Страница:
Что неожиданно в Его внешности - это то, что Он очень красив, даже кажется, что слишком. Это вообще один из немногих удивительных и не вполне понятных моментов этого сна (или видения) - необыкновенная, преувеличенная, доведенная до некоего совершенства, не существующего в земных условиях, красота Его внешности. Все-таки, казалось бы, здесь главное - содержание, а не форма.
И вот эта идеализированная, нереальная для земного мира красота делает Его внешний облик, с виду вроде бы вполне земной, неким нездешним, не относящимся к земной реальности явлением. Да и само Его лицо, являющееся вроде бы нормальным человеческим лицом, хотя и слишком красивым, в то же время не является как раз просто человеческим лицом, а представляет собой как бы обобщенный и улучшенный, идеализированный образ человеческого лица вообще.
В нем нет тех индивидуальных черточек, особенностей, недостатков, неправильностей, морщинок и т.д., делающих человеческое лицо вообще конкретным человеческим лицом. В нем нет индивидуальности, которая есть в лице каждого человека. И поэтому можно точно сказать, что такое лицо никогда никому из людей, живших или живущих на земле, не могло бы принадлежать. И не только потому что оно обобщенное и идеализированное, но и выражение его, особенно выражение глаз, отражающее Его сущность, Его внутреннее содержание - оно тоже не имеет ничего общего, близкого ни с чем земным, оно тоже не от мира сего. Потому что не от мира сего само это содержание, которого ни сравнить ни с чем, существующим в земном мире, невозможно, а значит, и ни постичь вполне и ни передать.
Можно только или верить, постигая это каким-то необъяснимым образом, или непосредственно видеть, о чем вполне можно рассказывать и пытаться объяснить, но тоже невозможно передать все вполне - адекватно увиденному. И в связи с этим становится совершенно ясно, что никакой рисунок, картина или икона не могут изобразить Христа так же просто и точно, как могут изобразить человека. Невозможно более или менее точно передать даже только внешний вид Его, потому что в нем отражены (или выражены) Его внутренние качества, Его нечеловеческие свойства - а это не поддается изображению.
Многочисленные, вызванные, наверное, верой и познаниями, изображения (или попытки изображений) Христа на рисунках, картинах и иконах подтверждают эту невозможность. Их изобразительные возможности заканчиваются там, где заканчивается земная реальность с ее земными подробностями. То, что не от мира сего, не может быть "вытащено", так сказать, на поверхность таких земных предметов, как картина или икона.
А лицо Христа (якобы лицо Христа) со взглядом человека, а не Богочеловека - это уже не лицо Христа. Во всем земном мире нет ничего похожего на взгляд Христа, отражающий Его нечеловеческие, неземные свойства, не с чем сравнить, не с чего списать (нет такой натуры) - земное искусство тут бессильно. И словом (словами) тоже, конечно, невозможно это вполне передать - если только намекнуть, приблизительно обозначить.
* * *
Внешний и самый поверхностный сюжет этого сна (или видения) очень краток и прост. Он спросил двух людей о том, как они живут (или что делают, чем занимаются). Они вкратце рассказали Ему то ли о своей жизни, то ли о своей работе. Он им ответил очень доброжелательно, одобрительно и в то же время безучастно к подробностям их рассказа - буквально одно-два слова. И на этом сон закончился.
Вообще своей предельной краткостью и лаконичностью этот сон похож на аудиенцию большого начальства: ни одного лишнего слова и движения, ни одной лишней секунды сверх необходимого. Но в эти несколько секунд умещается все, вся информация, больше которой уже нечего желать узнать, находясь здесь, в пределах земной жизни. Единственное исключение - лицо Бога, которое осталось неувиденным, неизвестным. Но это как раз в порядке вещей - странно, если бы было наоборот.
И, конечно, эта информация заключается вовсе не в том кратком, в двух словах, разговоре, содержание которого само по себе еще ничего не значит. Не случайно, наверное, как бы он ни был краток, ни одного слова из него точно не запомнилось. Хотя в то время, в те секунды, когда этот разговор происходил, все слышалось дословно, каждое слово. Но когда закончился разговор и одновременно и весь сон, тут же забылись все сказанные слова и помнился только смысл сказанного.
Вряд ли вообще эти слова произносились, как в обычном разговоре иначе, наверное, запомнились бы. Скорее всего, передавались как бы мысли на расстоянии, которые уже в моем восприятии превращались в слова, но лишь на короткое мгновенье - только чтобы быть воспринятыми и понятыми, а потом сразу исчезали.
Не в нем, конечно, не в этом разговоре и не в этом поверхностном слое смысл и содержание этого сна. Хотя даже и на этом поверхностном уровне, при самом первом впечатлении удивляет то весьма равнодушное, безучастное отношение Его к подробностям земной жизни людей, о которой Он сам же их и спрашивал.
На первый взгляд, возникает вопрос: зачем Он этим интересовался, если Ему безразличен их ответ, да и вообще все подробности их земного существования? Так велика степень этого безразличия, что, на первый опять же взгляд, просто наглядно создается такое впечатление, что эти люди, находящиеся перед Ним, что бы они тут ни делали: мирно листали свои бумаги или делали бы что-нибудь ужасное, убивали кого-нибудь - Он так же невозмутимо и безучастно отнесся бы и к этим "подробностям".
Это самый непонятный, удивительный, поразительный момент из всего сна. Это очень хорошо видимое, явное, бросающееся в глаза с первого взгляда безразличие как бы не вмещается в восприятии - это невозможно до конца понять и смириться с этим.
Правда, смягчается этот удивительный момент тем, что Его безразличие к подробностям их земной жизни имеет в то же время очень доброжелательный, да и просто добрый характер (или оттенок) по отношению к ним самим, к этим людям - кто бы и какие бы они ни были и чем бы они ни занимались. Как будто независимо от "качества", так сказать, любого человека Он все равно заведомо добр к нему, заведомо любит его (хотя самому человеку такая заведомая и, казалось бы, беспричинная любовь, может быть, и непонятна) и в каждой без исключения душе пытается найти что-то родственное Себе и одновременно всему другому миру, нечто общее, общую как бы точку соприкосновения.
