "халифе на час".
Вспомните, как противятся •выдавать замуж своих дочерей цари,
какие только испытания они не назначают женихам! Интересно, что порой в
сказках царем становится убийца своего предшественника. Такой обычай еще
недавно существовал на Яве. Не случайно земли одного из африканских племен
хоть и считались царством, но обходились без царей, так как не было желающих
после дня царствования умереть, согласно древнему обычаю.
Жену сказочные герои ищут непременно вдали - в этом, вероятно,
отражаются следы экзогамии - строжайшего запрета жениться внутри рода.
Чтобы попасть в тридесятое царство, человек в сказке велит зашить себя
в шкуру. Потом является птица и перетаскивает его по назначению. Еще и
сейчас кое-где трупы умерших зашивают в шкуры, чтобы мифические птицы (Рух
из "1001 ночи") унесли их в царство мертвых.
МНОГОВАЛИКОВОЙ КЕРАМИКИ КУЛЬТУРА - куль тура эпохи бронзы, сменяет
катакомбную и предшествует срубной в южнорусских степях. В могилах
устанавливались срубы, каменные ящики и подбои. Типичны костяные пряжки.
Керамика украшена многими валиками и прочерченными линиями. Дисковидные
роговые псалии сходны с микенскими. Бронзовые и каменные топоры. XVII-XV вв.
до н.э.
МНОГОСЛОЙНЫЕ СТОЯНКИ - остатки разновременных поселений, образовавшиеся
на одном и том же месте, - напластовавшиеся друг на друга слои. Иногда
разделяются немыми (стерильными) прослойками.
МОЛОДОВО - группа стоянок на Днестре. Мустьерские слои содержит
Молодово I, V, Кормань IV - леваллуа. Верхний палеолит представлен здесь 4
этапами: древний - 30 тыс. лет назад, 30 - 28 тыс. лет назад, 23 тыс. лет
назад. Техника пластинчатая.
МОЛОДОВСКАЯ МУСТЬЕРСКАЯ КУЛЬТУРА - стоянки в долине Днестра у г.
Черновцы (Молодово I, V, Кормань IV). Скребла, леваллуазские острия и
мустьерские остроконечники. На Молодово I открыто первое мустьерское жилище
овальной формы (7 х 10 м), обложенное крупными костями мамонта. Внутри
жилища 15 очагов. Такие же жилища найдены на Молодово V и Кормань IV.
МОЛЧАНОВСКАЯ КУЛЬТУРА - культура 3. Сибири. Переход от бронзы к железу
(VII-VI вв. до н.э.).
МОНТЕСПАН - подземный тоннель в Верхней Гароне во Франции. Открыт в
1922 г. Н. де Кастере. В 1045 м от входа найдены изображения
палеолитического человека. Кастере так рассказывает об этом: "Раздевшись и
спрятав одежду в кустах, я проскользнул во входное отверстие... Метров через
сорок коридор свернул под прямым углом вправо, и свод, внезапно снизившись,
заставил меня согнуться почти пополам. Пройдя еще метров двадцать в таком
неудобном положении, по грудь в воде, я вынужден был остановиться: каменный
свод передо мной уходил под воду... Стоя по плечи в ледяной воде и
приготовившись нырнуть под затопленный свод, я, конечно, отдавал себе ясный
отчет в той смертельной опасности, которой подвергался, отважившись в
одиночку на столь рискованный эксперимент. Несколько мрачных гипотез
рисовались моему воображению: каменистый коридор, заполненный по самые своды
водой, мог тянуться так долго, что у меня не хватило бы дыхания на обратный
путь; я могу удариться о каменную стену или попасть в углубление, не имеющее
выхода; мог вынырнуть в воздушном кармане с отравленным воздухом; мог
сорваться вместе с потоком в пропасть, запутаться в куче гниющего хвороста,
принесенного подземными водами с поверхности, или завязнуть в жидкой
глине..."
Однако всю пещеру в первый раз пройти не удалось. За 8 часов
путешествия под землей он прошел всего 3 км. Пришлось возвращаться. На
следующий год Кастере, уже с помощником, снова нырнул в подземный поток.
Пройдя все преграды и бесчисленные завалы, исследователи наконец очутились в
новом подземном зале, "гораздо более грандиозном, чем первый. Я сделал два
шага в сторону - и вдруг остановился, потрясенный до глубины души внезапно
возникшей из темноты статуей медведя, которую до той минуты не замечал из-за
недостаточного освещения. Свет свечи в подземных лабиринтах не сильнее
блеска светлячка во мраке июльской ночи. Ошеломленный и взволнованный,
смотрел я на примитивный слепок из глины, переживший столько тысячелетий, на
это произведение безвестного скульптора каменного века, которое впоследствии
знаменитейшие и компетентнейшие ученые современности признали за самую
древнюю статую в мире... Со всех сторон перед глазами возникали статуи и
изображения зверей, таинственные знаки и эмблемы - волнующая и чудесная
панорама давно исчезнувшей древней жизни..."
