Когда после потопа Зевс распределял острова и земли между богами, то забыл о Гелиосе. Гелиос потребовал свою долю. Зевс призвал богиню судьбы Лахесис и попросил ее проследить за тем, чтобы любой новый остров стал владением Гелиоса.
Гелиос заметил, что к югу от Карий в море появляется новый остров, и решил довольствоваться им. Когда остров достаточно высоко приподнялся над волнами, Гелиос объявил его своим владением.
Нимфа Рода родила на острове, переименованном в ее честь, Гелиосу семь сыновей и одну дочь, которые и стали править островом после того, как он вновь поднялся из вод. Все они были знаменитыми астрономами, а их единственная сестра Электра ("Янтарная") умерла девственницей, и ей стали поклоняться как полубогине.
Братья позавидовали учености одного из них и убили его.
Один из братьев, по имени Актий, был изгнан за убийство брата и бежал в Египет, где и основал город Гелио-поль, и стал первым, кто обучил египтян астрологии, как того пожелал отец его Гелиос.
Остальные братья, повинные в братоубийстве, бежали на острова и материк, став родоначальниками пяти родов астрологов.
Старший брат Керкаф, не виновный в преступлении, остался править островом Родос, а его сыновья от Ки-диппы - Линд, Иалис и Камир основали одноименные города.
Богословский вклад гелиадов в общеегипетский пантеон очень значителен. К родосско-гелиопольскому кругу относятся следующие культы и мифологические образы:
Культ звездного неба и широкой земли - Уран и Гея (др.-егип. Nwt, Gbb).
Культ четырех пар стихий:
1) Понт (др.-егип. Наун и Науна) - воды, потоп, наводнение, разлив Нила.
2) Уран (др.-егип. Амана и Амауна) - воздух, дух, дуновение, ветер, иначе - Аэр, или Эфир.
3) Эреб и Никта (др.-егип. Каук и Каука) - мрак, тьма, ночь.
4) Хаос (др.-егип. Хаух и Хауха) - пространство, пустота, зияние.
Культ семи пар титанов:
1) Культ Шу и Тефнут - титанов Крона и Реи (7 - Сатурн);
2) Культ Хапи - Нила или титана Океана и его супруги Тетис, Инаха и его рода, Аписа (6 - Венера);
3) Культ Онуриса и Мехит - титана Напета и его сестры Фемиды (5 Юпитер);
4) Культ Гора Баититского - титана Коя и внука его Аполлона (4 Меркурий);
5) Культ Амона и Мут - титана Крия и Эврибии, их сыновей Астрея, Персея и Палланта (3 - Марс);
6) Культ Хонса и Тота - титанида Атланта и его внука Гермеса (2 Луна);
7) Культ Ра, Хапри, Атума - титана Гипериона и его сына Гелиоса, Эос, Гемеры и Гесперы (1 - Солнце).
Культ узлов солнцеворотов и равноденствий: 1) весеннее равноденствие - культ Хнума и Птаха - титанидов Прометея и Эпиметея;
2) осеннее равноденствие - культ Нейт - Пандоры и Анесидоры - Афины;
Ъ-4) солнцевороты - культ Амона и Нуна.
Важнейшим из унаследованных египтянами от гелиадов стал культ Солнца ("так пожелал отец Актия, Гелиос") в трех видах: восходящего, полуденного и заходящего. Отметим также мотив основания г. Гелиополя выходцем с Родоса, первоучителем астрологии.
Последний вклад в египетский пантеон внесли Дионис и вакханты, высадившиеся в дельте Нила ок. 3200 гг. до н. э. Помимо новшеств культа Аида и Зевса (Осириса), это баснословное нашествие принесло в Дельту культ бога Мендета в Мендетском номе в облике козла (т. е. воплощения самого Диониса).
Разумеется, длительное сосуществование пришлых чужеземных племен индоевропейской языковой общности (куретов, персеидов, гелиадов) с аборигенами Нильской долины (меламподами) не могло не сказаться на формах их общественного сознания.
После окончательного ухода чужеземцев и утверждения раннединастических государств в Египте (между 3100 и 2900 гг. до н. э.) большая часть привнесенного духовного наследия была в той или иной мере воспринята широкими массами аборигенного населения и сохранена консервативной религиозной традицией.
Раннеиндоевропейские культы богов характеризовались "безымянным почитанием или немым поклонением". Сущность бога и его деяния передавались с благоговением описательно, без упоминания подлинного имени божества.