Что это общее, как не способность любить ("ближнего, как себя"), которая присуща Самому Христу настолько же явно, зримо, как и Его божественные свойства?
* * *
В связи с таким всеобщим подходом к человеку, то есть заинтересованностью в каждом, а не только в некоторых избранных, и люди в этом сне тоже явлены как бы вообще - не какие-то особенные, избранные, а "вообще люди". Такое впечатление о "вообще людях" возникает оттого, что они, хотя и имеют вполне конкретную внешность, но проявляют себя так неопределенно и непонятно по отношению к Христу, который, ни много ни мало, стоит перед ними на расстоянии вытянутой руки. И вот именно в отношении этой ситуации, в отношении Его они ведут себя совершенно неопределенно, как будто они сонные или замороженные, как будто они помещены в эту ситуацию не в роли конкретных людей, а в роли "людей вообще", и даже, может быть, совсем не в роли, хотя и второстепенной, а просто в качестве статистов, изображающих "людей вообще". Такой полуживой, полуодушевленный объект, обозначающий собой: "вот это - люди".
Они как бы не заслоняли своей индивидуальностью (вернее, своими двумя индивидуальностями) всю ситуацию в целом и ту информацию, которую эта ситуация содержит и которая важней, чем их индивидуальное восприятие Христа, их реакция на Его появление, их эмоции и т.д. Впрочем, как-то значительно заслонить Его явление они не могли бы, если только в какой-то степени помешать, отвлечь внимание, хоть на секунду - одну из тех немногочисленных секунд, отведенных для Его аудиенции.
И вся ситуация в таком случае выглядит не как Его явление двум конкретным людям, а как Его явление людям вообще. Каждый, кто видел бы эту ситуацию со стороны, легко мог бы представить на месте этих двух людей (и одновременно - на свободном как бы месте) себя, свое восприятие явления Христа, свою реакцию, эмоции, мысли, слова и т.д. Потому что они вместо всего этого оставили пробел, пустоту - они никак не реагировали на Его явление, не удивились, даже не встали со своих мест, никаких эмоций, жестов, слов и даже ответ на Его вопрос был какой-то машинальный. Если бы обычный прохожий на улице спросил бы у них "который час", то это вызвало бы у них больше эмоций.
Вот весь внешний слой данного источника информации - этого сна (или видения). И сам по себе этот внешний слой - мимолетная картинка и еще более мимолетный разговор - еще мало что значат.
* * *
Все содержание этого сна, которое собственно и делает его не просто картинкой, а источником информации, в том, что кроме первого поверхностного уровня, здесь существуют еще и другие, более сложные, и все они воспринимаются одновременно.
В общей сложности это огромное количество информации (не говоря уже о качестве), и все это за несколько секунд, и для не очень подготовленного восприятия - и в то же время существует, наверное, стопроцентная гарантия восприятия и полного понимания этой информации каждым, кто бы ее ни получил. Это еще одно замечательное свойство данного способа передачи информации чтобы она была воспринята и понята в любом случае, несмотря ни на что. Замечательный и, кажется, не встречающийся в земной жизни способ передачи информации.
3. Что открывается за внешней оболочкой
Другой уровень (или другой слой) этой информации - это как бы более глубокий уровень, открывающий то, что спрятано за внешним, и то, что в земных условиях при земных возможностях восприятия обычно так и остается спрятанным и неузнанным.
Так, за внешностью человека невозможно видеть его свойства, его внутренние качества, его сущность, особенно если видеть его так мимолетно всего несколько секунд. Можно только догадываться и предполагать, но не видеть и знать. Внешний, видимый слой - непроницаемый, и информированность им и ограничивается.
Так вот другой уровень этой информации каким-то образом, труднообъяснимым в пределах земных понятий, дает возможность увидеть и внутреннее содержание (свойства, возможности) этого Существа (или Явления) Богочеловека.
Этой возможности, наверное, не было у современников Христа, современников Его земной жизни, видевших Его в виде земного человека. Они видели Его так же, как и всех других людей, то есть видели только Его внешность и не видели Его божественных свойств. Иначе они не сомневались бы в Его божественном происхождении и не удивлялись бы проявлению соответствующих качеств - то есть Его чудесам.
Впрочем, может быть, дело не в существовании такой возможности самой по себе, а в том, что Он сам в своей земной жизни был другим и действительно имел вид обычного человека, в котором сколько ни смотри, ничего особенного не разглядишь. Ведь понадобилось такое опять же чудесное событие, как Преображение, чтобы сделать сам вид Его весьма отличающимся от простого человеческого.
В данном случае информация совсем не ограничилась одним только Его внешним видом. Его внешний человеческий облик вовсе не был непроницаемой преградой и не скрывал Его божественной сущности. То ли эта проницаемость, открывающая как бы второй план картины, вообще свойственна для такого способа передачи информации, то ли просто в данном случае этот второй план существует так же реально, как и первый - то есть Его божественная сущность явлена так же зримо, как и Его человеческий облик, чего не было при Его земной жизни.
Но скорее всего и то, и другое: и Его облик в данном случае отличается от того, каким он (облик) был при Его земной жизни, и возможность Его в таком облике увидеть, находясь еще в этой жизни, еще в этом мире, существует только такая и с помощью такого способа передачи информации, о котором идет речь.
* * *
Одновременно с Его внешностью, вроде бы вполне человеческой, были также явно и определенно видны Его совершенно не человеческие свойства и возможности: нечеловеческое величие, передать которое словами невозможно, потому что не с чем сравнить в земной реальности - если только со всем земным миром, с величием такого неколебимого монолита, как весь земной мир если было бы возможно вот так в целом его себе представить.