В этой пещере было открыто 50 изображений различных животных,
выгравированных на стенах, и 30 глиняных скульптур. На теле некоторых
животных изображены раны от глубоко вонзившихся дротиков и стрел, а также
непонятные, загадочные знаки. Так, у одного бизона холка была украшена
глубоко врезанным овалом, а у кулана на том же месте высечен знак в форме
латинской буквы V. Шея и грудь льва буквально изрешечены ударами копий или
дротиков. На статуе медведя были отчетливо видны следы ударов копий по
наиболее уязвимым у живого медведя местам. Вместо головы у глиняного медведя
был настоящий медвежий череп. Струи воды, стекающие с потолка, покрыли
скульптуру тонкой, очень твердой известковой корочкой, законсервировав на
тысячелетия остатки древнего обряда магии - колдовства.
МОРГАН ЖАК ЖАН МАРИ (1857-1924) - известный фр. археолог. Вел раскопки
на Кавказе, в Иране, Египте. Открыл капсийскую культуру. Его книга
"Доисторическое человечество" написана в 1921 г. и вышла в 1923 г. На рус.
языке она была издана в Москве в 1926 г. Предисловие к книге написал один из
крупнейших рус. археологов В. А. Городцов. В нем он отмечал, что труды М.
пользуются "обширной и вполне заслуженной известностью... М. много работал
на Ю. Кавказе, в области древнего Элама, Месопотамии и в Египте...". Однако
еще тогда В. А. Городцов заметил, что "в объем его труда... вошли такие
отделы, в разработке материала которых автор личного участия не принимал и
поэтому не особенно сильно обоснованные".
На Урале М. никогда не бывал и стоянок каменного века не видел. Более
того, их в то время на Ю. Урале вообще никто не мог видеть. О них просто не
знали и открыли почти через 40 лет. Не был он и в Сибири. И тем не менее он
довольно категорично и безапелляционно писал: "Не надо также упускать из
виду, что Сибирь была с начала ледникового периода отрезана от Европы
ледниками, покрывавшими южнорусские степи, и Арало-Каспийским озером. Доступ
в 3. Европу открылся вдруг после окончания ледникового периода. Тогда орды
Сибири, гонимые холодом, пришли в движение, в погоне за более удобной жизнью
наводнили последовательными вторжениями Европу, Иран и Индию. Эти миграции с
В. на 3. начались очень давно, они продолжались почти до наших дней, посылая
беспрерывно все новые волны. Вот в этих движениях и заключается причина
изменений, которые мы находим в последовательных з. индуст-риях, а также
причины появления брахицефалов и арийских языков".
В действительности в 3. Европе, которую подразумевал М. под словом
"Европа", жизнь была в то время совсем не "более удобной", а такой же, как в
Сибири и на Урале. Что касается брахицефалов (круглоголовых), то тогда
считалось, что только долихоцефалы (т.е. длинноголовые) способны нести
цивилизацию. Фактически же наука давно доказала, что головной указатель не
играет роли не только в умственных способностях, но и в делении на расы. В
каждой расе оказались и брахицефалы, и долихоцефалы. Не подтвердилось и
главное, на что опирался М., - это разливы "Арало-Каспийского озера" и
"ледники, покрывавшие южнорусские степи", которые "отрезали" Европу. Ледник
в самом деле отрезал Европу. Он спускался в междуречье Волги и Дона чуть ли
не до современного Волго-Донского канала. Но было это всего один раз, в
эпоху окского оледенения, т.е. ок. 500-700 тыс. лет назад. В то время
Сибирь, да и Европа были еще почти необитаемы. Так что "брахицефалы" не
могли отсюда наступать по причине того, что еще не родились. А позднее
ледники ни разу не выходили за пределы Верхней Волги и никак уж не могли
ничего "отрезать".
МОТЫЖНОЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЕ - древнейший вид земледелия, появившийся в неолите
и применяемый до сих пор отсталыми племенами.
МОХЕНДЖО-ДАРО - цивилизация в Индии, Пенджаб. Одна из древнейших
культур городов. По времени соответствует Древнему царству Египта. М.-Д. -
одна из двух столиц древнеиндийской цивилизации. Площадь - 259 га. Самая
древняя прямоугольная планировка кварталов. Внутри цитадель. Внутри ее зал
собраний, "учебное заведение", большая общественная баня, хранилище. Из-за
затопления грунтовыми водами до нижних, самых древних слоев дойти не удалось
еще. Вскрыты слои 2300-1750 г. до н.э.
МОЧИКА - культура Ю. Америки, С. побережье Перу. От 300 г. до н.э. до
800 г. н.э.
МУЗЕЙ (от др.-греч. "муза") - учреждение, занимающееся собиранием,
хранением и выставкой чего-либо. Впервые М. возникли в Древней Греции.
