Но вместе с тем подобный опыт дает великолепную возможность тренировки по отслеживанию и подавлению ненужных и вредных для организма эмоциональных реакций, по уровню интенсивности неадекватных раздражителю. Я уже упоминала о том, что снижение эмоциональных реакций является функцией еще одной части лимбической системы – перегородки. Упражнения по некритическому восприятию и пониманию чуждых моделей мира фактически приучают человека спокойно относиться к ломке привычных стереотипов, то есть лучше и быстрее адаптироваться к неординарным ситуациям, испытывая при этом стресс гораздо меньший, чем испытал бы в аналогичных обстоятельствах человек, не имеющий подобной подготовки.
Используя принцип стимула – «убегая от тигра», согласно которому человек намеренно ставит себя в ситуацию, в которой он вынужден будет сделать то, что не сделал бы при других обстоятельствах, последователи Шоу-Дао ставили себя в ситуацию, когда они были вынуждены наилучшим образом взаимодействовать с носителями совершенно чуждых им моделей мира. Для этого, они периодически меняли страну проживания, изучая новые языки, новые традиции и обычаи, и впитывая в себя все лучшее, что имела чужая культура, в то же время не теряя своей индивидуальности. Таким образом они дополнительно расширяли свою модель мира, вписывая в свое восприятие окружающей действительности свежую струю.
Способность к быстрой адаптации и заинтересованность в познании других культур и расширении своей модели мира позволяли Спокойным с легкостью вливаться в любое сообщество людей, не страдая от ностальгии, социальной и культурной изоляции.
А теперь подведем итоги:
Каждая модель мира имеет свои сильные и слабые стороны. встречаясь с людьми, модели мира которых чужды или неприятны вам, не замыкайтесь в своей узкой модели мира, отторгая и отвергая все чужеродное, а старайтесь отыскивать в иных структурах личности программы и качества, которых не хватает вашей модели мира, которые, будучи добавлены в нее, увеличили бы сферу ваших возможностей и улучшили качество вашей жизни.
Чем более чуждой кажется вам иная модель мира, тем интереснее для вас может стать исследование структуры этой модели, общение с ее носителем. Относитесь к другим моделям мира внимательно, как к речному песку, в котором встречаются бесценные золотые самородки.
Отыскав в иной модели мира программу, которую вы хотели бы иметь у себя, настраивайтесь на эмоциональное состояние и ощущения человека в момент, когда у него работает эта программа. Научившись в подобные моменты отождествляться с ним и хорошо запомнив ощущение отождествления, вы постепенно «перепишете» нужную вам программу в свой биокомпьютер, с каждой новой программой все больше расширяя свою модель мира.
Дополнение модели мира полярными жизненными ценностями
Универсальный принцип Шоу-дао или Как отбирать программы для введения в вашу модель мира
Используя принцип стимула – «убегая от тигра», согласно которому человек намеренно ставит себя в ситуацию, в которой он вынужден будет сделать то, что не сделал бы при других обстоятельствах, последователи Шоу-Дао ставили себя в ситуацию, когда они были вынуждены наилучшим образом взаимодействовать с носителями совершенно чуждых им моделей мира. Для этого, они периодически меняли страну проживания, изучая новые языки, новые традиции и обычаи, и впитывая в себя все лучшее, что имела чужая культура, в то же время не теряя своей индивидуальности. Таким образом они дополнительно расширяли свою модель мира, вписывая в свое восприятие окружающей действительности свежую струю.
Способность к быстрой адаптации и заинтересованность в познании других культур и расширении своей модели мира позволяли Спокойным с легкостью вливаться в любое сообщество людей, не страдая от ностальгии, социальной и культурной изоляции.