При вхождении в пантеон нильских меламподов чужеземные безымянные боги получили имена. Соответственно древним африканским представлениям, таким образом было достигнуто господство над ними колдунов, чародеев, заклинателей и жрецов.
Позднее имена богов узнали в Египте пеласги и занесли их на острова и побережья Эгейского моря.
Однако в самой долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот феномен еще древние.
У Плутарха, рассматривающего божественные имена египетских богов, имеется примечательное рассуждение на этот счет: "...бесчисленное множество других слов, которые ушли в изгнание вместе с перекочевавшими из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и живут как иноземцы среди чужих народов, и тот, кто называет их глотта-ми (глоссами), ложно обвиняет поэзию, употребляющую некоторые из них, в варваризме" (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, гл. 61).
Кроме индоевропейских богов, в процессе исторического развития египетской религии в состав сообщества
египетских божеств попали и некоторые семитские божества - богини Анат и Астарта, бог Баал. Их культы были занесены в Египет в период господства "иноземных царей" - гиксосов - в 1650-1550 гг. до н. э. В те неспокойные времена в долину Нила вторгся из Леванта могучий союз племен, различных по происхождению и языку.
Под властью гиксосов были объединены семитоязычные и индоевропейские племена (из последних преобладали носители арийских диалектов, родственные персам и индийцам). И если для семитов Египет был "чужой" страной, то для арийцев, предки которых некогда обособились на берегах Нила (г. Хеммис), водворение в Египте стало возвращением к истокам, своего рода реконкистой утраченного наследства.
И хотя господство гиксосов было непродолжительным и распространялось преимущественно на Нижний и Средний Египет, оно вновь привнесло нечто новое в культуру и религию египтян.
* Путь Ио и куретов из Индии в Египет через Аравию и Эфиопию кажется совершенно невероятным, однако именно на этом пути остались языковые следы контактов праиндоевропейского языка с прасемитским (и шире с семито-хамитскими). Примерами подобных языковых взаимодействий является ряд теонимов (имен божеств).
Ономастическое обоснование
Астарта - имена мужских и женских олицетворений планеты Венеры (саб., маин., катаб., зап. семит. Astar, Istar; ханаан. Astart, Astoreth, аккад. Istar, хадрамаут. Astaram), как правило,
верховных божеств плодородия и орошения, любви и продолжения рода, защитников и заступников, воителей, совершенно неотделимых от др.-греч. имен Аатерих, дочь титанов Фебы и Коя, Аатраюс, (сын Эврибии Понтиады и титана Крия, отец ветров и звезд от Зари-Эос), Астерюс, (имена священных критских царей), формально производных от основ аотгр.-Ера;; aotpov,-oi> - "звезда, созвездие".
Ср. также гидроним Аатраюс, во Фракии, гидроним на Зап. Кавказе AateXetpoq.
Сохранение в герм. Stern, star, др.-инд. Тага, арм. astl, astel, лат. Stella и прочих продолжений общеиндоевропейской праформы (*ster-/*stel-) делает весьма вероятным преимущество индоевропейской праформы перед семитской.
Баал - широко распространенный сакральный термин Ba'al, Be'el, Ba'l, Be'l, Ba'lu в западно- и восточносемитских языках со значением "владыка, господь" имеет, вопреки распространенному мнению, индоевропейскую праформу *Ьа1 - "владыка, военачальник, государь, царь, военное господство, власть, армия, войско".
Ср. дакийск. -balus, -belus (Decebalus, Decebelus - "владыка народа даков"), фракийск. формы -ли- на - fkcXoc,, balus, (kxXtic,, рЧхХц, fkxXiov, poXXov, balli, имена людей и богов ВаХсц, ВоЛт|с" ВаХеос, (Jupiter), ВоЛц (Dionusoj); фригийск. гидроним Вг|Хос" ононим ВоЛ(Х)т1Уаюу, фригийский административный термин "царь" - po&(X.)Tiv; др.-греч. мифологич. имя Вт|Хос, - сын Ливии от Посейдона; др.-инд. bala "сила, власть, военное господство, армия, войско"; bala-pati "военачальник"; bala-da - "бык"; и bala - "юный, молодой; мальчик, подросток; только взошедшее солнце"; bala-candra - "молодой месяц"; наконец, имя собственное Ball - "сын Вирочаны, внук Праглады, правнук Хира-ньякшипу, праправнук Дити и Кашьяпы, владыка дайтьев, убитый Индоой" или "царь ванаров, убитый Рамой".
