Страница:
Генри Моррис
БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Предисловие
В книге известного американского ученого-креацнониста накопленные современной наукой данные соотносятся с тем, что написано в Библии о происхождении Вселенной, Земли и человека.
Научные исследования исходят из предпосылки, что во Вселенной существует порядок. В противном случае любая наука становится просто бессмысленным занятием. В этой предпосылке подразумевается, что наш опыт имеет устойчивую основу во Вселенной и подчиняется ее законам - то есть мир, познаваемый через опыт, полон смысла. Однако вышеуказанная предпосылка и следующий из нее вывод требуют сделать шаг навстречу вере, и ученые просто не в состоянии не сделать его. Не «окунувшись в веру», нельзя будет заниматься наукой, да и сама наука без элемента веры не сможет существовать как совокупность знаний.
Кое-кто может возразить: «Но я думал, что наука настолько твердо покоится на эмпирических фактах, что ей никогда не придется обращаться к вопросам веры».
Не правда ли, интересно? Оказывается, в этом еще надо убеждать. Почему образованные люди, по крайней мере, со времен Леонардо да Винчи считали, что научная деятельность есть нечто прямо противоположное вере? Многих из нас учили, будто религия предполагает «слепую веру» в голословные утверждения, в то время как наука строится на эмпирических данных. Некоторые могут пойти даже дальше, как это сделал скептик Марк Твен, сказавший: «Вера - это убежденность в том, что человек считает неправдой».
Однако при близком рассмотрении оказывается, что ученые - те же верующие, и это не представляет для науки никакой опасности в силу того, что предпосылка об упорядоченности Вселенной истинна. Эта предпосылка настолько истинна, что у неспециалиста создается ложное представление, будто она сама прочно опирается на данные опыта.
Тем не менее, такие философы, как Карл Поппер, часто утверждали, что наука не может иметь внутри самой себя никакой «исходной», пускай и абсолютно истинной предпосылки. Но Правда и то, что наука едва ли способна отрицать истинность этой очевидной предпосылки. В конце прошлого столетия Джон Дьюи в своем споре с Бертраном Расселом отметил, что при философском осмыслении науки совершенно невозможным оказывается жить в мире опыта и одновременно сомневаться в нем, например, в его упорядоченности или осмысленности. То есть предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя подвергнуть сомнению никаким мыслимым аргументом, так как философ, ставящий проблему, обязательно должен опираться своей ногой на что-то твердое из мира опыта. И его доводы уходят корнями в реальность этого мира еще до того, как он вознамерился усомниться в ее существовании.
А доводы могут быть, например, следующими. Философ-скептик замечает, что его кофейная чашка смотрится по-разному с различных точек. Если он смотрит на нее сверху, он видит круг и прямоугольник сбоку (ручку). Если он смотрит на чашку сбоку, он видит только прямоугольник. И так далее, при бесконечно возможном количестве точек обзора. В результате этот философ с отчаянной убежденностью защищает предположение, что как чашка, так и мир, в котором она существует, в каком-то смысли зависят от чьей-то точки зрения. Некоторые направившиеся по этому пути философы ошибочно предположили, будто тем самым они поднимают вопрос о существовании мира вокруг нас и о достоверности нашего опыта. Дьюи, однако, отмечает, что сам выбор различных точек обзора возможен лишь при условии, что они фактически существуют в мире опыта, то есть в том самом мире, который философ пытается подвергнуть сомнению. Таким образом, с самого начала весь спор ведется исходя из истинности той посылки, в которой сомневается философ.
Как показал Дьюи, существуют и другие способы подвергнуть сомнению мир опыта, но все, кто пытается их использовать, спотыкаются об один и тот же камень. Оказывается, опыт можно осмыслить, только если он достоверен; в нем должен до некоторой степени отражаться существующий мир. Налетев на этот камень, все философы, которые хотели бы отвергнуть достоверность опыта или, по крайней мере, поставить ее под вопрос (а заодно и мир, в котором все это происходит), падают и пачкаются в самой настоящей пыли самой настоящей Вселенной.
По той же причине наука не может подняться над миром опыта, чтобы увидеть, является ли верной предпосылка об упорядоченности Вселенной. В любом случае, откуда ни посмотри, наука вынуждена признать, что Вселенная упорядочена. Ученые должны верить (или делать вид, будто верят) в то, что данная посылка является глубоко истинной, иначе они не смогут проводить никакие научные исследования, а наука не сможет существовать.
«Но, - зададимся мы вопросом, - должно же быть что-то, что подтвердит эту предпосылку?»
Здесь в разговор может вступить богослов, который скажет, радостно потирая руки: «Да, слава Господу, есть!»
Однако нам хотелось бы большего.
Неужели предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя вывести логически? Неужели нет базиса, который можно было бы исследовать научно? Должна ли наука зависеть от этого шага в невежество? Должна ли она верить, полагая (как сказал бы Марк Твен), что все ее знания - неправда? Неужели нет рациональной основы для того, чтобы утверждать, что во Вселенной существует порядок?
Я согласен с доктором Моррисом в том, что такая основа существует и что она неизбежно связана с Богом творения. Более того, я верю, что эту основу может исследовать любой, кто имеет искреннее желание принять Бога. Иначе зачем было бы пророку Исаии писать: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (1:18)? Или почему Давид сказал: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9), - а Иоанн написал в Откровении: «И дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий путь приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (22:17)?