А теперь подведем итоги:
Каждая модель мира имеет свои сильные и слабые стороны. встречаясь с людьми, модели мира которых чужды или неприятны вам, не замыкайтесь в своей узкой модели мира, отторгая и отвергая все чужеродное, а старайтесь отыскивать в иных структурах личности программы и качества, которых не хватает вашей модели мира, которые, будучи добавлены в нее, увеличили бы сферу ваших возможностей и улучшили качество вашей жизни.
Чем более чуждой кажется вам иная модель мира, тем интереснее для вас может стать исследование структуры этой модели, общение с ее носителем. Относитесь к другим моделям мира внимательно, как к речному песку, в котором встречаются бесценные золотые самородки.
Отыскав в иной модели мира программу, которую вы хотели бы иметь у себя, настраивайтесь на эмоциональное состояние и ощущения человека в момент, когда у него работает эта программа. Научившись в подобные моменты отождествляться с ним и хорошо запомнив ощущение отождествления, вы постепенно «перепишете» нужную вам программу в свой биокомпьютер, с каждой новой программой все больше расширяя свою модель мира.
Дополнение модели мира полярными жизненными ценностями
Ранее мы говорили о том, что система ценностей – это специфическая для каждого человека группа программ, определяющих на подсознательном уровне схему и стиль его мышления, и что жесткая и неизменная система ценностей лишает модель мира гибкости и гармоничности, и во многих случаях не позволяет человеку безболезненно приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни.
Мы уже выяснили, что модель мира можно расширять, вводя в нее недостающие программы. Давайте попробуем выяснить, какие же жизненные ценности превалируют в вашей модели мира. Для начала перечислим несколько пар полярных жизненных ценностей.
Жизненные ценности редко проявляются в своей крайней форме. Между двумя противоположными полюсами каждой пары расположен широкий диапазон возможных вариантов, и «срединный путь» пролегает где-то по «центральным точкам» всех возможных диапазонов.
Однако если вы поймете образ срединного пути слишком буквально и решите, что для формирования гармоничной модели мира вам нужно будет ввести в нее жизненные ценности, находящиеся исключительно в центральных пунктах между двумя крайними полюсами, вы совершите большую ошибку, поскольку модель мира, основанная на любых четко фиксированных жизненных ценностях, пусть они даже не являются крайними и экстремистскими, все равно будет жесткой, застывшей и маложизнеспособной.
Шоу-даосский подход к формированию правильной системы ценностей оказывается таким же самым, что и в вопросе об отношении к эмоциям. В первую очередь Спокойные учатся создавать стабильный положительный эмоциональный фон (точку равновесия). Формирование эмоциональной точки равновесия соответствует точке равновесия двух полярных жизненных ценностей, то есть некой обобщенной и усредненной жизненной ценности, являющейся гармоничным синтезом двух полюсов.
Сформировав эмоциональную точку равновесия, последователи Шоу-Дао начинали тренировать устойчивость своей нервной системы с помощью упражнений по произвольному созданию эмоций постепенно увеличивая их интенсивность, а затем возвращаясь к точке равновесия – стабильному положительному эмоциональному фону.
В книге «Формулы счастья» приведены лишь техники работы с положительными эмоциями, но работа с отрицательными эмоциями также проводится, только на более высоком этапе подготовки, когда нервная система укреплена настолько, что обращение к насыщенным и интенсивным отрицательным эмоциям не наносит вреда физическому здоровью и душевному равновесию занимающегося.
Подобно тому, как Спокойные в своих упражнениях с эмоциями перемещаются от эмоциональной точки равновесия к крайним полюсам интенсивных положительных и отрицательных эмоций, они точно так же учатся перемещаться от точки равновесия пары жизненных ценностей к программам, обеспечивающим выражение крайних степеней этих полярных жизненных ценностей. Таким образом воины жизни обеспечивают свою способность к выполнению необходимых действий в случае, когда обстоятельства требуют приложения программы, соответствующей любой из точек диапазона между двумя полярными жизненными ценностями.