Весь совокупный индоевропейский лексический материал опровергает мнение, ставшее аксиомой,- все индоевропейские формы объявляются результатами заимствования из семитских языков. Богатство семантики индоевропейских форм свидетельствует определенно против этого мнения. Нам представляется реальнее говорить о заимствовании индоевропейской праформы *bal- в некоторые семитские языки.
Лингвистическое обоснование
Вдобавок, за последнее столетие выявлено более сотни лексических схождений праиндоевропейского с прасемито-хамитским. Говорят иногда о семитско-индоевропейских исконно родственных корневых схождениях. Мы сомневаемся в ностратической природе этих языковых явлений, но некоторые из них приведем для подкрепления тезиса о прохождении носителей индоевропейского праязыка через ареал семито-хамитских прадиалектов.
"1: араб, 'alya - "курдюк, его жир" - *а!-: лат. alo - "кормлю";
mr: геез. "amir - "день" - *ат-: гомер. тцхор - "день"; s: геез. esat - "огонь" - as-: хетт, hassi - "на очаге";
hw: араб, hwl - "предоставлять, защищать" - *аи-: др.-ирл. con-oi;
ht: араб, htw - "шагать" - *at-: др.-инд. ghati - "шагает";
hi: геез. htw - "гореть" - *at>: авест. atar - "огонь";
q(w): араб, qq - "заставлять изливаться дождем" - *eku-: др.-сканд. Hegir - "бог моря";
1: пальмир. 'It - "алтарь" - *al-: altius, altaria - "выше, алтарь";
пг: др.-евр. паг - "юноша" - *jer-: праслав. *jara - "весна";
hw(j): араб, hwj - "желать, любить" - *аи-: лат. aveo - "страстно желать";
*shr: араб, sharu - "бодрствовать" - ser-: литое, syrgti "охранять";
*gwr: араб, gwr - "погружаться" - wer-: др.-сканд. van - "жидкость";
*hjw: геез. hjw - "жить" - *aiu-: др.-греч. auov - "продолжительность жизни";
*rwh: араб, ruh(un) - "душа, жизнь"; глаг. rwh - "ходить, уходить, возвращаться" - *reuH /rewe-: авест. ravah - "пространство"; лат. rus "деревня, поле";
*rhb: др.-евр. rhb - "душевное волнение" - и.-е. *rabh-: др.-инд. rabhasah - 'бурный'; лат. rabies - "бешенство";
Вероятными представляются такие сопоставления следующих индоевропейских слов и семито-хамитских:
1. др.-инд. 9rad - "вера, доверие"; араб, sart -"предварительные условия, оговорка";
2. др.-инд. уа - "который, какой"" аккад. ау(у)и - "который, какой";
3. др.-инд. tad - "этот, тот"; араб, ta, ti - "этот, эта";
4. др.-инд. abhi-; фрак, bi- префикс; араб. Ы- - "в, у, на, с";
5. др.-греч. kai; лит. kai; др.-инд. са и араб, ka - "как";
6. др.-инд. va - "или"; лат. ve; араб, aw - "или";
7. др.-инд. та - "не" араб.; та - "не";
8. и.-е. *septm - "7", пракрит, satta; араб, sitta - "шесть";
9. др.-инд. eka - "1", ekada - "однажды"; др.-евр. ehad - "один".
Список можно значительно расширить и довести общее количество схождений до двух-трех дюжин достаточно убедительных примеров.
Примечательно сохранение в заимствованных формах рефлексов протоиндоевропейских ларингалов (типа h), что свидетельствует о контактировании праязыков в глубокой древности.
Очевидно также, что эфиопо-арабские формы тяготеют к ин-доарийскому прадиалекту.
Г
См. литературу:
Языки Азии и Африки. IV. Афразийские языки. Кн. 1: Семитские языки.: М.- Наука, 1991.- 447 с.
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic hypothesis re-examined // The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N 1, 1977 (Linguistic Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Saul Levin. Semitic and Indo-European: The Principal Etymologies with observations on Afro-Asiatic.- Amsterdam-Philadelphia, 1995. XXII. 514 p.
** Из Эфиопии путь телицы Ио и следовавших за нею куре-тов пролегал от верховьев Нила до его свободного течения ниже порогов. В долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот причудливый феномен еще древние.
Ономастическое обоснование
Привычное всем наименование длиннейшей реки мира Нил (др.-греч. NeiXoc,; лат. Nilus) восходит к др.-инд. прилагательному anila "черный, иссиня-черный, лиловый", соответствуя др.-егип. наименованию Египта *Ta'Kima(t), ктре - "черная страна". Имеется в виду цвет иловых наносов Нила в отличие от охристых тонов ("Красной земли") окружающей пустыни.