Если бы Бог хотел окунуть людей в невежество, я думаю. Он не говорил бы о «рассуждении». Если бы Он хотел, чтобы наша голова стала заложницей пыльных полок университетской библиотеки, Он не советовал бы нам «вкусить» (попробовать, почти поэкспериментировать) и «увидеть». Если бы Бог не хотел воззвать к разуму людей. Он не обращался бы к нам словами, которые мы можем понимать, и не обращался бы к верующему как к «слышавшему».
Кроме того, чего может человек «жаждать», как не понимания? К чему человек стремится, если не к разгадке тайны своего бытия? Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Он не сказал: «Окунитесь во тьму невежества, и в ее пустоте ничего не узнаете наверняка». Иисус небыл согласен с Марком Твеном. Вера - это неубежденность в том, что вы считаете неправдой. Наоборот, вера, если это действительно вера, есть убежденность в том, что истинно.
Посмотрим на вопрос с другой стороны: как быть, если человек верит в то, что истиной не является? Разве можно сказать, что такой человек исполнен веры? Если вера основывается не на истине, а на чем-то другом, это уже не вера. Она становится глупостью, обманом, чванством или чем-либо другим.
Если вера науки окажется ложной, наука уже не будет наукой. Она может быть черной магией или суеверием, но не наукой. Точно так же, как мы противопоставляем науку и суеверие, наука Должна заниматься отделением истинных утверждений от ложных.
Ученые не могут просто собраться и решить, что предпосылка от упорядоченности Вселенной является истинной. Если бы это было достаточным основанием для науки, то научные методы исследования с успехом заменялись бы опросом общественного мнения. Также не будет достаточным только допустить (или выдвинуть гипотезу), что эта предпосылка истинна. Даже притворяться, будто эта посылка верна, недостаточно, если она не истинна. Деятельность ученых может быть плодотворной в реальном мире опыта только в случае, если предпосылка об упорядоченности Вселенной фактически верна.
Я думаю, внутренний человек в каждом из нас верит, что предпосылка о порядке во Вселенной имеет какое-то подтверждение. Мы знаем, не требуя доказательств, что наука имеет твердую основу. Если эту основу не найти в философских обоснованиях или в данных опыта, то где же она?
Здесь опять может вмешаться богослов: «Слава Богу, эту основу мы находим в Его Откровении».
Если Бог существует - такой, как Он описан в Библии: Всемогущий, Всеведущий, Вездесущий и Вечносущий - убеждения науки имеют основание. Есть причина верить в предпосылку о порядке во Вселенной. Иначе, без разумного Творца, упорядоченность Вселенной покрывается кромешной тьмой. И не остается достаточного основания для веры в то, что подобный порядок действительно имеется, а не является иллюзией. Более того, если такой Бог существует, то следует, что вера в Него - дело вполне здравое. А не верить в Него - неразумно. Если же Он не существует, то вера в Него - абсурд, на который указал Твен: вера в то, что не является истиной. И тогда в два раза абсурднее требовать подобной веры от людей.
Однако, если Бог Авраама, Исаака и Иакова существует, то как людям быть, если они не верят в Него? Как они объяснят свой скептицизм? Где они найдут основу своему неверию? Сама земля является творением рук Его, небеса проповедуют и воспевают славу Божию языком, на котором не может говорить ни один человек, но который понятен всем людям (Пс. 18). И если даже наука питается мудростью, полученной у Самого Бога, где укрыться тому, кто упорствует в своем неверии?
Эволюционный гуманизм, выдаваемый за науку, часто предлагается как «научная» цитадель, в которой может спрятаться такой человек, но Бог предвидел ее появление и много лет назад указал на ее слабость:
Так как вы говорите: «мы заключили союз со смерти», и с преисподней сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28:15-16).
В соответствии с Библией, Иисус и есть тот «крепко утвержденный» камень. Он говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 16:16).
«Но, - станет настаивать читатель, - тогда дайте мне книгу, которая в логической последовательности свяжет учение Библии с открытиями эмпирической науки».
Вы держите ее в руках. Эта книга написана специально для людей, которые, вступая в залы богословских баталий, не забывают захватить с собой голову. Эта книга для тех, кто не желает окунаться во тьму «онаученной веры». Она для тех, кто намерен подойти к Библии объективно, в рассудительности и здравомыслии. Я думаю, «Библейские основания современной науки» сыграют свою роль в развенчивании укоренившегося секуляристского мифа о том, будто занятия наукой не предполагают никакой веры. Более того, я полагаю, эта книга послужит духовной пищей для людей, которые желают поверить в Бога или найти опору в жизни. Она насыщена эмпирическими свидетельствами достоверности Библии и является, вероятно, лучшим на данный момент однотомным изданием, полагающим разумное основание занятиям наукой и их осмыслению.
Джон В. Оллер-младший
Джин С. Мортон (доктор философии в области клеточной биологии, Университет Джорджа Вашингтона), научный автор и консультант.
Джон В. Оллер-младший (доктор философии в области лингвистики, Университет Рочестера), профессор лингвистики. Университет Нью-Мексико.
Хэролд С. Слэшер (доктор философии в области физики. Тихоокеанский университет Колумбии), адъюнкт-профессор физики, Университет Техаса (Эль-Пасо).
Эти ученые прочли полный текст рукописи и внесли множество ценных предложений, большинство из которых были учтены. Тем не менее, после того, как книга напечатана, сам автор несет ответственность за все - и за богословское, и за научное содержание.
Я особенно благодарен доктору Джону Оллеру, который не только внимательно прочитал текст и сделал критические замечания, но и согласился написать предисловие. Не могу не сказать добрых слов также в адрес издательства Baker Book House за прекрасную редакторскую работу его сотрудников и за их оказавшиеся весьма полезными советы.