История М. в России восходит к XVI-XVII вв. Первой их формой было накопление
в ризницах крупных монастырей, в царских дворцах и домах знати искусно
выполненных культовых и бытовых предметов из драгоценных металлов,
произведений живописи, рукописных и старопечатных книг и т.п. Результатом
такого собирательства были собрания Оружейной палаты в Московском Кремле,
которая уже в XVI в. была широко известна не только в стране, но и за
рубежом. В ней хранились наследственные сокровища рус. царей, дары
иностранных государств, военные трофеи, вооружение и снаряжение рус. воинов
и т.п. В ней имелся и своеобразный экспозиционный зал - Большая оружейная
казна. Сокровища первых рус. хранилищ служили показателем богатства и
знатности их владельцев. В начале XVIII в. возникли уже самостоятельные рус.
М. В 1714 г. была организована Петербургская кунсткамера, где были собраны
"диковинные", "куриозные" вещи, "древности", а также необычные образцы
минералов, растительного и животного мира. В начале XVIII в. стали
образовываться и собрания военно-исторического характера. Напр., при
Московском и Петербургском арсеналах демонстрировались коллекции редкого
"достопамятного" оружия, трофеев и коллекции моделей, чертежей, снаряжений
кораблей (в так называемой "Модель-камере"), Эти собрания легли в основу
ныне действующих в Петербурге Военно-исторического музея артиллерии,
инженерных войск и войск связи и Центрального военно-морского музея.
Уже тогда была осознана воспитательная роль М. Петербургская
кунсткамера сразу же после основания была открыта для посещения. Ко второй
половине XVIII в. открываются и первые учебные М. Горного института в
Петербурге, Минералогического, Зоологического ("Кабинет естественной
истории"), Ботанического ("Гербарий") музеев МГУ. Одним из первых местных
школьных М. стал музей естественных произведений при городской школе в
Иркутске, открытый еще в 1782 г.
В первой половине XIX в. в связи с развитием археологии и истории стали
создаваться специальные М. при исторических обществах в Москве, Петербурге,
Нижнем Новгороде, Казани, Риге, Ревеле. Возникли музеи на месте раскопок - в
Одессе, Феодосии, Керчи, Севастополе и т.д. Во второй половине XIX в. стала
складываться сеть краеведческих М. при отделениях Рус. географического
общества, при отделениях Общества любителей естествознания, при
статистических комитетах. Во второй половине XIX в. были созданы Вольное
экономическое и Русское техническое общества в Петербурге, Общество
любителей естествознания в Москве, устраивавшее больше всего всероссийские
выставки, материалы которых составили основу крупнейших публичных М. - М.
прикладных знаний в Петербурге, Исторического и Антропологического М. в
Москве. В Казани, Самаре, Нижнем Новгороде, Кишиневе, Полтаве, Красноярске,
Минусинске, Нерчинске и других городах создавались М. при городских
самоуправлениях и губернских земствах. В начале XX в. широко
распространились педагогические М. и М. наглядных пособий при учебных
округах, дирекциях народных училищ, создаваемые земствами и городскими
самоуправлениями. Наряду с наглядными пособиями в них сосредоточивались и
коллекции по археологии, этнографии, истории и экономике края, которые
применялись при преподавании. Музейная сеть нашей страны включает в себя М.
естественнонаучные, исторические, литературные, художественные,
архитектурные, музыкальные, театральные, М. науки и техники,
сельскохозяйственные и др. Особым видом являются М., созданные на основе
памятников истории и культуры, М.-ансамбли и мемориальные М. Профиль
М.-ансамблей определяется характером памятников, напр.,
земледелию и скотоводству позволил позднее освоить низины Месопотамии и
построить там города и храмы. Конечно, от Джармо и Иерихона до Шумера было
далеко и по времени, и по расстоянию. Но связи в то время уже были широкими.
Геометрические М. с выемками на Ближнем и Среднем Востоке существовали
недолго - только в позднем палеолите и в раннем мезолите. А потом они вдруг
исчезают. Но к тому времени появляются уже настоящие серпы. Стал известен и
металл. В Средней Азии и в Европе геометрические М. живут дольше. Однако в
Европе размеры их изменились. Изменилась и форма. Выемки на них стали почти
незаметными, а формы - более симметричными и разнообразными. И применять их
стали не только как вкладыши в ножи, но и как наконечники. Любопытно, что
карта распространения геометрических М. точно совпадает с распространением
сельского хозяйства. И еще - оказалось, что территория культур с
геометрическими М. точно совпадала с территорией предков индоевропейских
народов.
МИНДЕЛЬ - ледниковая эпоха, Альпы. На территории нашей страны
соответствует окскому оледенению.
МИНОЙСКАЯ КУЛЬТУРА - культура Греции и Крита III-II тыс. до н.э.
Бронзовый век. Подразделяют на ранне-, средне- и позднеминойский периоды.
Некоторые ученые предполагают, что М.к. погибла в 1400 г. до н.э. после
извержения вулкана Санторин.