Да и все остальные Его свойства тоже не были человеческими, и даже одного из них было бы достаточно, чтобы увидев, сразу понять: Кто это. Все Его божественные свойства трудно представить себе, не видя, потому что будучи не от мира сего, они не имеют ничего похожего в этом мире: Его нечеловеческая способность любить людей (именно любить ближнего, как себя), Его нечеловеческое по масштабу безразличие к подробностям земной жизни тех же самых людей, Его способность легко и естественно совершать любые чудеса. Эти качества по своим масштабам настолько далеки от человеческих, что человек со своими земными качествами в принципе не может к ним даже приблизиться - никакой, никогда. И во всем земном мире им можно найти нечто соразмерное если только в качестве самого земного мира - всего в целом.
В связи с этим становится вполне ясна и проста и даже как бы естественна та кажущаяся на словах фантастической и невероятной картина, о которой сказано: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". (Матф.24:27). В этом сравнении с молнией не так уж много собственно сравнения - настолько эти два явления соразмерны по своему величию. И это можно видеть в какой-то степени уже и сейчас, не в такой грозной ситуации, а просто по Его божественным свойствам.
Да и все другие Его нечеловеческие свойства и возможности, которые кажутся фантастическими, в которые одни верят, другие не верят - все они просто видны как внутреннее содержание этого Существа или Явления Богочеловека. Видны без каких-то особенных усилий и проницательности - при первом же взгляде на Него.
Это трудно представить - насколько, оказывается, просто может быть явлена божественная природа Христа. Трудно представить - учитывая то, что столько сомнений, споров и разногласий возникало и возникает о возможности или невозможности связанных с Ним различных чудес, о которых говорится в Евангелии, как о доказательствах Его божественного происхождения. Предлагаются даже иногда гипотезы их научного обоснования - не менее фантастические, чем они сами.
Можно сказать совершенно точно, что увидев Его в таком виде, не скрывающем Его божественной природы, все, кто когда-либо сомневался или трудился искать научные объяснения, были бы убеждены в реальном существовании всех этих чудес и бесчисленных других - и совершенных, и возможных. Потому что очень хорошо видно, что для этого Существа (или Явления) вовсе не является чудом или чем-то сверхъестественным то, что является чудом и сверхъестественным для человека. Для Него это как раз естественно, это проявление Его естества, Его характера взаимоотношений с миром, то есть со всем мирозданием и в том числе с его частью - человеком.
То, что считается чудом, - это чудо только для человека. Для Него это такое же естественное, обыкновенное действие, как для человека ходить, видеть, говорить. Так же легко и просто и соразмерно Его природе ходить по морю, укрощать бурю, родиться от Девы, воскрешать мертвых, воскреснуть Самому.
* * *
Единственный и неожиданный вопрос, возникающий в связи с этим, - как Он умудрился умереть. Кажется, это единственное, что в отношении Его трудно представить. Тем более, не просто умереть самому, а быть убитым людьми. Ведь очень хорошо, наглядно видна разница между Ним и людьми, находящимися перед Ним (то есть вообще людьми) - огромная разница, почти бесконечная, почти пропасть. И очень хорошо видно, что никто из людей, ни все они вместе ничего не могли бы с Ним сделать, если бы Он сам этого не захотел.
Вообще о каком-то воздействии на Него людей, тем более насилии, не может быть и речи. Речь может быть только о соответствии в какой-то степени человека - Ему, Его природе, Его закону, Его требованиям, предъявляемым к человеку.
Этот вопрос вообще единственный, возникающий в отношении всего содержания этой информации. Впрочем, в этом вопросе есть частица той, может быть, непостижимой до конца тайны такого явления, как Богочеловек.
При Его земной жизни существовала очень правдоподобная видимость Его смертности, в том числе и возможности ее по воле людей. И была непонятна и диковинна Его возможность воскреснуть. Так же как сейчас, при Его уже совсем другом виде, непонятна возможность Его смерти, зато по поводу Его способности воскреснуть нет никаких вопросов.
Здесь, на этом неясном и противоречивом месте наступает некая граница, за которой кончается информация о столь сложном явлении, как Богочеловек. Кончается (в данном случае) информация, и дальше можно было бы только рассуждать, предполагать, верить, не верить и т.д.
Но оставаясь в пределах жанра (то есть свидетельства), рассуждать и предполагать - это уже лишнее. Тем более, что за исключением этого единственного вопроса, в остальном вся информация состоит из ответов. И как бы ни было оно сложно и таинственно, это явление - Богочеловек, однако наглядный вид Его позволяет полностью (за исключением только того вопроса) Его узнать. Не только увидеть, как, например, человека, но и узнать о Нем все (или почти все).
* * *
Странно иметь такую информацию еще при этой жизни. Но, наверное, за пределами ее она (информация) становится доступна каждому - почему-то есть такая уверенность.
И уж совершенно точно можно сказать, что никакими умозрительными усилиями, сколько бы их ни было, невозможно создать даже хотя бы более или менее приблизительное представление о Нем и о том, что такое Богочеловек. Это можно только видеть, если дано видеть. Или верить в это.
Земная реальность просто не дает подручного материала, из которого можно было бы такое представление соорудить. Даже такая на вид простая (более простая, по сравнению с остальными Его свойствами) вещь, как сосуществование и единство Его человеческой, пусть и не совсем обычной внешности и Его нечеловеческих, божественных свойств, совершенно не представима в ее настоящем, действительно существующем, живом виде.
В этом смысле легче, наверное, представить Его существование в пределах Его земной жизни и вообще Его самого, каким Он тогда был. Ведь тогда Он был гораздо больше похож на обычного земного человека - всего лишь земного человека. Вернее, Он с виду просто - был таким человеком, что и вызывало постоянные сомнения в Его божественном происхождении, и только совершаемые Им чудеса могли убедить людей в этом божественном происхождении, да и то не всех.
В отличие от Христа в Его земной жизни, тот Христос, что явился двум людям, при Его человеческой внешности все-таки не похож на обычного земного человека и даже на необычного не похож - вообще ни на какое земное существо. И встретив Его такого, никто не мог бы принять Его за человека - Его нечеловеческие, божественные свойства очень хорошо видны всякому с первого же взгляда. И вряд ли кто-нибудь стал бы с Ним общаться и обращаться, как с человеком.