Рассмотрим для примера пару жизненных ценностей, занимающих первую строчку в нашем списке. Это ориентация на достижение цели и ориентация на погружение в процесс бытия. О необходимости поиска равновесия между этими ценностями мы уже говорили в разделе «Равновесие между стремлением к достижению цели и не ориентированным на будущее погружением в процесс деятельности или существования».
Теперь мы уточним понятие подобного «равновесия», как некоего нейтрального спокойного состояния, из которого можно легко перейти к любой из программ – стремлению к достижению цели или к наслаждению бытием в любой степени их интенсивности.
Жизнь ставит перед нами самые разные задачи, и иногда для нас оказывается крайне важным сконцентрировать все свои усилия на стремлении к цели, в другой же момент, наслаждение бытием оказывается предпочтительнее целевой ориентации. Конечно, тут встает еще один очень важный вопрос – как определить правильную стратегию действий в каждой ситуации, то есть как различить, когда нужно быть активным, а когда – пассивным, когда нужно стремиться к цели, а когда расслабиться и отдыхать, в каком случае проявлять доброту и терпимость, а когда действовать с позиций силы.
Последователи Шоу-Дао нашли ответ на этот вопрос, но он достаточно сложен и выходит за рамки этой книги. Но очевидно одно – если у вас нет ресурсов, которые необходимы для использования в каких-то конкретных обстоятельствах, вам будет гораздо труднее справиться с этими обстоятельствами. Если же вы сумеете ввести в свою модель мира программы, соответствующие тем жизненным ценностям, которые раньше у вас отсутствовали или были слабо выражены, вы получите огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выход из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими и почти безвыходными.
На начальном этапе вводить в свою модель мира новые жизненные ценности и соответствующие им программы действий вы можете двумя путями – с помощью медитации осознания, аналогично тому, как это рекомендовалось делать с общими принципами тренировок, и «списывая» нужные программы у людей, в моделях мира которых эти программы ярко выражены, с помощью техники, описанной в разделе «расширение модели мира».
Составьте список своих основных жизненных ценностей, постаравшись вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным затеям – от отца, потребность в красивой жизни – от одноклассника, являвшегося когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости – от литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.
Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько вариантов ответов на этот вопрос.
Размышления подобного рода – первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных «да» или «нет» вы находите несколько разных решений, каждое из которых может быть вполне приемлемым, и чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и в итоге более счастливым.
Автоматическое следование жестким жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску нескольких решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме «Привидение» главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой – его собственная жизнь и счастье его невесты.
Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность, и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.
Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи «Янь-цзы чунь-цю» («Весна и осень господина Яня»).
Действуя изнутри своей модели мира мы часто, подобно этим военачальникам, оцениваем свои поступки, как правильные и единственно возможные, но для взгляда стороннего наблюдателя они могут быть столь же абсурдны, как тройное самоубийство из-за двух персиков.
Итак:
Вводя в свою модель мира программы, соответствующие недостающим или слабо выраженным в вашей модели мира жизненным ценностям, вы получаете огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выходы из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими или безвыходными.
Обладание большим количеством ресурсов облегчает вам переход от автоматического полярного мышления к многозначности решений – рассмотрению нескольких разных вариантов разрешения проблемных ситуаций, из которых вы сможете выбрать оптимальный
Мы уже выяснили, что модель мира можно расширять, вводя в нее недостающие программы. Давайте попробуем выяснить, какие же жизненные ценности превалируют в вашей модели мира. Для начала перечислим несколько пар полярных жизненных ценностей.
При желании вы сможете дополнить этот список еще множеством других полярных пар, отражающих жизненные ценности или убеждения.
1. Ориентация на достижение цели и ориентация на погружение в процесс бытия.
2. Эгоизм и альтруизм.
3. Следование эмоциям и следование логике.
4. Стремление к риску и стремление к безопасности.
5. Соблюдение традиций и склонность к переменам.
6. Эмоциональная экспрессивность и эмоциональная сдержанность.