Миссис Мэри Луиза Моррис, миссис Мэри Шмитт, миссис Джуди Стром и миссис Бекки Николе - ей особая благодарность - отпечатали различные части рукописи. Большинство иллюстраций подготовлено к печати ведущим художником ИКИ Марвином Россом.
Научные исследования исходят из предпосылки, что во Вселенной существует порядок. В противном случае любая наука становится просто бессмысленным занятием. В этой предпосылке подразумевается, что наш опыт имеет устойчивую основу во Вселенной и подчиняется ее законам - то есть мир, познаваемый через опыт, полон смысла. Однако вышеуказанная предпосылка и следующий из нее вывод требуют сделать шаг навстречу вере, и ученые просто не в состоянии не сделать его. Не «окунувшись в веру», нельзя будет заниматься наукой, да и сама наука без элемента веры не сможет существовать как совокупность знаний.
Кое-кто может возразить: «Но я думал, что наука настолько твердо покоится на эмпирических фактах, что ей никогда не придется обращаться к вопросам веры».
Не правда ли, интересно? Оказывается, в этом еще надо убеждать. Почему образованные люди, по крайней мере, со времен Леонардо да Винчи считали, что научная деятельность есть нечто прямо противоположное вере? Многих из нас учили, будто религия предполагает «слепую веру» в голословные утверждения, в то время как наука строится на эмпирических данных. Некоторые могут пойти даже дальше, как это сделал скептик Марк Твен, сказавший: «Вера - это убежденность в том, что человек считает неправдой».
Однако при близком рассмотрении оказывается, что ученые - те же верующие, и это не представляет для науки никакой опасности в силу того, что предпосылка об упорядоченности Вселенной истинна. Эта предпосылка настолько истинна, что у неспециалиста создается ложное представление, будто она сама прочно опирается на данные опыта.
Тем не менее, такие философы, как Карл Поппер, часто утверждали, что наука не может иметь внутри самой себя никакой «исходной», пускай и абсолютно истинной предпосылки. Но Правда и то, что наука едва ли способна отрицать истинность этой очевидной предпосылки. В конце прошлого столетия Джон Дьюи в своем споре с Бертраном Расселом отметил, что при философском осмыслении науки совершенно невозможным оказывается жить в мире опыта и одновременно сомневаться в нем, например, в его упорядоченности или осмысленности. То есть предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя подвергнуть сомнению никаким мыслимым аргументом, так как философ, ставящий проблему, обязательно должен опираться своей ногой на что-то твердое из мира опыта. И его доводы уходят корнями в реальность этого мира еще до того, как он вознамерился усомниться в ее существовании.
А доводы могут быть, например, следующими. Философ-скептик замечает, что его кофейная чашка смотрится по-разному с различных точек. Если он смотрит на нее сверху, он видит круг и прямоугольник сбоку (ручку). Если он смотрит на чашку сбоку, он видит только прямоугольник. И так далее, при бесконечно возможном количестве точек обзора. В результате этот философ с отчаянной убежденностью защищает предположение, что как чашка, так и мир, в котором она существует, в каком-то смысли зависят от чьей-то точки зрения. Некоторые направившиеся по этому пути философы ошибочно предположили, будто тем самым они поднимают вопрос о существовании мира вокруг нас и о достоверности нашего опыта. Дьюи, однако, отмечает, что сам выбор различных точек обзора возможен лишь при условии, что они фактически существуют в мире опыта, то есть в том самом мире, который философ пытается подвергнуть сомнению. Таким образом, с самого начала весь спор ведется исходя из истинности той посылки, в которой сомневается философ.
Как показал Дьюи, существуют и другие способы подвергнуть сомнению мир опыта, но все, кто пытается их использовать, спотыкаются об один и тот же камень. Оказывается, опыт можно осмыслить, только если он достоверен; в нем должен до некоторой степени отражаться существующий мир. Налетев на этот камень, все философы, которые хотели бы отвергнуть достоверность опыта или, по крайней мере, поставить ее под вопрос (а заодно и мир, в котором все это происходит), падают и пачкаются в самой настоящей пыли самой настоящей Вселенной.
По той же причине наука не может подняться над миром опыта, чтобы увидеть, является ли верной предпосылка об упорядоченности Вселенной. В любом случае, откуда ни посмотри, наука вынуждена признать, что Вселенная упорядочена. Ученые должны верить (или делать вид, будто верят) в то, что данная посылка является глубоко истинной, иначе они не смогут проводить никакие научные исследования, а наука не сможет существовать.
«Но, - зададимся мы вопросом, - должно же быть что-то, что подтвердит эту предпосылку?»
Здесь в разговор может вступить богослов, который скажет, радостно потирая руки: «Да, слава Господу, есть!»
Однако нам хотелось бы большего.
Неужели предпосылку об упорядоченности Вселенной нельзя вывести логически? Неужели нет базиса, который можно было бы исследовать научно? Должна ли наука зависеть от этого шага в невежество? Должна ли она верить, полагая (как сказал бы Марк Твен), что все ее знания - неправда? Неужели нет рациональной основы для того, чтобы утверждать, что во Вселенной существует порядок?
Я согласен с доктором Моррисом в том, что такая основа существует и что она неизбежно связана с Богом творения. Более того, я верю, что эту основу может исследовать любой, кто имеет искреннее желание принять Бога. Иначе зачем было бы пророку Исаии писать: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (1:18)? Или почему Давид сказал: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9), - а Иоанн написал в Откровении: «И дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий путь приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (22:17)?