Довольно удивительна и непонятна эта разница между Ним и Ним, так же как и вопрос о возможности Его, земного, смерти. Простые, наверное, вопросы - если знать на них ответ. Так же как просты эти две фразы из Евангелия, которые если не дают точного ответа, то, возможно, на него намекают: "Будете искать Меня и не найдете", "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня". (Иоан.7:34, 16:10). "Не найдете", "не увидите" - значит ли это только "не найдете и не увидите на земле" или значит "не найдете и не увидите никогда и нигде - такого, каким был на земле"?
Если никогда и нигде, то, значит, Его, земного, с тех пор уже никогда не было, нет и не будет. А если кто и видит Его, то видит Его такого, какой Он, наверное, есть сейчас, то есть Его современный, так сказать, вид, не скрывающий ни Его божественной природы, ни Его величия, ни Его славы. И не только современный (в смысле - сегодняшний), а вообще такой, какой существует за пределами Его земной жизни.
В этой разнице между Ним и Ним есть нечто, слишком трудно постижимое. Трудности добавляет то, что один из Них - как бы навсегда утраченный "объект" для познания или "общения" (насколько это в данном случае возможно). Даже если и можно Его увидеть, сегодняшнего, то Его, земного, "не найдете" и "не увидите", также как и связанной с Ним, земным, тайны Его (Его!) смерти.
* * *
Еще дальше от Его земного облика и вообще от Него, земного, следующий (уже третий) уровень информации о Нем, существующий тут же, одновременно. Его содержание и сам факт его существования еще более труднообъяснимы с точки зрения возможностей земного восприятия. Но он как бы придает окончательную полноту и завершенность информации об этом Явлении (или Существе) - Богочеловеке, насколько здесь вообще окончательность и завершенность возможны. К тому же за счет этой многоплановости становится возможен и такой большой объем информации в столь краткое время, потому что воспринимается она сразу на всех трех уровнях.
Так вот если первый план - чисто внешний, второй - вмещает внутреннее содержание, то третий - открывает другие возможности (или формы) Его существования. То есть не в том человеческом облике, в котором Он существует в данный момент, а в облике уже совершенно не земном и не имеющем ничего общего с земной реальностью.
Трудно понять, как именно, каким образом эта информация сообщается, но она сообщается: не видя наглядно этого другого облика, знаешь, что он не только существует, но и является более близким Его существу, Его сущности, чем внешность человека.
Что представляет собой этот другой облик - точно назвать невозможно, а может быть, и нет вообще этому названия. Больше всего он похож на некий сгусток света. Но свет этот не подобен земным примитивным источникам освещения, будь то солнце или электрическая лампочка. Этот свет - выражение чего-то совсем другого и значительно лучшего, чем земной физический свет.
Именно этот облик, а не человеческий, больше всего соответствует существу Богочеловека и лучше всего выражает Его сущность. Как ни жаль (и как ни неожиданно это узнать), но человеческий облик, столь близкий и понятный нам - его носителям, вовсе не является таким уж гармоничным и соответствующим Его сущности. Видно, что Его настоящая и лучшая сущность вот этот свет. А Его человеческий облик - не лучшая форма Его существования и в данной ситуации (не в Его земной жизни, а именно в данной ситуации) является как бы "вынужденной мерой" - только для общения с земными людьми, для того, чтобы быть близким и понятным земным людям. Потому что некую сущность, напоминающую сгусток света, земному человеку понять, конечно, труднее.
Но вот за пределами земной жизни, скорее всего - наоборот, и различные чисто внешние моменты, вроде человеческой внешности, не только не необходимы, но даже неуместны. Почему-то есть такая уверенность, что и без всех этих внешних моментов одна сущность узн*ет (если ей это суждено) Другую Сущность.
* * *
Вообще отношение Его к человеку, к людям, явленное в этом сне (или видении) - это самый радостный и счастливый его момент. Люди - это, конечно, не те конкретные два человека, вернее, не только они, а вообще люди, все люди.
На первый взгляд кажется, что отношение это выражается через Его взгляд, который представляет собой нечто, столь же невыразимое и непередаваемое, как и Он Сам. Действительно, этот Его взгляд, обращенный к людям и наполненный Его отношением к ним - самый привлекательный момент этого видения, самая яркая его точка. К нему, необыкновенному, небывалому и выражающему как бы в концентрированном виде все Его существо, больше всего притягивается внимание и именно его больше всего хотелось бы сохранить в памяти и всегда как бы держать перед глазами, как фотографию или картинку. В этом смысле это видение имеет свойство быть "всегда с тобой".
Но при более пристальном рассмотрении Его отношение выражается не только в одном Его взгляде, но и каким-то образом - вообще в Нем Самом, так же как и другие Его свойства, одновременно и скрытые за Его внешним видом, и очень явно видимые.
4. Безразличие и любовь к людям
Отношение Его к людям - двойственное. Это одновременно большой интерес, даже заинтересованность (точнее, наверное, сказать - любовь) к ним и полное равнодушие и холодность - к ним же.
Труднопредставимое сочетание в одном существе в один и тот же момент несоединимых, казалось бы, свойств (или чувств). Но, наверное, именно в этом невероятном экзотическом сочетании, в самих этих свойствах (чувствах) смысл всей информации и вообще Его явления людям в данном случае. В этом, в основном, смысл, а не в содержании Его разговора.
Равнодушие и холодность Его относятся не ко всему человеку в общем и целом, а только к подробностям его земной жизни, то есть ко всему земному в его существовании - ко всему, что в его жизни есть земного (для кого-то это вообще все, что есть). Словом, очень большая часть всего земного существования человека, к которой относятся Его равнодушие и холодность. Если совсем точно, то это вся земная жизнь, за исключением только того, что выходит за ее рамки и принадлежит не только ей - то есть души.
Получается, что и весь разговор, произошедший между Ним и двумя людьми, относящийся именно к земным подробностям, произошел специально для того, чтобы продемонстрировать Его отношение к этим земным подробностям - полное безразличие. Оно выражается и в Его ответе, по смыслу слов одобрительном, но по тону - совершенно безразличном и каком-то отстраненном, и во взгляде Его на людей, и в Нем Самом, во всем Его существе.