7. Материалистический взгляд на мир и идеалистический взгляд на мир.
8. Стремление к соревнованию и стремление к сотрудничеству.
9. Стремление к одиночеству и стремление к контактам с окружающими.
10. Действия с позиции силы и действия с позиции убеждения.
11. Стремление к узкой специализации и стремление к расширению кругозора.
12. Стремление взять что-то от других и стремление дать что-то другим людям.
13. Пассивность и активность.
14. Подчинение и доминирование.
15. Аккуратность и небрежность.
16. Проявление инициативы и четкое следование полученным указаниям.
17. Стремление к интеллектуальному развитию и стремление к физическому развитию, и т д.
Жизненные ценности редко проявляются в своей крайней форме. Между двумя противоположными полюсами каждой пары расположен широкий диапазон возможных вариантов, и «срединный путь» пролегает где-то по «центральным точкам» всех возможных диапазонов.
Однако если вы поймете образ срединного пути слишком буквально и решите, что для формирования гармоничной модели мира вам нужно будет ввести в нее жизненные ценности, находящиеся исключительно в центральных пунктах между двумя крайними полюсами, вы совершите большую ошибку, поскольку модель мира, основанная на любых четко фиксированных жизненных ценностях, пусть они даже не являются крайними и экстремистскими, все равно будет жесткой, застывшей и маложизнеспособной.
Шоу-даосский подход к формированию правильной системы ценностей оказывается таким же самым, что и в вопросе об отношении к эмоциям. В первую очередь Спокойные учатся создавать стабильный положительный эмоциональный фон (точку равновесия). Формирование эмоциональной точки равновесия соответствует точке равновесия двух полярных жизненных ценностей, то есть некой обобщенной и усредненной жизненной ценности, являющейся гармоничным синтезом двух полюсов.
Сформировав эмоциональную точку равновесия, последователи Шоу-Дао начинали тренировать устойчивость своей нервной системы с помощью упражнений по произвольному созданию эмоций постепенно увеличивая их интенсивность, а затем возвращаясь к точке равновесия – стабильному положительному эмоциональному фону.
В книге «Формулы счастья» приведены лишь техники работы с положительными эмоциями, но работа с отрицательными эмоциями также проводится, только на более высоком этапе подготовки, когда нервная система укреплена настолько, что обращение к насыщенным и интенсивным отрицательным эмоциям не наносит вреда физическому здоровью и душевному равновесию занимающегося.
Подобно тому, как Спокойные в своих упражнениях с эмоциями перемещаются от эмоциональной точки равновесия к крайним полюсам интенсивных положительных и отрицательных эмоций, они точно так же учатся перемещаться от точки равновесия пары жизненных ценностей к программам, обеспечивающим выражение крайних степеней этих полярных жизненных ценностей. Таким образом воины жизни обеспечивают свою способность к выполнению необходимых действий в случае, когда обстоятельства требуют приложения программы, соответствующей любой из точек диапазона между двумя полярными жизненными ценностями.
Рассмотрим для примера пару жизненных ценностей, занимающих первую строчку в нашем списке. Это ориентация на достижение цели и ориентация на погружение в процесс бытия. О необходимости поиска равновесия между этими ценностями мы уже говорили в разделе «Равновесие между стремлением к достижению цели и не ориентированным на будущее погружением в процесс деятельности или существования».
Теперь мы уточним понятие подобного «равновесия», как некоего нейтрального спокойного состояния, из которого можно легко перейти к любой из программ – стремлению к достижению цели или к наслаждению бытием в любой степени их интенсивности.
Жизнь ставит перед нами самые разные задачи, и иногда для нас оказывается крайне важным сконцентрировать все свои усилия на стремлении к цели, в другой же момент, наслаждение бытием оказывается предпочтительнее целевой ориентации. Конечно, тут встает еще один очень важный вопрос – как определить правильную стратегию действий в каждой ситуации, то есть как различить, когда нужно быть активным, а когда – пассивным, когда нужно стремиться к цели, а когда расслабиться и отдыхать, в каком случае проявлять доброту и терпимость, а когда действовать с позиций силы.