Если бы Бог хотел окунуть людей в невежество, я думаю. Он не говорил бы о «рассуждении». Если бы Он хотел, чтобы наша голова стала заложницей пыльных полок университетской библиотеки, Он не советовал бы нам «вкусить» (попробовать, почти поэкспериментировать) и «увидеть». Если бы Бог не хотел воззвать к разуму людей. Он не обращался бы к нам словами, которые мы можем понимать, и не обращался бы к верующему как к «слышавшему».
Кроме того, чего может человек «жаждать», как не понимания? К чему человек стремится, если не к разгадке тайны своего бытия? Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Он не сказал: «Окунитесь во тьму невежества, и в ее пустоте ничего не узнаете наверняка». Иисус небыл согласен с Марком Твеном. Вера - это неубежденность в том, что вы считаете неправдой. Наоборот, вера, если это действительно вера, есть убежденность в том, что истинно.
Посмотрим на вопрос с другой стороны: как быть, если человек верит в то, что истиной не является? Разве можно сказать, что такой человек исполнен веры? Если вера основывается не на истине, а на чем-то другом, это уже не вера. Она становится глупостью, обманом, чванством или чем-либо другим.
Если вера науки окажется ложной, наука уже не будет наукой. Она может быть черной магией или суеверием, но не наукой. Точно так же, как мы противопоставляем науку и суеверие, наука Должна заниматься отделением истинных утверждений от ложных.
Ученые не могут просто собраться и решить, что предпосылка от упорядоченности Вселенной является истинной. Если бы это было достаточным основанием для науки, то научные методы исследования с успехом заменялись бы опросом общественного мнения. Также не будет достаточным только допустить (или выдвинуть гипотезу), что эта предпосылка истинна. Даже притворяться, будто эта посылка верна, недостаточно, если она не истинна. Деятельность ученых может быть плодотворной в реальном мире опыта только в случае, если предпосылка об упорядоченности Вселенной фактически верна.
Я думаю, внутренний человек в каждом из нас верит, что предпосылка о порядке во Вселенной имеет какое-то подтверждение. Мы знаем, не требуя доказательств, что наука имеет твердую основу. Если эту основу не найти в философских обоснованиях или в данных опыта, то где же она?
Здесь опять может вмешаться богослов: «Слава Богу, эту основу мы находим в Его Откровении».
Если Бог существует - такой, как Он описан в Библии: Всемогущий, Всеведущий, Вездесущий и Вечносущий - убеждения науки имеют основание. Есть причина верить в предпосылку о порядке во Вселенной. Иначе, без разумного Творца, упорядоченность Вселенной покрывается кромешной тьмой. И не остается достаточного основания для веры в то, что подобный порядок действительно имеется, а не является иллюзией. Более того, если такой Бог существует, то следует, что вера в Него - дело вполне здравое. А не верить в Него - неразумно. Если же Он не существует, то вера в Него - абсурд, на который указал Твен: вера в то, что не является истиной. И тогда в два раза абсурднее требовать подобной веры от людей.
Однако, если Бог Авраама, Исаака и Иакова существует, то как людям быть, если они не верят в Него? Как они объяснят свой скептицизм? Где они найдут основу своему неверию? Сама земля является творением рук Его, небеса проповедуют и воспевают славу Божию языком, на котором не может говорить ни один человек, но который понятен всем людям (Пс. 18). И если даже наука питается мудростью, полученной у Самого Бога, где укрыться тому, кто упорствует в своем неверии?
Эволюционный гуманизм, выдаваемый за науку, часто предлагается как «научная» цитадель, в которой может спрятаться такой человек, но Бог предвидел ее появление и много лет назад указал на ее слабость:
Так как вы говорите: «мы заключили союз со смерти», и с преисподней сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28:15-16).
В соответствии с Библией, Иисус и есть тот «крепко утвержденный» камень. Он говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 16:16).
«Но, - станет настаивать читатель, - тогда дайте мне книгу, которая в логической последовательности свяжет учение Библии с открытиями эмпирической науки».
Вы держите ее в руках. Эта книга написана специально для людей, которые, вступая в залы богословских баталий, не забывают захватить с собой голову. Эта книга для тех, кто не желает окунаться во тьму «онаученной веры». Она для тех, кто намерен подойти к Библии объективно, в рассудительности и здравомыслии. Я думаю, «Библейские основания современной науки» сыграют свою роль в развенчивании укоренившегося секуляристского мифа о том, будто занятия наукой не предполагают никакой веры. Более того, я полагаю, эта книга послужит духовной пищей для людей, которые желают поверить в Бога или найти опору в жизни. Она насыщена эмпирическими свидетельствами достоверности Библии и является, вероятно, лучшим на данный момент однотомным изданием, полагающим разумное основание занятиям наукой и их осмыслению.
Джон В. Оллер-младший
Джин С. Мортон (доктор философии в области клеточной биологии, Университет Джорджа Вашингтона), научный автор и консультант.
Джон В. Оллер-младший (доктор философии в области лингвистики, Университет Рочестера), профессор лингвистики. Университет Нью-Мексико.
Хэролд С. Слэшер (доктор философии в области физики. Тихоокеанский университет Колумбии), адъюнкт-профессор физики, Университет Техаса (Эль-Пасо).
Эти ученые прочли полный текст рукописи и внесли множество ценных предложений, большинство из которых были учтены. Тем не менее, после того, как книга напечатана, сам автор несет ответственность за все - и за богословское, и за научное содержание.
Я особенно благодарен доктору Джону Оллеру, который не только внимательно прочитал текст и сделал критические замечания, но и согласился написать предисловие. Не могу не сказать добрых слов также в адрес издательства Baker Book House за прекрасную редакторскую работу его сотрудников и за их оказавшиеся весьма полезными советы.