МИНОЙЦЫ - население Крита в бронзовом веке. Большая их часть, видимо,
переселенцы из Анатолии, появившиеся здесь еще в неолите. Прослежены
активные торговые связи с В. Средиземноморьем. Ок. 2000 г. до н.э. строятся
дворцы Кносс, Маллия и Фест. В XVIII-XV вв. до н.э. Крит контролировал ю.
Эгейского моря. Города разрушены ок. 1450-1400 г. до н.э. Иероглифическая
письменность Крита еще не расшифрована. Минойские дворцы оборудованы
канализацией, украшены обильными росписями. Критская керамика
орнаментирована криволинейными растительными изображениями морских пейзажей.
Бронзовые и золотые вещи. Фрески, печати и статуэтки изображают атлетов,
прыгающих через быка. Такие сцены еще в VII - VI тыс. до н.э. изображались в
Чатал-Гуюке и в Анатолии. Видимо, культ игры с быком перешел в Европу из
Малой Азии.
МИТАННИ - царство в междуречье Тигра и Евфрата ок. 1500 г. до н.э. Было
разрушено хеттами ок. 1370 г. до н.э. Документы написаны на индоевропейском
языке.
МИФЫ (от др.-греч. "мифос" - предание, сказание) - рассказы, излагающие
в связной форме представления древнего человека о мироздании и его
происхождении. М. у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Напр., у
австралийцев М. воспроизводятся в театрализованной форме во время инициации
- церемоний посвящения юношей как средство ознакомления молодежи со
священной историей племени, как передача племенной мудрости. В первобытной
мифологии сливаются зачатки словесного искусства, религии и представлений о
природе и обществе. Основное содержание М., напр. у австралийцев - описание
мифических троп героев "эпохи сновидений", священно и должно быть сохранено
в тайне от непосвященных, т.е. женщин и детей. Однако содержание М. все же
теми или иными путями проникает в среду непосвященных. Здесь М.
рассказываются уже не в связи с передачей мудрости, а скорее для
развлечения. Фантазией рассказчиков М. постепенно превращается в сказку.
Конечно, это не единственный путь формирования сказочного эпоса, но сказки,
возникшие на основе М., позволяют реконструировать и мировоззрение
первобытного человека. Интересно, что сами австралийские аборигены различают
М. и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны непосвященным,
могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения, чтобы держать
непосвященных в повиновении.
Кстати, увлекательнейшие др.-греч. М. содержат немало сведений и по
истории каменного века. Многочисленные М. об Артемиде, охоте и т.п. содержат
сведения об эпохе мезолита в Европе. Пережитки каменного века в идеологии
античной Греции можно видеть в поклонении камням: отдельным камням
поклонялись как Эроту, другим - как Гераклу и т.п. Полифем - жестокий бог
рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих
жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением
земледелия связано обожествление земли, неба, солнца, рек, ручьев.
Совместный пир рабов и господ на празднике бога Кроноса говорит о том, что
М. о нем возник также в доклассовую эпоху. Период бронзы характеризуется
многочисленными М. о домашних животных.
Но постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых и
появлением новых средств производства количество богов возросло. В это
время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -
колесницы, металлические копья и пр. проявляются лишь во II тыс. до н.э.
Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и
неолитических богов с новыми божествами эпохи металла. Обращает внимание
"поведение" богов: они часто ссорятся, обманывают друг друга, воюют, часто и
бессмысленно жестоки, кровожадны, прожорливы и т.п. Почему же так неприлично
"ведут" себя боги? Вероятно, в рассказах о богах отражались представления
древних людей о природе и ее явлениях - грозе, дожде, урагане, засухе,
наводнении. А эти явления, борясь между собой, приносят жестокие разрушения,
голод, смерть, засуху. Рассказывая о безнравственности богов, люди вместе с
преклонением высказывали и осуждение этим силам - богам.
Но не только др.-греч. М. интересны как исторический источник.
Исследования В.Я. Проппа показывают, что знакомые нам с детства рус.
народные сказки могут быть историческим источником. Если в М. первобытные
люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их мира, делали
попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу вымысла. Но
содержание сказки зачастую недалеко уходит от М. Во многих рус. сказках есть
много общего с М. первобытных племен - здесь тоже герои совершают
бесчисленные путешествия, по пути вершат различные подвиги и в конце концов
воцаряются на троне своего отца, тестя, а иногда и вовсе на чужом.
Очень интересный и широко распространенный персонаж сказок - Баба-Яга.
Сложный это образ. Ее жилище вертят как хотят. Удивившись - откуда это рус.
духом пахнет, она затем принимает гостя сверхрадушно, кормит, поит его,
созывает зверей и птиц и выясняет, нет ли у них для героя "новой
информации". А гость часто, наоборот, груб и порой привередлив ("Сначала
добра молодца накорми, напои, спать уложи, а потом и спрашивай!"). В
некоторых сказках Баба-Яга, оказывается, приходится герою родственницей,
напр., теткой разыскиваемой им жены и т.д. Слово "яга" происходит от
индийского "йог" - мудрый. В переводе Баба-Яга значит "мудрая женщина".