Последователи Шоу-Дао нашли ответ на этот вопрос, но он достаточно сложен и выходит за рамки этой книги. Но очевидно одно – если у вас нет ресурсов, которые необходимы для использования в каких-то конкретных обстоятельствах, вам будет гораздо труднее справиться с этими обстоятельствами. Если же вы сумеете ввести в свою модель мира программы, соответствующие тем жизненным ценностям, которые раньше у вас отсутствовали или были слабо выражены, вы получите огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выход из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими и почти безвыходными.
На начальном этапе вводить в свою модель мира новые жизненные ценности и соответствующие им программы действий вы можете двумя путями – с помощью медитации осознания, аналогично тому, как это рекомендовалось делать с общими принципами тренировок, и «списывая» нужные программы у людей, в моделях мира которых эти программы ярко выражены, с помощью техники, описанной в разделе «расширение модели мира».
Составьте список своих основных жизненных ценностей, постаравшись вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным затеям – от отца, потребность в красивой жизни – от одноклассника, являвшегося когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости – от литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.
Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько вариантов ответов на этот вопрос.
Размышления подобного рода – первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных «да» или «нет» вы находите несколько разных решений, каждое из которых может быть вполне приемлемым, и чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и в итоге более счастливым.
Автоматическое следование жестким жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску нескольких решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме «Привидение» главный герой погибает из-за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой – его собственная жизнь и счастье его невесты.
Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность, и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.
Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи «Янь-цзы чунь-цю» («Весна и осень господина Яня»).
Янь-цзы, советник правителя царства Ци, решил однажды отомстить трем военачальникам, которые не оказали ему при встрече должных почестей.Для нас подобное поведение трех военачальников, несомненно, обладавших развитыми умственными способностями, может показаться нелепым и абсурдным, но в свете системы ценностей, определяющей их модель мира, в свете свойственного им полярного мышления, их действия абсолютно оправданы.
Он уговорил правителя послать к этим трем воинам гонца с двумя персиками, и гонец объявил всем троим:
– Пусть персики достанутся самому доблестному из вас.
Тогда эти три военачальника стали меряться своими подвигами. Один из них, по имени Гуньсунь Цзе, сказал:
– Однажды я голыми руками одолел дикого кабана, а в другой раз – молодого тигра. Мне, несомненно, полагается персик.
И он взял себе один из двух персиков, лежавших в корзине гонца.
Потом встал второй воин – его звали Тянь Кайцзян – и сказал:
– Я дважды сумел обратить в бегство целое войско врагов, имея в руках лишь меч. Я тоже заслужил персик!
И Тянь Кайцзян взял себе второй персик. Когда третий военачальник – его звали Гу Ецзы – увидел, что ему не досталось персика, он гневно сказал:
– Когда я однажды переправлялся через Хуанхэ, сопровождая нашего повелителя, огромная водяная черепаха утащила под воду моего коня. Я нырнул под воду, пробежал по дну сотню шагов против течения, догнал черепаху, убил ее и спас свою лошадь. Когда я вынырнул из воды, держа в левой руке лошадиный хвост, а в правой – голову черепахи, люди на берегу приняли меня за бога реки. За такой подвиг я тем более заслуживаю персика. Так что же, вы так и не отдадите мне персик?
С этими словами Гу Ецзы выхватил меч и взмахнул им над головой. Его товарищи, устыдившись своего поступка, воскликнули:
– Конечно, наша храбрость не идет ни в какое сравнение с твоей. Присвоив себе персики, мы покрыли себя позором, и теперь только смерть сможет искупить его.
Сказав это, они оба положили персики обратно в корзинку, обнажили мечи и перерезали себе горло.