Миссис Мэри Луиза Моррис, миссис Мэри Шмитт, миссис Джуди Стром и миссис Бекки Николе - ей особая благодарность - отпечатали различные части рукописи. Большинство иллюстраций подготовлено к печати ведущим художником ИКИ Марвином Россом.
Введение
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:18)
Когда мы свидетельствуем о Христе, нам нередко указывают на части Библии, которые считаются ошибочными с научной точки зрения, особенно в ее первых одиннадцати главах. Многие христиане так запуганы напором современного общественного мнения, что лишь нерешительно протестуют: «В конце концов, Библия не научное руководство, а религиозное; она просто говорит нам о факте божественного сотворения, но не о методах и хронологии. Библия непогрешима в вопросах религии и морали, но зачем требовать достоверности по вопросам не относящихся сюда естественных наук и истории?»
Библия, конечно же, не научная книга в смысле детального технического и математического описания природных явлений. Именно такая книга быстро бы устарела, как и другие научные руководства. Тем не менее, Библия касается широко спектра разнообразных естественных явлений и упоминает огромное количество исторических событий. Она затрагивает самые коренные вопросы науки и важнейшие события в истории, причем многие ее откровения в духовных и моральных вопросах заперты ключом ее откровений научного и исторического плана.
Ошибочно в свете логики и напрасно в свете Благой Вести пытаться отделить одно от другого. Как можно привести сомневающегося к спасительной вере в Божие Слово, если контекст этого Слова ошибочен? Как может человек поверить в то, что Библия говорит истину о спасении, о небе и вечности - о Доктринах, которые он не может проверить опытным путем, - если его учили, что те библейские факты, которые можно проверить, ложны? Если Бог действительно всемогущ и всеведущ, а Библия - действительно Его откровение (все христиане по меньшей мере на словах принимают эти основные христианские доктрины), то Он способен говорить через Свое Слово о земных вещах так же ясно и правдиво, как Он говорит о вещах небесных.
Люди слишком быстро склонились к тому, что Библия ненаучна (или, как некоторые скажут, «написана в донаучное время»). Библейская космология никогда не была опровергнута; просто под ее влиянием люди почувствовали себя неуютно и отвергли ее. Однако можно показать, что достоверные факты наблюдений и опыта не противоречат библейскому взгляду на мир и историю.
Авторы Библии утверждают, что записали Слово Божие. На протяжении веков она принималась за таковое множеством образованных людей. Для современности же подобный взгляд еще более характерен, чем для прошлого: тысячи квалифицированных ученых по всему свету без колебаний признают полную непогрешимость Священного Писания. Таким образом, абсурдно говорить, будто «наука» опровергает Библию.
Всякий раз, когда какое-либо место Библии касается или общих научных принципов, или каких-то конкретных вопросов, оно обязательно основано на полном знании, помогающем точно раскрыть самую их суть. И зачастую бывало так, что Библия предвосхищала научные открытия.
Библия - конечно же, книга о науке, а также об истории, литературе, психологии, экономике, юриспруденции, педагогике и других областях знания. Она не использует специальную лексику соответствующей дисциплины, но говорит на универсальном языке человеческого опыта. Как Слово Божие, Библия очень полезна, чтобы «усовершить» всякого Божиего человека (2 Тим. 3:16-17); она помогает во всякой трудности, либо непосредственно разъясняя определенный вопрос, либо указывая, где искать решение.
Для человечества обширная сфера естественных наук особенно важна. Мы живем в «век науки», когда обилие научных знаний и технологий кажется почти неисчерпаемым. Однако научные открытия и их результаты могут представлять для человека и опасность, и благо. Высокомерие «онаученного», так сказать, разума не только пожелало ниспровергнуть благоговейную веру в Писание, но и еще угрожает цивилизации ядерным оружием, загрязнением окружающей среды, биохимическим оружием, генетическими изменениями и другими последствиями научного прогресса.
Современный мир отчаянно нуждается в Божией мудрости, раскрывающей цели и значение настоящей науки. Писание не только вполне по-современному смотрит на реальные факты и принципы науки, но также предлагает знания и наставления относительно ее истинной роли в человеческой жизни и в вечных планах Бога.
Цель данной книги - свести воедино в систематизированной, доступной и осмысленной форме основополагающее библейское учение и все естественные науки. Ее предназначение - стать хорошим руководством для занятий по сопоставлению науки и Библии как в учебных заведениях, так и в церкви или дома. Ее также можно использовать в качестве справочника - соответствующие приложения составлены специально для этой цели. Но прежде всего данная книга предназначена для индивидуального чтения людьми самых разных профессий: она сможет предоставить человеку духовную пищу и даже укрепить его. Желание автора - вложить в ум и сердце читателя еще большее уважение к богодухновенному Слову Божию и еще большую уверенность в абсолютной истинности каждого стиха Писания, чтобы он без тени сомнения ожидал исполнения обетовании Бога и всегда следовал Его учению.
Вот уже сорок лет автор твердо придерживается предлагаемого здесь понимания Библии. Несмотря на частые нападки скептиков (даже во время многих официальных университетских дебатов), несмотря на множество испытаний и временных трудностей, он всегда черпал в Библии истину и находил нужный ответ на любой вопрос. Ее утверждения правдивы, а обещания надежны. «Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего» (Пс. 118:111).