И вот эта идеализированная, нереальная для земного мира красота делает Его внешний облик, с виду вроде бы вполне земной, неким нездешним, не относящимся к земной реальности явлением. Да и само Его лицо, являющееся вроде бы нормальным человеческим лицом, хотя и слишком красивым, в то же время не является как раз просто человеческим лицом, а представляет собой как бы обобщенный и улучшенный, идеализированный образ человеческого лица вообще.
В нем нет тех индивидуальных черточек, особенностей, недостатков, неправильностей, морщинок и т.д., делающих человеческое лицо вообще конкретным человеческим лицом. В нем нет индивидуальности, которая есть в лице каждого человека. И поэтому можно точно сказать, что такое лицо никогда никому из людей, живших или живущих на земле, не могло бы принадлежать. И не только потому что оно обобщенное и идеализированное, но и выражение его, особенно выражение глаз, отражающее Его сущность, Его внутреннее содержание - оно тоже не имеет ничего общего, близкого ни с чем земным, оно тоже не от мира сего. Потому что не от мира сего само это содержание, которого ни сравнить ни с чем, существующим в земном мире, невозможно, а значит, и ни постичь вполне и ни передать.
Можно только или верить, постигая это каким-то необъяснимым образом, или непосредственно видеть, о чем вполне можно рассказывать и пытаться объяснить, но тоже невозможно передать все вполне - адекватно увиденному. И в связи с этим становится совершенно ясно, что никакой рисунок, картина или икона не могут изобразить Христа так же просто и точно, как могут изобразить человека. Невозможно более или менее точно передать даже только внешний вид Его, потому что в нем отражены (или выражены) Его внутренние качества, Его нечеловеческие свойства - а это не поддается изображению.
Многочисленные, вызванные, наверное, верой и познаниями, изображения (или попытки изображений) Христа на рисунках, картинах и иконах подтверждают эту невозможность. Их изобразительные возможности заканчиваются там, где заканчивается земная реальность с ее земными подробностями. То, что не от мира сего, не может быть "вытащено", так сказать, на поверхность таких земных предметов, как картина или икона.
А лицо Христа (якобы лицо Христа) со взглядом человека, а не Богочеловека - это уже не лицо Христа. Во всем земном мире нет ничего похожего на взгляд Христа, отражающий Его нечеловеческие, неземные свойства, не с чем сравнить, не с чего списать (нет такой натуры) - земное искусство тут бессильно. И словом (словами) тоже, конечно, невозможно это вполне передать - если только намекнуть, приблизительно обозначить.
* * *
Внешний и самый поверхностный сюжет этого сна (или видения) очень краток и прост. Он спросил двух людей о том, как они живут (или что делают, чем занимаются). Они вкратце рассказали Ему то ли о своей жизни, то ли о своей работе. Он им ответил очень доброжелательно, одобрительно и в то же время безучастно к подробностям их рассказа - буквально одно-два слова. И на этом сон закончился.
Вообще своей предельной краткостью и лаконичностью этот сон похож на аудиенцию большого начальства: ни одного лишнего слова и движения, ни одной лишней секунды сверх необходимого. Но в эти несколько секунд умещается все, вся информация, больше которой уже нечего желать узнать, находясь здесь, в пределах земной жизни. Единственное исключение - лицо Бога, которое осталось неувиденным, неизвестным. Но это как раз в порядке вещей - странно, если бы было наоборот.
И, конечно, эта информация заключается вовсе не в том кратком, в двух словах, разговоре, содержание которого само по себе еще ничего не значит. Не случайно, наверное, как бы он ни был краток, ни одного слова из него точно не запомнилось. Хотя в то время, в те секунды, когда этот разговор происходил, все слышалось дословно, каждое слово. Но когда закончился разговор и одновременно и весь сон, тут же забылись все сказанные слова и помнился только смысл сказанного.
Вряд ли вообще эти слова произносились, как в обычном разговоре иначе, наверное, запомнились бы. Скорее всего, передавались как бы мысли на расстоянии, которые уже в моем восприятии превращались в слова, но лишь на короткое мгновенье - только чтобы быть воспринятыми и понятыми, а потом сразу исчезали.
Не в нем, конечно, не в этом разговоре и не в этом поверхностном слое смысл и содержание этого сна. Хотя даже и на этом поверхностном уровне, при самом первом впечатлении удивляет то весьма равнодушное, безучастное отношение Его к подробностям земной жизни людей, о которой Он сам же их и спрашивал.
На первый взгляд, возникает вопрос: зачем Он этим интересовался, если Ему безразличен их ответ, да и вообще все подробности их земного существования? Так велика степень этого безразличия, что, на первый опять же взгляд, просто наглядно создается такое впечатление, что эти люди, находящиеся перед Ним, что бы они тут ни делали: мирно листали свои бумаги или делали бы что-нибудь ужасное, убивали кого-нибудь - Он так же невозмутимо и безучастно отнесся бы и к этим "подробностям".
Это самый непонятный, удивительный, поразительный момент из всего сна. Это очень хорошо видимое, явное, бросающееся в глаза с первого взгляда безразличие как бы не вмещается в восприятии - это невозможно до конца понять и смириться с этим.
Правда, смягчается этот удивительный момент тем, что Его безразличие к подробностям их земной жизни имеет в то же время очень доброжелательный, да и просто добрый характер (или оттенок) по отношению к ним самим, к этим людям - кто бы и какие бы они ни были и чем бы они ни занимались. Как будто независимо от "качества", так сказать, любого человека Он все равно заведомо добр к нему, заведомо любит его (хотя самому человеку такая заведомая и, казалось бы, беспричинная любовь, может быть, и непонятна) и в каждой без исключения душе пытается найти что-то родственное Себе и одновременно всему другому миру, нечто общее, общую как бы точку соприкосновения.