Внешний вид, рост, жилище Бабы-Яги - все это очень любопытно. Вспомните: "На
печке лежит Баба Яга - костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос...",
"И лежит Баба-Яга, в одном углу нога, в другом другая". Что же это за такая
избушка, в которой едва помещается сгорбленная старушка? Исследователи
полагают, что это гроб, а сама Баба-Яга - мертвец. А знаменитая костяная
нога потому костяная, что тканей на ней уже нет, костяная нога - один из
признаков разложившегося трупа. Известный собиратель рус. народных сказок
Афанасьев пришел к выводу, что "рус. дух", который так тонко чует Баба-Яга,
- это запах живого человека. Логика наших предков, из М. которых пришла в
наши сказки Баба-Яга, была проста. Для живого человека пахнут мертвецы, для
мертвого же отвратителен запах живых людей. Об этом же говорят М.
североамериканских аборигенов.
Мертвец опасен для живых. Вспомните, как связывали своих покойников
палеолитические и мезолитические люди. Позднее гробы иногда закрывали даже
снаружи на замок. Бинты египетских мумий тоже, вероятно, произошли от
веревок, которыми связывали труп. Логично, что и живой - враг мертвого.
Поэтому Баба-Яга накидывается на пришельца с угрожающими расспросами. А он
на первый взгляд ведет себя странно - требует, чтобы его напоили, накормили
и в баню сводили, и именно с этого момента Баба-Яга вдруг превращается в его
добросовестную помощницу. Почему? Да потому, что герой доказал Бабе-Яге, что
тоже принадлежит к миру мертвых - ведь он готов есть ее пищу. Также и
мертвеца, появившегося среди живых, узнают по тому, что он отказывается от
пищи. Но пища мертвых недоступна живому, поэтому герой североамериканских
сказаний только притворяется, что ест в гостях у индийской Бабы-Яги. В рус.
сказках он уже и в самом деле ест, видимо, затаенная суть уже утеряна
поколениями рассказчиков. В древнеперсидской религии душу, явившуюся на
небо, осыпают вопросами, но бог Агурамазда предлагает прекратить допрос и
сначала покормить "новичка". В сказках о Бабе-Яге можно найти и пережитки
матриархата. Не случайно герой оказывается ее родственником, причем
обязательно по женской линии. То, что во многих сказках Баба-Яга выступает
правительницей мира животных, зверей, птиц или рыб, тоже заставляет
вспомнить о женщине-прародительнице, о тотемном предке. Персонажи,
аналогичные Бабе-Яге, у охотничьих народов обычно изображаются слепыми. В
рус. сказках тоже много данных говорит о том, что она вынюхивает,
выслушивает, не видя своих героев. Первобытный человек считал, что его со
всех сторон окружают невидимые для него (но видимые для шамана) духи
мертвецов. Значит, и живой человек в царстве мертвых тоже окажется
невидимым. Вспомните гоголевского Хому Брута, когда он стоял в церкви у
гроба ведьмы-панночки, среди сонма нечистой силы. Ведь ни один из бесов не в
силах был увидеть его. Для этого им понадобился страшный Вий, своего рода
шаман царства мертвых.
Избушка на курьих ножках очень напоминает древнеславянский обычай
выставлять гроб у дороги на 4 палках, с перекладиной внизу, похожей на
птичью ногу. А может быть, в "курьих ногах" есть напоминание о свайных
постройках. И заклинание "Избушка, избушка, встань, как мать поставила, к
лесу задом, ко мне передом" тоже станет понятным, если учесть, что
избушка-гроб охраняет вход в царство мертвых, куда без заклинаний попасть
невозможно. "Курьи ноги" избушки имеются и у других народов. У
североамериканских индейцев избушка иногда имеет целиком вид животного, а
дверь - пасть зверя. Через эту дверь пропускают после жестоких испытаний
юношей, считая при этом, что старого (ребенка) проглатывает чудовище и
рождается новый (уже взрослый - воин) человек. После обряда инициации обычно
меняется и имя юноши, чтобы совсем было порвано с прежним человеком-ребенком
и "родился новый человек" - полноправный воин. Вспомните детей, которых
посылают на верную гибель в лес. Как правило, детей уводит в лес отец, даже
тогда, когда это делается вопреки его воле, по наветам злой мачехи. Дело в
том, что детей уводили на мнимую смерть, для посвящения. А мачеха, вероятно,
появилась в сказках позднее, когда истинная причина увода в лес была уже
забыта.