Когда мы свидетельствуем о Христе, нам нередко указывают на части Библии, которые считаются ошибочными с научной точки зрения, особенно в ее первых одиннадцати главах. Многие христиане так запуганы напором современного общественного мнения, что лишь нерешительно протестуют: «В конце концов, Библия не научное руководство, а религиозное; она просто говорит нам о факте божественного сотворения, но не о методах и хронологии. Библия непогрешима в вопросах религии и морали, но зачем требовать достоверности по вопросам не относящихся сюда естественных наук и истории?»
Библия, конечно же, не научная книга в смысле детального технического и математического описания природных явлений. Именно такая книга быстро бы устарела, как и другие научные руководства. Тем не менее, Библия касается широко спектра разнообразных естественных явлений и упоминает огромное количество исторических событий. Она затрагивает самые коренные вопросы науки и важнейшие события в истории, причем многие ее откровения в духовных и моральных вопросах заперты ключом ее откровений научного и исторического плана.
Ошибочно в свете логики и напрасно в свете Благой Вести пытаться отделить одно от другого. Как можно привести сомневающегося к спасительной вере в Божие Слово, если контекст этого Слова ошибочен? Как может человек поверить в то, что Библия говорит истину о спасении, о небе и вечности - о Доктринах, которые он не может проверить опытным путем, - если его учили, что те библейские факты, которые можно проверить, ложны? Если Бог действительно всемогущ и всеведущ, а Библия - действительно Его откровение (все христиане по меньшей мере на словах принимают эти основные христианские доктрины), то Он способен говорить через Свое Слово о земных вещах так же ясно и правдиво, как Он говорит о вещах небесных.
Люди слишком быстро склонились к тому, что Библия ненаучна (или, как некоторые скажут, «написана в донаучное время»). Библейская космология никогда не была опровергнута; просто под ее влиянием люди почувствовали себя неуютно и отвергли ее. Однако можно показать, что достоверные факты наблюдений и опыта не противоречат библейскому взгляду на мир и историю.
Авторы Библии утверждают, что записали Слово Божие. На протяжении веков она принималась за таковое множеством образованных людей. Для современности же подобный взгляд еще более характерен, чем для прошлого: тысячи квалифицированных ученых по всему свету без колебаний признают полную непогрешимость Священного Писания. Таким образом, абсурдно говорить, будто «наука» опровергает Библию.
Всякий раз, когда какое-либо место Библии касается или общих научных принципов, или каких-то конкретных вопросов, оно обязательно основано на полном знании, помогающем точно раскрыть самую их суть. И зачастую бывало так, что Библия предвосхищала научные открытия.
Библия - конечно же, книга о науке, а также об истории, литературе, психологии, экономике, юриспруденции, педагогике и других областях знания. Она не использует специальную лексику соответствующей дисциплины, но говорит на универсальном языке человеческого опыта. Как Слово Божие, Библия очень полезна, чтобы «усовершить» всякого Божиего человека (2 Тим. 3:16-17); она помогает во всякой трудности, либо непосредственно разъясняя определенный вопрос, либо указывая, где искать решение.
Для человечества обширная сфера естественных наук особенно важна. Мы живем в «век науки», когда обилие научных знаний и технологий кажется почти неисчерпаемым. Однако научные открытия и их результаты могут представлять для человека и опасность, и благо. Высокомерие «онаученного», так сказать, разума не только пожелало ниспровергнуть благоговейную веру в Писание, но и еще угрожает цивилизации ядерным оружием, загрязнением окружающей среды, биохимическим оружием, генетическими изменениями и другими последствиями научного прогресса.
Современный мир отчаянно нуждается в Божией мудрости, раскрывающей цели и значение настоящей науки. Писание не только вполне по-современному смотрит на реальные факты и принципы науки, но также предлагает знания и наставления относительно ее истинной роли в человеческой жизни и в вечных планах Бога.
Цель данной книги - свести воедино в систематизированной, доступной и осмысленной форме основополагающее библейское учение и все естественные науки. Ее предназначение - стать хорошим руководством для занятий по сопоставлению науки и Библии как в учебных заведениях, так и в церкви или дома. Ее также можно использовать в качестве справочника - соответствующие приложения составлены специально для этой цели. Но прежде всего данная книга предназначена для индивидуального чтения людьми самых разных профессий: она сможет предоставить человеку духовную пищу и даже укрепить его. Желание автора - вложить в ум и сердце читателя еще большее уважение к богодухновенному Слову Божию и еще большую уверенность в абсолютной истинности каждого стиха Писания, чтобы он без тени сомнения ожидал исполнения обетовании Бога и всегда следовал Его учению.
Вот уже сорок лет автор твердо придерживается предлагаемого здесь понимания Библии. Несмотря на частые нападки скептиков (даже во время многих официальных университетских дебатов), несмотря на множество испытаний и временных трудностей, он всегда черпал в Библии истину и находил нужный ответ на любой вопрос. Ее утверждения правдивы, а обещания надежны. «Откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего» (Пс. 118:111).
I. НАУКА И ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО
1. Царица наук
Библейская теология
Важность теологии
Множество научных дисциплин получают названия, состоящие из двух греческих корней: один из них имеет значение «систематизированное учение», а другой относится к предмету исследования. Биология - это учение о жизни, геология - учение о земле, гидрология - учение о водных ресурсах, и т.д. Окончание каждого из этих слов происходит от греческого
logos,что значит «слово», а также «ответ», «высказывание». Как имя собственное,
Logosв Священном Писании отождествляется с Господом Иисусом Христом, Живым Словом Бога, Создателя всего (Ин. 1:1-3).