Увидев, что оба его друга погибли, Гу Ецзы почувствовал себя виноватым и сказал:
– Если оба моих друга погибли, а я живу, то я поступаю противно человечности. Если я тоже не умру сейчас, то покрою себя несмываемым позором. А кроме того, если бы мои товарищи поделили между собой один персик, они получили бы достойную для себя долю, и я смог бы взять себе оставшийся персик.
С этими словами он тоже перерезал себе горло.
Действуя изнутри своей модели мира мы часто, подобно этим военачальникам, оцениваем свои поступки, как правильные и единственно возможные, но для взгляда стороннего наблюдателя они могут быть столь же абсурдны, как тройное самоубийство из-за двух персиков.
Итак:
Вводя в свою модель мира программы, соответствующие недостающим или слабо выраженным в вашей модели мира жизненным ценностям, вы получаете огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выходы из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими или безвыходными.
Обладание большим количеством ресурсов облегчает вам переход от автоматического полярного мышления к многозначности решений – рассмотрению нескольких разных вариантов разрешения проблемных ситуаций, из которых вы сможете выбрать оптимальный
Универсальный принцип Шоу-дао или Как отбирать программы для введения в вашу модель мира
Идея о том, чтобы вводить в свою модель мира программы, соответствующие несвойственным вам или слабо выраженным у вас жизненным ценностям, может показаться достаточно заманчивой, но тут встает совершенно естественный вопрос о том, какими критериями нужно руководствоваться при отборе тех качеств, которые вы хотели бы сделать частью своей личности.
Дать в этом вопросе конкретную универсальную рекомендацию, пригодную для всех людей, естественно, просто невозможно. Последователи Шоу-дао привыкли, решая подобную проблему, опираться на интуитивное осознание как срединного пути, так и универсального принципа Шоу-дао.
Осознание срединного пути в частности проявляется в предположении, что любое качество, соответствующее новой жизненной ценности может стать полезным в случае, если оно находится в слабой степени интенсивности, достаточно далеко от предельных значений.
Так разумная бережливость – близкое к золотой середине проявление жизненной ценности, которое в своем предельном значении обращается в патологическую жадность, а разумная щедрость – это нормальное проявление качества, крайним полюсом которого является безрассудное мотовство. В истории с тремя военачальниками мы видим, что программы сохранения своей чести проявляются в такой степени интенсивности, что двое друзей, устыдившись своей ошибки, предпочитают перерезать себе горло вместо того, чтобы просто извиниться и отдать самому достойному причитающийся ему персик (это было бы действием срединного пути).
Универсальный принцип Шоу-Дао – это тема для медитации осознания, и его глубинное понимание вырабатывает интуицию, необходимую для постоянного ощущения срединного пути в своих действиях и решениях.
Я приведу отрывок из своей книги «Обучение у воды», в котором Учитель Александра Медведева объясняет ему суть этого принципа.
Дать в этом вопросе конкретную универсальную рекомендацию, пригодную для всех людей, естественно, просто невозможно. Последователи Шоу-дао привыкли, решая подобную проблему, опираться на интуитивное осознание как срединного пути, так и универсального принципа Шоу-дао.
Осознание срединного пути в частности проявляется в предположении, что любое качество, соответствующее новой жизненной ценности может стать полезным в случае, если оно находится в слабой степени интенсивности, достаточно далеко от предельных значений.
Так разумная бережливость – близкое к золотой середине проявление жизненной ценности, которое в своем предельном значении обращается в патологическую жадность, а разумная щедрость – это нормальное проявление качества, крайним полюсом которого является безрассудное мотовство. В истории с тремя военачальниками мы видим, что программы сохранения своей чести проявляются в такой степени интенсивности, что двое друзей, устыдившись своей ошибки, предпочитают перерезать себе горло вместо того, чтобы просто извиниться и отдать самому достойному причитающийся ему персик (это было бы действием срединного пути).