Сказка о спящей царевне тоже имеет весьма прозаическое объяснение. До
сих пор на островах Океании юноши-холостяки первобытного племени поселяются
в особом "мужском" доме, к которому не имеют права даже близко подойти
женщины. В сезоны охоты или рыболовства в таком доме у папуасов поселялись
все взрослые мужчины - связь с женщинами была строго запрещена. Но в таких
домах обычно прислуживали женщины из других племен, связь с которыми не
считалась греховной. Видимо, в сказке о спящей царевне и сохранилось
воспоминание о такой общей возлюбленной группы мужчин-холостяков. У Пушкина
царевна умирает от яда. У первобытных племен женщине, бывшей коллективной
возлюбленной, достаточно было пройти обряд мнимой смерти, сменить имя - и
можно было выйти замуж и забыть все прошлые тайны.
В сказках часто царских детей прячут в подземелье и в высоких башнях.
Здесь тоже мало вымысла. В Японии до третьей четверти XIX в., в Непале - до
середины XX в. наследственные государи были практически лишены власти и были
ограничены всевозможными запретами. Царь был чем-то вроде первосвященника,
посредника между подданными и духами. Даже в Англии XVIII в. считалось, что
короли могут лечить золотуху простым наложением рук. В старости их просто
убивали. Еще недавно так кончил жизнь далай-лама Тибета. В Центральной
Анголе Царь; начавший стареть, обязан был погибнуть в битве. В древней
Швеции цари правили только 9 лет, а потом их убивали. Позднее правители,
чтобы избежать смерти, заменяли себя на троне на несколько дней
преступниками, которых казнили как настоящих царей, отсюда и идет выражение
о "халифе на час".
Вспомните, как противятся •выдавать замуж своих дочерей цари,
какие только испытания они не назначают женихам! Интересно, что порой в
сказках царем становится убийца своего предшественника. Такой обычай еще
недавно существовал на Яве. Не случайно земли одного из африканских племен
хоть и считались царством, но обходились без царей, так как не было желающих
после дня царствования умереть, согласно древнему обычаю.
Жену сказочные герои ищут непременно вдали - в этом, вероятно,
отражаются следы экзогамии - строжайшего запрета жениться внутри рода.
Чтобы попасть в тридесятое царство, человек в сказке велит зашить себя
в шкуру. Потом является птица и перетаскивает его по назначению. Еще и
сейчас кое-где трупы умерших зашивают в шкуры, чтобы мифические птицы (Рух
из "1001 ночи") унесли их в царство мертвых.
МНОГОВАЛИКОВОЙ КЕРАМИКИ КУЛЬТУРА - куль тура эпохи бронзы, сменяет
катакомбную и предшествует срубной в южнорусских степях. В могилах
устанавливались срубы, каменные ящики и подбои. Типичны костяные пряжки.
Керамика украшена многими валиками и прочерченными линиями. Дисковидные
роговые псалии сходны с микенскими. Бронзовые и каменные топоры. XVII-XV вв.
до н.э.
МНОГОСЛОЙНЫЕ СТОЯНКИ - остатки разновременных поселений, образовавшиеся
на одном и том же месте, - напластовавшиеся друг на друга слои. Иногда
разделяются немыми (стерильными) прослойками.
МОЛОДОВО - группа стоянок на Днестре. Мустьерские слои содержит
Молодово I, V, Кормань IV - леваллуа. Верхний палеолит представлен здесь 4
этапами: древний - 30 тыс. лет назад, 30 - 28 тыс. лет назад, 23 тыс. лет
назад. Техника пластинчатая.
МОЛОДОВСКАЯ МУСТЬЕРСКАЯ КУЛЬТУРА - стоянки в долине Днестра у г.
Черновцы (Молодово I, V, Кормань IV). Скребла, леваллуазские острия и
мустьерские остроконечники. На Молодово I открыто первое мустьерское жилище
овальной формы (7 х 10 м), обложенное крупными костями мамонта. Внутри
жилища 15 очагов. Такие же жилища найдены на Молодово V и Кормань IV.
МОЛЧАНОВСКАЯ КУЛЬТУРА - культура 3. Сибири. Переход от бронзы к железу
(VII-VI вв. до н.э.).
МОНТЕСПАН - подземный тоннель в Верхней Гароне во Франции. Открыт в
1922 г. Н. де Кастере. В 1045 м от входа найдены изображения
палеолитического человека. Кастере так рассказывает об этом: "Раздевшись и
спрятав одежду в кустах, я проскользнул во входное отверстие... Метров через
сорок коридор свернул под прямым углом вправо, и свод, внезапно снизившись,
заставил меня согнуться почти пополам. Пройдя еще метров двадцать в таком
неудобном положении, по грудь в воде, я вынужден был остановиться: каменный
свод передо мной уходил под воду... Стоя по плечи в ледяной воде и
приготовившись нырнуть под затопленный свод, я, конечно, отдавал себе ясный
отчет в той смертельной опасности, которой подвергался, отважившись в
одиночку на столь рискованный эксперимент. Несколько мрачных гипотез
рисовались моему воображению: каменистый коридор, заполненный по самые своды
водой, мог тянуться так долго, что у меня не хватило бы дыхания на обратный
путь; я могу удариться о каменную стену или попасть в углубление, не имеющее
выхода; мог вынырнуть в воздушном кармане с отравленным воздухом; мог
сорваться вместе с потоком в пропасть, запутаться в куче гниющего хвороста,
принесенного подземными водами с поверхности, или завязнуть в жидкой
глине..."