Хотели люди этого или нет, но по меньшей мере Самим Богом предопределено, что Иисус Христос таким образом косвенно соединяется с учением о Его творении. Биология - это учение о жизни, и Сам Христос есть «жизнь» (Ин. 14:6). Геология - наука о земле, и Он есть Творец «концов земли» (Ис. 40:28). Гидрология - наука о водных ресурсах земли, и от Христа исходят «воды жизни» (Отк. 22:1). Мы можем упомянуть здесь метеорологию, зоологию, психологию, социологию, климатологию, физиологию и многие другие науки, и всеми ими мы в конечном итоге обязаны Христу, ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). «Ибо Им создано все» (Кол. 1:16), и Он «Держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). То есть истинное познание любой части Его творения в конечном итоге неизменно Должно зависеть от познания Христа и Его Слова.
Таким образом, наиболее важной наукой или объектом изучения является теология - учение о Боге. В определенном смысле Данная дисциплина становится также христологией, так как Бог - во Христе и так как Господь Иисус Христос есть Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14). Когда-то теологию называли «царицей наук», хотя в наш научный век она утеряла свои позиции. Для многих данная наука стала просто одной из областей философии - «философской теологией» или «философией религии». Ученые выделяют различные формы теологии - естественную теологию, догматическую теологию, эмпирическую теологию и т.д. Современные радикальные богословы пытаются распространить даже так называемую «теологию освобождения», в которой деяния Христа приравниваются к марксизму и революции.
Так как данная книга не является трактатом по богословию, мы не будем предпринимать попыток обсуждать или критиковать вышеупомянутые теории. Сфера нашего интереса - исключительно библейское богословие, и прежде всего в его связях с естественными науками. Разумеется, библейское богословие является систематической кодификацией того, что библейские авторы по вдохновению Духа Святого говорят нам о Боге - о Его личности. Его качествах, Его откровении. Его деяниях и Его намерениях. Другие источники информации о Боге - например, природа или религиозный опыт - могут дополнить и разъяснить факты, изложенные в Библии, но только последние являются законополагающими для христианской доктрины. В контексте этой главы особенно важно обосновать учение Библии о существовании Бога и Его намерениях в отношении людей и всего мира - сотворенного, сохраняемого и искупленного Им - и увязать это учение с другими науками в ихсегодняшнем понимании.
Хотели люди этого или нет, но по меньшей мере Самим Богом предопределено, что Иисус Христос таким образом косвенно соединяется с учением о Его творении. Биология - это учение о жизни, и Сам Христос есть «жизнь» (Ин. 14:6). Геология - наука о земле, и Он есть Творец «концов земли» (Ис. 40:28). Гидрология - наука о водных ресурсах земли, и от Христа исходят «воды жизни» (Отк. 22:1). Мы можем упомянуть здесь метеорологию, зоологию, психологию, социологию, климатологию, физиологию и многие другие науки, и всеми ими мы в конечном итоге обязаны Христу, ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). «Ибо Им создано все» (Кол. 1:16), и Он «Держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). То есть истинное познание любой части Его творения в конечном итоге неизменно Должно зависеть от познания Христа и Его Слова.
Таким образом, наиболее важной наукой или объектом изучения является теология - учение о Боге. В определенном смысле Данная дисциплина становится также христологией, так как Бог - во Христе и так как Господь Иисус Христос есть Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14). Когда-то теологию называли «царицей наук», хотя в наш научный век она утеряла свои позиции. Для многих данная наука стала просто одной из областей философии - «философской теологией» или «философией религии». Ученые выделяют различные формы теологии - естественную теологию, догматическую теологию, эмпирическую теологию и т.д. Современные радикальные богословы пытаются распространить даже так называемую «теологию освобождения», в которой деяния Христа приравниваются к марксизму и революции.
Так как данная книга не является трактатом по богословию, мы не будем предпринимать попыток обсуждать или критиковать вышеупомянутые теории. Сфера нашего интереса - исключительно библейское богословие, и прежде всего в его связях с естественными науками. Разумеется, библейское богословие является систематической кодификацией того, что библейские авторы по вдохновению Духа Святого говорят нам о Боге - о Его личности. Его качествах, Его откровении. Его деяниях и Его намерениях. Другие источники информации о Боге - например, природа или религиозный опыт - могут дополнить и разъяснить факты, изложенные в Библии, но только последние являются законополагающими для христианской доктрины. В контексте этой главы особенно важно обосновать учение Библии о существовании Бога и Его намерениях в отношении людей и всего мира - сотворенного, сохраняемого и искупленного Им - и увязать это учение с другими науками в ихсегодняшнем понимании.
Наука и существование Бога
Хотя выстроить строгую систему доказательств существования Бога практически невозможно (в конце концов, в Евреям 11:6 говорится, что «без веры угодить Богу невозможно»!). Писание все-таки указывает, что отсутствие веры в Него крайне неразумно (Пс. 13:1; Рим. 1:22 и др.). Конечно, можно выдвинуть философские доводы, которые будут опровергать существование Бога, но огромное количество стройных научных и статистических доказательств склоняют весы человеческого разумения в пользу Бога. Человек отрицает Бога только потому, что он лично так решил, но не из-за отсутствия достаточных доказательств.
Безосновательно говорить (как уже многие отмечали), что если наука основана на наблюдении, а Бог не может быть «наблюдаем» с физической точки зрения, то и Его существование является ненаучным убеждением. Имеется множество признанных наукой объективных реалий, невидимых человеческому глазу, существование которых не подвергается сомнению (например, электроны). Знаменитое заявление первых русских космонавтов о том, что Бога нет, потому что в космосе они Его не видели, стало лучшим примером иррациональной логики, с помощью которой неверующие оправдывают свое неверие. Писание гласит: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Само Божие Откровение подчеркивает совершенную неуместность здесь экспериментального научного подхода. Как бы то ни было, основополагающие принципы науки (на которых зиждется само использование научного метода) прямо указывают на чрезвычайно высокую вероятность того, что Бог есть истинная Причина всех причин.