Универсальный принцип Шоу-Дао – это тема для медитации осознания, и его глубинное понимание вырабатывает интуицию, необходимую для постоянного ощущения срединного пути в своих действиях и решениях.
Я приведу отрывок из своей книги «Обучение у воды», в котором Учитель Александра Медведева объясняет ему суть этого принципа.
– Наверное ты хотел бы услышать универсальный рецепт понимания Шоу-дао, – усмехнулся Учитель.
– Что-то в этом роде, – я продолжал настаивать на своем. – Ведь существуют какие-то универсальные принципы, вроде закона инь и ян, понимание которых позволяет приблизиться к восприятию мировоззрения востока. Есть ли в Шоу-Дао такой же универсальный принцип обучения, который является как бы истоком остальных принципов и методов? Спрашивая о нем, я следую твоему же принципу – «беря малое, не упускать большое», и пытаюсь увидеть общую картину, складывающуюся из деталей, о которых ты только что мне рассказал.
– Значит, я не зря потратил время, – одобрительно улыбнулся Ли. – Универсальный принцип обучения действительно существует, но он настолько универсален, что, опираясь только на него, его невозможно применить на практике, однако он может служить опорой в тех случаях, когда возникает замешательство, помогая с помощью интуитивного осознания выбрать правильную тактику. Тот, кто сможет до конца прочувствовать этот принцип и сделать его частью себя, станет воином жизни. Осознание этого принципа наряду со способностью накопления сексуальной энергии и управления ею, является одной из основных составляющих процесса развития внутренней силы.
Универсальный принцип обучения Спокойных называется «Всадник на спине ветра наблюдает за серединой», и его формулировка очень проста.
Если не вдаваться в символику китайских образов, на привычном для европейца языке он звучал бы следующим образом: правильный способ действий определяется интуитивным осознанием того, что в данной ситуации хочет сделать человек, знанием о том, как наиболее простым и безопасным способом осуществить то, что он хочет сделать, и автоматическим запретом на действия, которые могут повлечь за собой опасность для его жизни и благополучия, в случае, если запрет на такие действия не представляет большую опасность, чем сами действия.
– Но ведь это и так очевидно, – сказал я, почувствовав легкое разочарование.
– Правильные вещи всегда очевидны, – пожал плечами Ли, – но беда человечества в том, что люди, устремляясь к заоблачным высям технического прогресса и творческой мысли, перестали видеть очевидное. Большинство людей согласились бы с этим утверждением, но многих ты мог бы назвать, кто на практике всегда бы ему следовал?
Во-первых, мало кто из обычных людей, обуреваемых жаждами и терзаемых неудовлетворенными, часто противоречивыми потребностями, способен отдавать себе отчет о том, что он действительно хочет сделать в данной ситуации, поскольку жажды мешают ему правильно ориентироваться в своих реальных нуждах.
Во-вторых, современный человек, напичканный бесполезными с практической точки зрения знаниями из гуманитарных и технических наук, не имеет представления о том, как правильно действовать в самых обычных житейских ситуациях, не говоря уже о ситуациях, опасных для его жизни и благополучия.
В-третьих, подсознательные запреты на некоторые действия и способы реагирования столь сильны, что человек иногда предпочитает потерять жизнь, но не нарушить их. Воин жизни отличается от обычного человека тем, что всегда следует универсальному принципу, и правильность его действий определяется их целесообразностью, а не фантазиями об их целесообразности. Название этого принципа – «Всадник на спине ветра наблюдает за серединой» расшифровывается следующим образом:
«Наблюдение за серединой» – это контроль над устойчивостью неустойчивой ситуации, осуществляемый таким образом, чтобы эта ситуация не могла нанести вред воину жизни.
«Езда на спине ветра» – это спонтанный интуитивный ответ на любое изменение ситуации.