Что это общее, как не способность любить ("ближнего, как себя"), которая присуща Самому Христу настолько же явно, зримо, как и Его божественные свойства?
* * *
В связи с таким всеобщим подходом к человеку, то есть заинтересованностью в каждом, а не только в некоторых избранных, и люди в этом сне тоже явлены как бы вообще - не какие-то особенные, избранные, а "вообще люди". Такое впечатление о "вообще людях" возникает оттого, что они, хотя и имеют вполне конкретную внешность, но проявляют себя так неопределенно и непонятно по отношению к Христу, который, ни много ни мало, стоит перед ними на расстоянии вытянутой руки. И вот именно в отношении этой ситуации, в отношении Его они ведут себя совершенно неопределенно, как будто они сонные или замороженные, как будто они помещены в эту ситуацию не в роли конкретных людей, а в роли "людей вообще", и даже, может быть, совсем не в роли, хотя и второстепенной, а просто в качестве статистов, изображающих "людей вообще". Такой полуживой, полуодушевленный объект, обозначающий собой: "вот это - люди".
Они как бы не заслоняли своей индивидуальностью (вернее, своими двумя индивидуальностями) всю ситуацию в целом и ту информацию, которую эта ситуация содержит и которая важней, чем их индивидуальное восприятие Христа, их реакция на Его появление, их эмоции и т.д. Впрочем, как-то значительно заслонить Его явление они не могли бы, если только в какой-то степени помешать, отвлечь внимание, хоть на секунду - одну из тех немногочисленных секунд, отведенных для Его аудиенции.
И вся ситуация в таком случае выглядит не как Его явление двум конкретным людям, а как Его явление людям вообще. Каждый, кто видел бы эту ситуацию со стороны, легко мог бы представить на месте этих двух людей (и одновременно - на свободном как бы месте) себя, свое восприятие явления Христа, свою реакцию, эмоции, мысли, слова и т.д. Потому что они вместо всего этого оставили пробел, пустоту - они никак не реагировали на Его явление, не удивились, даже не встали со своих мест, никаких эмоций, жестов, слов и даже ответ на Его вопрос был какой-то машинальный. Если бы обычный прохожий на улице спросил бы у них "который час", то это вызвало бы у них больше эмоций.
Вот весь внешний слой данного источника информации - этого сна (или видения). И сам по себе этот внешний слой - мимолетная картинка и еще более мимолетный разговор - еще мало что значат.
* * *
Все содержание этого сна, которое собственно и делает его не просто картинкой, а источником информации, в том, что кроме первого поверхностного уровня, здесь существуют еще и другие, более сложные, и все они воспринимаются одновременно.
В общей сложности это огромное количество информации (не говоря уже о качестве), и все это за несколько секунд, и для не очень подготовленного восприятия - и в то же время существует, наверное, стопроцентная гарантия восприятия и полного понимания этой информации каждым, кто бы ее ни получил. Это еще одно замечательное свойство данного способа передачи информации чтобы она была воспринята и понята в любом случае, несмотря ни на что. Замечательный и, кажется, не встречающийся в земной жизни способ передачи информации.
3. Что открывается за внешней оболочкой
Другой уровень (или другой слой) этой информации - это как бы более глубокий уровень, открывающий то, что спрятано за внешним, и то, что в земных условиях при земных возможностях восприятия обычно так и остается спрятанным и неузнанным.
Так, за внешностью человека невозможно видеть его свойства, его внутренние качества, его сущность, особенно если видеть его так мимолетно всего несколько секунд. Можно только догадываться и предполагать, но не видеть и знать. Внешний, видимый слой - непроницаемый, и информированность им и ограничивается.
Так вот другой уровень этой информации каким-то образом, труднообъяснимым в пределах земных понятий, дает возможность увидеть и внутреннее содержание (свойства, возможности) этого Существа (или Явления) Богочеловека.
Этой возможности, наверное, не было у современников Христа, современников Его земной жизни, видевших Его в виде земного человека. Они видели Его так же, как и всех других людей, то есть видели только Его внешность и не видели Его божественных свойств. Иначе они не сомневались бы в Его божественном происхождении и не удивлялись бы проявлению соответствующих качеств - то есть Его чудесам.
Впрочем, может быть, дело не в существовании такой возможности самой по себе, а в том, что Он сам в своей земной жизни был другим и действительно имел вид обычного человека, в котором сколько ни смотри, ничего особенного не разглядишь. Ведь понадобилось такое опять же чудесное событие, как Преображение, чтобы сделать сам вид Его весьма отличающимся от простого человеческого.
В данном случае информация совсем не ограничилась одним только Его внешним видом. Его внешний человеческий облик вовсе не был непроницаемой преградой и не скрывал Его божественной сущности. То ли эта проницаемость, открывающая как бы второй план картины, вообще свойственна для такого способа передачи информации, то ли просто в данном случае этот второй план существует так же реально, как и первый - то есть Его божественная сущность явлена так же зримо, как и Его человеческий облик, чего не было при Его земной жизни.
Но скорее всего и то, и другое: и Его облик в данном случае отличается от того, каким он (облик) был при Его земной жизни, и возможность Его в таком облике увидеть, находясь еще в этой жизни, еще в этом мире, существует только такая и с помощью такого способа передачи информации, о котором идет речь.
* * *
Одновременно с Его внешностью, вроде бы вполне человеческой, были также явно и определенно видны Его совершенно не человеческие свойства и возможности: нечеловеческое величие, передать которое словами невозможно, потому что не с чем сравнить в земной реальности - если только со всем земным миром, с величием такого неколебимого монолита, как весь земной мир если было бы возможно вот так в целом его себе представить.
Да и все остальные Его свойства тоже не были человеческими, и даже одного из них было бы достаточно, чтобы увидев, сразу понять: Кто это. Все Его божественные свойства трудно представить себе, не видя, потому что будучи не от мира сего, они не имеют ничего похожего в этом мире: Его нечеловеческая способность любить людей (именно любить ближнего, как себя), Его нечеловеческое по масштабу безразличие к подробностям земной жизни тех же самых людей, Его способность легко и естественно совершать любые чудеса. Эти качества по своим масштабам настолько далеки от человеческих, что человек со своими земными качествами в принципе не может к ним даже приблизиться - никакой, никогда. И во всем земном мире им можно найти нечто соразмерное если только в качестве самого земного мира - всего в целом.