Однако всю пещеру в первый раз пройти не удалось. За 8 часов
путешествия под землей он прошел всего 3 км. Пришлось возвращаться. На
следующий год Кастере, уже с помощником, снова нырнул в подземный поток.
Пройдя все преграды и бесчисленные завалы, исследователи наконец очутились в
новом подземном зале, "гораздо более грандиозном, чем первый. Я сделал два
шага в сторону - и вдруг остановился, потрясенный до глубины души внезапно
возникшей из темноты статуей медведя, которую до той минуты не замечал из-за
недостаточного освещения. Свет свечи в подземных лабиринтах не сильнее
блеска светлячка во мраке июльской ночи. Ошеломленный и взволнованный,
смотрел я на примитивный слепок из глины, переживший столько тысячелетий, на
это произведение безвестного скульптора каменного века, которое впоследствии
знаменитейшие и компетентнейшие ученые современности признали за самую
древнюю статую в мире... Со всех сторон перед глазами возникали статуи и
изображения зверей, таинственные знаки и эмблемы - волнующая и чудесная
панорама давно исчезнувшей древней жизни..."
В этой пещере было открыто 50 изображений различных животных,
выгравированных на стенах, и 30 глиняных скульптур. На теле некоторых
животных изображены раны от глубоко вонзившихся дротиков и стрел, а также
непонятные, загадочные знаки. Так, у одного бизона холка была украшена
глубоко врезанным овалом, а у кулана на том же месте высечен знак в форме
латинской буквы V. Шея и грудь льва буквально изрешечены ударами копий или
дротиков. На статуе медведя были отчетливо видны следы ударов копий по
наиболее уязвимым у живого медведя местам. Вместо головы у глиняного медведя
был настоящий медвежий череп. Струи воды, стекающие с потолка, покрыли
скульптуру тонкой, очень твердой известковой корочкой, законсервировав на
тысячелетия остатки древнего обряда магии - колдовства.
МОРГАН ЖАК ЖАН МАРИ (1857-1924) - известный фр. археолог. Вел раскопки
на Кавказе, в Иране, Египте. Открыл капсийскую культуру. Его книга
"Доисторическое человечество" написана в 1921 г. и вышла в 1923 г. На рус.
языке она была издана в Москве в 1926 г. Предисловие к книге написал один из
крупнейших рус. археологов В. А. Городцов. В нем он отмечал, что труды М.
пользуются "обширной и вполне заслуженной известностью... М. много работал
на Ю. Кавказе, в области древнего Элама, Месопотамии и в Египте...". Однако
еще тогда В. А. Городцов заметил, что "в объем его труда... вошли такие
отделы, в разработке материала которых автор личного участия не принимал и
поэтому не особенно сильно обоснованные".
На Урале М. никогда не бывал и стоянок каменного века не видел. Более
того, их в то время на Ю. Урале вообще никто не мог видеть. О них просто не
знали и открыли почти через 40 лет. Не был он и в Сибири. И тем не менее он
довольно категорично и безапелляционно писал: "Не надо также упускать из
виду, что Сибирь была с начала ледникового периода отрезана от Европы
ледниками, покрывавшими южнорусские степи, и Арало-Каспийским озером. Доступ
в 3. Европу открылся вдруг после окончания ледникового периода. Тогда орды
Сибири, гонимые холодом, пришли в движение, в погоне за более удобной жизнью
наводнили последовательными вторжениями Европу, Иран и Индию. Эти миграции с
В. на 3. начались очень давно, они продолжались почти до наших дней, посылая
беспрерывно все новые волны. Вот в этих движениях и заключается причина
изменений, которые мы находим в последовательных з. индуст-риях, а также
причины появления брахицефалов и арийских языков".
В действительности в 3. Европе, которую подразумевал М. под словом
"Европа", жизнь была в то время совсем не "более удобной", а такой же, как в
Сибири и на Урале. Что касается брахицефалов (круглоголовых), то тогда
считалось, что только долихоцефалы (т.е. длинноголовые) способны нести
цивилизацию. Фактически же наука давно доказала, что головной указатель не
играет роли не только в умственных способностях, но и в делении на расы. В
каждой расе оказались и брахицефалы, и долихоцефалы. Не подтвердилось и
главное, на что опирался М., - это разливы "Арало-Каспийского озера" и
"ледники, покрывавшие южнорусские степи", которые "отрезали" Европу. Ледник
в самом деле отрезал Европу. Он спускался в междуречье Волги и Дона чуть ли
не до современного Волго-Донского канала. Но было это всего один раз, в
эпоху окского оледенения, т.е. ок. 500-700 тыс. лет назад. В то время
Сибирь, да и Европа были еще почти необитаемы. Так что "брахицефалы" не
могли отсюда наступать по причине того, что еще не родились. А позднее
ледники ни разу не выходили за пределы Верхней Волги и никак уж не могли
ничего "отрезать".
МОТЫЖНОЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЕ - древнейший вид земледелия, появившийся в неолите
и применяемый до сих пор отсталыми племенами.
МОХЕНДЖО-ДАРО - цивилизация в Индии, Пенджаб. Одна из древнейших
культур городов. По времени соответствует Древнему царству Египта. М.-Д. -
одна из двух столиц древнеиндийской цивилизации. Площадь - 259 га. Самая
древняя прямоугольная планировка кварталов. Внутри цитадель. Внутри ее зал
собраний, "учебное заведение", большая общественная баня, хранилище. Из-за
затопления грунтовыми водами до нижних, самых древних слоев дойти не удалось
еще. Вскрыты слои 2300-1750 г. до н.э.
МОЧИКА - культура Ю. Америки, С. побережье Перу. От 300 г. до н.э. до
800 г. н.э.
МУЗЕЙ (от др.-греч. "муза") - учреждение, занимающееся собиранием,
хранением и выставкой чего-либо. Впервые М. возникли в Древней Греции.
История М. в России восходит к XVI-XVII вв. Первой их формой было накопление
в ризницах крупных монастырей, в царских дворцах и домах знати искусно
выполненных культовых и бытовых предметов из драгоценных металлов,
произведений живописи, рукописных и старопечатных книг и т.п. Результатом
такого собирательства были собрания Оружейной палаты в Московском Кремле,
которая уже в XVI в. была широко известна не только в стране, но и за
рубежом. В ней хранились наследственные сокровища рус. царей, дары
иностранных государств, военные трофеи, вооружение и снаряжение рус. воинов
и т.п. В ней имелся и своеобразный экспозиционный зал - Большая оружейная
казна. Сокровища первых рус. хранилищ служили показателем богатства и
знатности их владельцев. В начале XVIII в. возникли уже самостоятельные рус.
М. В 1714 г. была организована Петербургская кунсткамера, где были собраны
"диковинные", "куриозные" вещи, "древности", а также необычные образцы
минералов, растительного и животного мира. В начале XVIII в. стали
образовываться и собрания военно-исторического характера. Напр., при
Московском и Петербургском арсеналах демонстрировались коллекции редкого
"достопамятного" оружия, трофеев и коллекции моделей, чертежей, снаряжений
кораблей (в так называемой "Модель-камере"), Эти собрания легли в основу
ныне действующих в Петербурге Военно-исторического музея артиллерии,
инженерных войск и войск связи и Центрального военно-морского музея.
Уже тогда была осознана воспитательная роль М. Петербургская
кунсткамера сразу же после основания была открыта для посещения. Ко второй
половине XVIII в. открываются и первые учебные М. Горного института в
Петербурге, Минералогического, Зоологического ("Кабинет естественной
истории"), Ботанического ("Гербарий") музеев МГУ. Одним из первых местных
школьных М. стал музей естественных произведений при городской школе в
Иркутске, открытый еще в 1782 г.
В первой половине XIX в. в связи с развитием археологии и истории стали
создаваться специальные М. при исторических обществах в Москве, Петербурге,
Нижнем Новгороде, Казани, Риге, Ревеле. Возникли музеи на месте раскопок - в
Одессе, Феодосии, Керчи, Севастополе и т.д. Во второй половине XIX в. стала
складываться сеть краеведческих М. при отделениях Рус. географического
общества, при отделениях Общества любителей естествознания, при
статистических комитетах. Во второй половине XIX в. были созданы Вольное
экономическое и Русское техническое общества в Петербурге, Общество
любителей естествознания в Москве, устраивавшее больше всего всероссийские
выставки, материалы которых составили основу крупнейших публичных М. - М.
прикладных знаний в Петербурге, Исторического и Антропологического М. в
Москве. В Казани, Самаре, Нижнем Новгороде, Кишиневе, Полтаве, Красноярске,
Минусинске, Нерчинске и других городах создавались М. при городских
самоуправлениях и губернских земствах. В начале XX в. широко
распространились педагогические М. и М. наглядных пособий при учебных
округах, дирекциях народных училищ, создаваемые земствами и городскими
самоуправлениями. Наряду с наглядными пособиями в них сосредоточивались и
коллекции по археологии, этнографии, истории и экономике края, которые
применялись при преподавании. Музейная сеть нашей страны включает в себя М.
естественнонаучные, исторические, литературные, художественные,
архитектурные, музыкальные, театральные, М. науки и техники,
сельскохозяйственные и др. Особым видом являются М., созданные на основе
памятников истории и культуры, М.-ансамбли и мемориальные М. Профиль
М.-ансамблей определяется характером памятников, напр.,