Как любое название принципа в Шоу-Дао, это название сформулировано так, что оно может служить основой медитации осознания для внутренней переработки и принятия этого принципа на подсознательном уровне. Образное представление восприятия всадника, мгновенно реагирующего спонтанным действием на резкие и непредсказуемые переходы из одной неустойчивой ситуации в другую, создает основу для приведения в действие внутренней силы, которая и является механизмом, позволяющим всаднику, оседлавшему ветер, сохранять равновесие в неустойчивой бесконечности полета. Ты уже вполне осознал этот принцип в технике рукопашного боя, но еще далеко не всегда можешь применять его в повседневной жизни.
Животные следуют универсальному принципу, интуитивно выбирая правильный способ действия, но преимущество человека – знания, расширяющие его возможности выполнить желаемое. К сожалению, по мере совершенствования знаний, человек сделал свое поведение настолько сложным, что потерял способность интуитивного принятия правильных решений. Его действия утратили естественную целесообразность и начали работать против человека, вместо саморазвития способствуя его самоуничтожению.
Действия животных гораздо более примитивны и менее разнообразны, чем действия человека, потому что они основываются как на врожденных инстинктах, так и на подражании действиям родителей и наиболее приспособленным к выживанию особям своего вида.
Для нормального существования человека недостаточно действий, основанных на инстинктах и простом подражании. Он должен уметь принимать сознательные решения. К сожалению, действия, приносящие желаемый результат, далеко не всегда оказываются целесообразными с биологической точки зрения, и наоборот. Поэтому для человека одним из самых важных этапов обучения становится способность принимать «правильные» решения, а для этого необходимо определить, что такое «правильное» и «неправильное».
Представление о «правильном» и «неправильном» с точки зрения каждого человека является субъективной истиной. При таком огромном количестве субъективных истин вопрос об объективной истине становится весьма сомнительным, поскольку каждый носитель субъективной истины уверен, что именно его истина если и не является объективной, то по крайней мере находится к ней ближе, чем другие. Воины жизни сделали своим критерием объективности действий их соответствие естественным потребностям выживания как каждого отдельного члена клана, так и всего клана в целом.
В человеческом обществе «правильный» способ действия определяется сложной системой построений, основанных на фантазиях наиболее активных и авторитетных членов общества, которые меняются, дополняются и совершенствуются, передаваясь из поколения в поколение. К наборам «правильных» действий относится этика – кодекс хороших манер и правильного поведения в социальных контактах, мировоззрение, как способ ориентации в жизненных ситуациях, и прочие традиционные взгляды и установки.
Авторитарные системы навязывают членам своего общества одну-единственную считающуюся Правильной систему взглядов, носители другого мировоззрения считаются врагами и подлежат уничтожению или заключению в тюрьму. Демократические системы допускают большую широту взглядов, но неформально доминирующие установки социального поведения и положения в обществе так или иначе оказывают давление на людей, не придерживающихся общепринятой формы поведения. Естественно, что слова «авторитарный» и «демократический» я применяю в более широком смысле, чем привычные определения политических систем.
Система взглядов Спокойных, с моей точки зрения, является наиболее демократичной. Возможно, мне могли бы возразить, что, например, анархисты или хиппи вообще объявляют полную свободу от каких-либо ограничений, но на самом деле неформальный кодекс поведения анархистов или хиппи гораздо более жесткий, чем у последователей Шоу-Дао. При выполнении главного принципа выживания – «всадник на спине ветра наблюдает за серединой» все остальное – религиозные взгляды, социальная принадлежность, уровень знаний, внешний вид и стереотипы поведения перестают играть важную роль. Я мог бы пояснить тебе это на множестве примеров, но для начала возьмем самую близкую для тебя тему – рукопашный бой. Первые несколько лет подготовки бойца посвящаются его физическому и психическому развитию, совершенствованию естественных двигательных навыков и отработке интуитивно-инстинктивных реакций на агрессивные или атакующие действия.