В связи с этим становится вполне ясна и проста и даже как бы естественна та кажущаяся на словах фантастической и невероятной картина, о которой сказано: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". (Матф.24:27). В этом сравнении с молнией не так уж много собственно сравнения - настолько эти два явления соразмерны по своему величию. И это можно видеть в какой-то степени уже и сейчас, не в такой грозной ситуации, а просто по Его божественным свойствам.
Да и все другие Его нечеловеческие свойства и возможности, которые кажутся фантастическими, в которые одни верят, другие не верят - все они просто видны как внутреннее содержание этого Существа или Явления Богочеловека. Видны без каких-то особенных усилий и проницательности - при первом же взгляде на Него.
Это трудно представить - насколько, оказывается, просто может быть явлена божественная природа Христа. Трудно представить - учитывая то, что столько сомнений, споров и разногласий возникало и возникает о возможности или невозможности связанных с Ним различных чудес, о которых говорится в Евангелии, как о доказательствах Его божественного происхождения. Предлагаются даже иногда гипотезы их научного обоснования - не менее фантастические, чем они сами.
Можно сказать совершенно точно, что увидев Его в таком виде, не скрывающем Его божественной природы, все, кто когда-либо сомневался или трудился искать научные объяснения, были бы убеждены в реальном существовании всех этих чудес и бесчисленных других - и совершенных, и возможных. Потому что очень хорошо видно, что для этого Существа (или Явления) вовсе не является чудом или чем-то сверхъестественным то, что является чудом и сверхъестественным для человека. Для Него это как раз естественно, это проявление Его естества, Его характера взаимоотношений с миром, то есть со всем мирозданием и в том числе с его частью - человеком.
То, что считается чудом, - это чудо только для человека. Для Него это такое же естественное, обыкновенное действие, как для человека ходить, видеть, говорить. Так же легко и просто и соразмерно Его природе ходить по морю, укрощать бурю, родиться от Девы, воскрешать мертвых, воскреснуть Самому.
* * *
Единственный и неожиданный вопрос, возникающий в связи с этим, - как Он умудрился умереть. Кажется, это единственное, что в отношении Его трудно представить. Тем более, не просто умереть самому, а быть убитым людьми. Ведь очень хорошо, наглядно видна разница между Ним и людьми, находящимися перед Ним (то есть вообще людьми) - огромная разница, почти бесконечная, почти пропасть. И очень хорошо видно, что никто из людей, ни все они вместе ничего не могли бы с Ним сделать, если бы Он сам этого не захотел.
Вообще о каком-то воздействии на Него людей, тем более насилии, не может быть и речи. Речь может быть только о соответствии в какой-то степени человека - Ему, Его природе, Его закону, Его требованиям, предъявляемым к человеку.
Этот вопрос вообще единственный, возникающий в отношении всего содержания этой информации. Впрочем, в этом вопросе есть частица той, может быть, непостижимой до конца тайны такого явления, как Богочеловек.
При Его земной жизни существовала очень правдоподобная видимость Его смертности, в том числе и возможности ее по воле людей. И была непонятна и диковинна Его возможность воскреснуть. Так же как сейчас, при Его уже совсем другом виде, непонятна возможность Его смерти, зато по поводу Его способности воскреснуть нет никаких вопросов.
Здесь, на этом неясном и противоречивом месте наступает некая граница, за которой кончается информация о столь сложном явлении, как Богочеловек. Кончается (в данном случае) информация, и дальше можно было бы только рассуждать, предполагать, верить, не верить и т.д.
Но оставаясь в пределах жанра (то есть свидетельства), рассуждать и предполагать - это уже лишнее. Тем более, что за исключением этого единственного вопроса, в остальном вся информация состоит из ответов. И как бы ни было оно сложно и таинственно, это явление - Богочеловек, однако наглядный вид Его позволяет полностью (за исключением только того вопроса) Его узнать. Не только увидеть, как, например, человека, но и узнать о Нем все (или почти все).
* * *
Странно иметь такую информацию еще при этой жизни. Но, наверное, за пределами ее она (информация) становится доступна каждому - почему-то есть такая уверенность.
И уж совершенно точно можно сказать, что никакими умозрительными усилиями, сколько бы их ни было, невозможно создать даже хотя бы более или менее приблизительное представление о Нем и о том, что такое Богочеловек. Это можно только видеть, если дано видеть. Или верить в это.
Земная реальность просто не дает подручного материала, из которого можно было бы такое представление соорудить. Даже такая на вид простая (более простая, по сравнению с остальными Его свойствами) вещь, как сосуществование и единство Его человеческой, пусть и не совсем обычной внешности и Его нечеловеческих, божественных свойств, совершенно не представима в ее настоящем, действительно существующем, живом виде.
В этом смысле легче, наверное, представить Его существование в пределах Его земной жизни и вообще Его самого, каким Он тогда был. Ведь тогда Он был гораздо больше похож на обычного земного человека - всего лишь земного человека. Вернее, Он с виду просто - был таким человеком, что и вызывало постоянные сомнения в Его божественном происхождении, и только совершаемые Им чудеса могли убедить людей в этом божественном происхождении, да и то не всех.
В отличие от Христа в Его земной жизни, тот Христос, что явился двум людям, при Его человеческой внешности все-таки не похож на обычного земного человека и даже на необычного не похож - вообще ни на какое земное существо. И встретив Его такого, никто не мог бы принять Его за человека - Его нечеловеческие, божественные свойства очень хорошо видны всякому с первого же взгляда. И вряд ли кто-нибудь стал бы с Ним общаться и обращаться, как с человеком.