Даже если бытие Бога научно доказать невозможно, то доказать Его небытие (если такая категория имеет место) - дело еще более трудное! Нельзя доказать «всеобщее отсутствие». Чтобы доказать постоянное и вечное отсутствие Бога во Вселенной, человеку потребуются такие качества, как всеведение и, возможно, вездесущность, которые сами по себе являются атрибутами Божественности. То есть необходимо быть Богом, чтобы доказать, что Бога нет! Таким образом, догматический атеизм оказывается пустословием, которое противоречит само себе.
При желании против Бога можно выдвинуть некоторые аргументы морального плана. Например, спросить, зачем Господь терпит зло, если Он может обойтись без него. Некоторые скажут, что Бог или несправедлив, или беспомощен, или и то и другое вместе, а значит, на самом деле никакой не Бог.
Но такие аргументы допускают, что человек имеет право и способность судить Бога, то есть что он сам по сути Бог. Они игнорируют возможность того, что Бог может иметь достаточные причины, соответствующие Его, святости, чтобы позволить злу существовать в течение короткого времени, и что Он уничтожит зло навсегда. В соответствии с Писанием, Бог в конце концов будет судить мир и очистит его от зла (2 Пет. 3:10-13), но в то же время Он призывает людей покаяться (2 Пет. 3:9), так как Он сотворил их не безумными машинами, но существами, обладающими волей, по Его подобию, ответственными за свой моральный и духовный выбор, и заплатил полную цену за их искупление (1 Пет. 1:18-20).
В лучшем случае такие антитеистические доводы являются лицемерными, ибо они наделяют творение правом судить мотивы и деяния своего Творца. «Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» (Рим. 9:20).
Следовательно, все люди, кроме наиболее самонадеянных, должны по крайней мере признать возможность того, что Бог существует и что человек является Его творением. Более того, мы можем исследовать эту возможность с точки зрения ее вероятности.
Если мы действительно являемся Его творением, то наш интеллект и способность к размышлению также созданы Им и мы можем использовать эти реалии и опыт как инструмент для оценки этой возможности. Если же все создано не Им и если, в таком случае. Бога нет, то довольно нелепо думать, что мы можем полагаться на наш разум и дар мышления. Тогда они будут просто продуктом случайности и обстоятельств.
Безосновательно говорить (как уже многие отмечали), что если наука основана на наблюдении, а Бог не может быть «наблюдаем» с физической точки зрения, то и Его существование является ненаучным убеждением. Имеется множество признанных наукой объективных реалий, невидимых человеческому глазу, существование которых не подвергается сомнению (например, электроны). Знаменитое заявление первых русских космонавтов о том, что Бога нет, потому что в космосе они Его не видели, стало лучшим примером иррациональной логики, с помощью которой неверующие оправдывают свое неверие. Писание гласит: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Само Божие Откровение подчеркивает совершенную неуместность здесь экспериментального научного подхода. Как бы то ни было, основополагающие принципы науки (на которых зиждется само использование научного метода) прямо указывают на чрезвычайно высокую вероятность того, что Бог есть истинная Причина всех причин.
Даже если бытие Бога научно доказать невозможно, то доказать Его небытие (если такая категория имеет место) - дело еще более трудное! Нельзя доказать «всеобщее отсутствие». Чтобы доказать постоянное и вечное отсутствие Бога во Вселенной, человеку потребуются такие качества, как всеведение и, возможно, вездесущность, которые сами по себе являются атрибутами Божественности. То есть необходимо быть Богом, чтобы доказать, что Бога нет! Таким образом, догматический атеизм оказывается пустословием, которое противоречит само себе.
При желании против Бога можно выдвинуть некоторые аргументы морального плана. Например, спросить, зачем Господь терпит зло, если Он может обойтись без него. Некоторые скажут, что Бог или несправедлив, или беспомощен, или и то и другое вместе, а значит, на самом деле никакой не Бог.
Но такие аргументы допускают, что человек имеет право и способность судить Бога, то есть что он сам по сути Бог. Они игнорируют возможность того, что Бог может иметь достаточные причины, соответствующие Его, святости, чтобы позволить злу существовать в течение короткого времени, и что Он уничтожит зло навсегда. В соответствии с Писанием, Бог в конце концов будет судить мир и очистит его от зла (2 Пет. 3:10-13), но в то же время Он призывает людей покаяться (2 Пет. 3:9), так как Он сотворил их не безумными машинами, но существами, обладающими волей, по Его подобию, ответственными за свой моральный и духовный выбор, и заплатил полную цену за их искупление (1 Пет. 1:18-20).
В лучшем случае такие антитеистические доводы являются лицемерными, ибо они наделяют творение правом судить мотивы и деяния своего Творца. «Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» (Рим. 9:20).
Следовательно, все люди, кроме наиболее самонадеянных, должны по крайней мере признать возможность того, что Бог существует и что человек является Его творением. Более того, мы можем исследовать эту возможность с точки зрения ее вероятности.
Если мы действительно являемся Его творением, то наш интеллект и способность к размышлению также созданы Им и мы можем использовать эти реалии и опыт как инструмент для оценки этой возможности. Если же все создано не Им и если, в таком случае. Бога нет, то довольно нелепо думать, что мы можем полагаться на наш разум и дар мышления. Тогда они будут просто продуктом случайности и обстоятельств.