Довольно удивительна и непонятна эта разница между Ним и Ним, так же как и вопрос о возможности Его, земного, смерти. Простые, наверное, вопросы - если знать на них ответ. Так же как просты эти две фразы из Евангелия, которые если не дают точного ответа, то, возможно, на него намекают: "Будете искать Меня и не найдете", "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня". (Иоан.7:34, 16:10). "Не найдете", "не увидите" - значит ли это только "не найдете и не увидите на земле" или значит "не найдете и не увидите никогда и нигде - такого, каким был на земле"?
Если никогда и нигде, то, значит, Его, земного, с тех пор уже никогда не было, нет и не будет. А если кто и видит Его, то видит Его такого, какой Он, наверное, есть сейчас, то есть Его современный, так сказать, вид, не скрывающий ни Его божественной природы, ни Его величия, ни Его славы. И не только современный (в смысле - сегодняшний), а вообще такой, какой существует за пределами Его земной жизни.
В этой разнице между Ним и Ним есть нечто, слишком трудно постижимое. Трудности добавляет то, что один из Них - как бы навсегда утраченный "объект" для познания или "общения" (насколько это в данном случае возможно). Даже если и можно Его увидеть, сегодняшнего, то Его, земного, "не найдете" и "не увидите", также как и связанной с Ним, земным, тайны Его (Его!) смерти.
* * *
Еще дальше от Его земного облика и вообще от Него, земного, следующий (уже третий) уровень информации о Нем, существующий тут же, одновременно. Его содержание и сам факт его существования еще более труднообъяснимы с точки зрения возможностей земного восприятия. Но он как бы придает окончательную полноту и завершенность информации об этом Явлении (или Существе) - Богочеловеке, насколько здесь вообще окончательность и завершенность возможны. К тому же за счет этой многоплановости становится возможен и такой большой объем информации в столь краткое время, потому что воспринимается она сразу на всех трех уровнях.
Так вот если первый план - чисто внешний, второй - вмещает внутреннее содержание, то третий - открывает другие возможности (или формы) Его существования. То есть не в том человеческом облике, в котором Он существует в данный момент, а в облике уже совершенно не земном и не имеющем ничего общего с земной реальностью.
Трудно понять, как именно, каким образом эта информация сообщается, но она сообщается: не видя наглядно этого другого облика, знаешь, что он не только существует, но и является более близким Его существу, Его сущности, чем внешность человека.
Что представляет собой этот другой облик - точно назвать невозможно, а может быть, и нет вообще этому названия. Больше всего он похож на некий сгусток света. Но свет этот не подобен земным примитивным источникам освещения, будь то солнце или электрическая лампочка. Этот свет - выражение чего-то совсем другого и значительно лучшего, чем земной физический свет.
Именно этот облик, а не человеческий, больше всего соответствует существу Богочеловека и лучше всего выражает Его сущность. Как ни жаль (и как ни неожиданно это узнать), но человеческий облик, столь близкий и понятный нам - его носителям, вовсе не является таким уж гармоничным и соответствующим Его сущности. Видно, что Его настоящая и лучшая сущность вот этот свет. А Его человеческий облик - не лучшая форма Его существования и в данной ситуации (не в Его земной жизни, а именно в данной ситуации) является как бы "вынужденной мерой" - только для общения с земными людьми, для того, чтобы быть близким и понятным земным людям. Потому что некую сущность, напоминающую сгусток света, земному человеку понять, конечно, труднее.
Но вот за пределами земной жизни, скорее всего - наоборот, и различные чисто внешние моменты, вроде человеческой внешности, не только не необходимы, но даже неуместны. Почему-то есть такая уверенность, что и без всех этих внешних моментов одна сущность узн*ет (если ей это суждено) Другую Сущность.
* * *
Вообще отношение Его к человеку, к людям, явленное в этом сне (или видении) - это самый радостный и счастливый его момент. Люди - это, конечно, не те конкретные два человека, вернее, не только они, а вообще люди, все люди.
На первый взгляд кажется, что отношение это выражается через Его взгляд, который представляет собой нечто, столь же невыразимое и непередаваемое, как и Он Сам. Действительно, этот Его взгляд, обращенный к людям и наполненный Его отношением к ним - самый привлекательный момент этого видения, самая яркая его точка. К нему, необыкновенному, небывалому и выражающему как бы в концентрированном виде все Его существо, больше всего притягивается внимание и именно его больше всего хотелось бы сохранить в памяти и всегда как бы держать перед глазами, как фотографию или картинку. В этом смысле это видение имеет свойство быть "всегда с тобой".
Но при более пристальном рассмотрении Его отношение выражается не только в одном Его взгляде, но и каким-то образом - вообще в Нем Самом, так же как и другие Его свойства, одновременно и скрытые за Его внешним видом, и очень явно видимые.
4. Безразличие и любовь к людям
Отношение Его к людям - двойственное. Это одновременно большой интерес, даже заинтересованность (точнее, наверное, сказать - любовь) к ним и полное равнодушие и холодность - к ним же.
Труднопредставимое сочетание в одном существе в один и тот же момент несоединимых, казалось бы, свойств (или чувств). Но, наверное, именно в этом невероятном экзотическом сочетании, в самих этих свойствах (чувствах) смысл всей информации и вообще Его явления людям в данном случае. В этом, в основном, смысл, а не в содержании Его разговора.
Равнодушие и холодность Его относятся не ко всему человеку в общем и целом, а только к подробностям его земной жизни, то есть ко всему земному в его существовании - ко всему, что в его жизни есть земного (для кого-то это вообще все, что есть). Словом, очень большая часть всего земного существования человека, к которой относятся Его равнодушие и холодность. Если совсем точно, то это вся земная жизнь, за исключением только того, что выходит за ее рамки и принадлежит не только ей - то есть души.
Получается, что и весь разговор, произошедший между Ним и двумя людьми, относящийся именно к земным подробностям, произошел специально для того, чтобы продемонстрировать Его отношение к этим земным подробностям - полное безразличие. Оно выражается и в Его ответе, по смыслу слов одобрительном, но по тону - совершенно безразличном и каком-то отстраненном, и во взгляде Его на людей, и в Нем Самом, во всем Его существе.