Др.-егип. имя Нила Hpi (*Hapi) восходит к индоевропейскому "ларингальному" прототипу *H(e)pi-, лежащему в основе др.- греч. имени Атс,,- i5o; - одного из первых царей Пелопоннеса. Отметим датировку фиксации др.-егип. имени додинастической эпохой и присущий ему ранний синкретизм олицетворения реки Нила с олицетворением Птаха, быком Аписом, происхождение культа и имени из области Мемфиса.
Др.-егип. имя божества святой земли, полей удовлетворения (т. е. загробного царства) Акер, также додинастической эпохи 'kr, возводимо к индоевропейскому *(H)agr-os - "поле, пашня".
Др.-егип. имя богини города Бубастиса Bstt [*basti(t)] - рефлекс индоевропейской праформы bast-a< bhndhtos - "связанный". Этот эпитет носила богиня вязки и размножения животных Артемида, известная в Эгеиде под именем Веубц,- гбос, = ApreuAi;- Ziyyux "Артемида вяжущая". Напомним, др.-егип. богиня Баст отождествлялась в эпоху эллинизма с Артемидой, а ее священное животное - кошка - являлась зримым образом сезонной вязки животных. В свете имени *Basta получает особые коннотации этноним прикарпатского региона Bastarnae, Basternae - не просто "отпрыски связанных (рабов?)", а "отпрыски богини Артемиды".
Др.-егип. собирательное имя класса божеств Bes соответствует фрак, этнониму Btiaooi, Bessi, прасл. *ЬЪзъ.
Др.-егип. имя важного бога египетского пантеона Гора - Hr'p'hrd [Harpokrates], Hr's'st [Harsies], реконстр. Перепелкина, Наг(а) восходит к индоевропейскому jor-:jer- - "жаркое время года, лето", ср.: др.-греч. Нра (Гера, супруга Зевса), Wrai (Горы, или Оры, дочери Зевса, времена года), одно из "запретных" имен Зевса - Герое Нрох; (Нрон Перкошег).
Др.-егип. эпитет Уир, Уэр - Гора-Сокола - Hr.wr.[*har-wer-] Гор-Великий сопоставим с др.-инд. vara m. - "множество, масса; толпа".
Др.-егип. термин k' [ku'J - "душа-двойник" - сопоставим с др.-инд. ka - "душа; тело; время; солнце; радость, веселье; вода; голова"; имя собств. нескольких богов.
Др.-егип. теоним Gbb [*gib(b) // keb] сопоставим с основой имени родоначальника персидских царей Ктдо-ехх; ("происходящий от *К.еЬп-'а").
Др.-егип. имя богини R4 (производное ж. р. от R'), родившей Солнце (Rv[*RPa]), жена фиванского бога Монту, сильно напоминает др.-греч. эпитет Великой матери богов - Pea, Рейх, РШ1, лат. теоним Rea Silvia.
Др. егип. имя бога Гефеста Ptah сопоставимо с др.-инд. формой pita "отец", восходящей, в свою очередь, к индоевропейскому *p.ter. Мемфисский бог Птах в ряде мифологических космогонии выступал как демиург, муж и отец. Город, выросший вокруг святилища Птаха, назывался по-египетски Ht.k'.Pth - "стена Духа Пта" [клинописи. *Hi-ku-pta, др.-греч. Ai-уи-тио^], и этим именем стала обозначаться вся страна.
Др.-егип. главный бог додинастических Фив Монту - M[a]ntw удивительно напоминает лат. mons,-ontis - "гора, возвышающееся место, высота".
Др.-егип. имя бога Сета Swth, Ет|в сопоставимо с широкоупотребительным фрак, именем ?ei)ftnc, с невыясненной этимологией. Однако явно индоевропейский облик корневой огласовки -еи-позволяет реконструировать праформу seu-to-s - "отжатый (сок), выжатая жидкость".
Др.-егип. ih't, (*io) восходит к индоевропейскому прототипу *ieu-, лежащему в основе др.-греч. имени Ico (ср. др.-инд. ум-, yoni).
Др.-егип. сакральный знак inh [anh; onh] "дыхание жизни" сохраняет праиндоевропейский (еще с ларингальным звуком) корень *апН-, представленный др.-греч. avejioi; - "ветер, дуновение" и лат. anima "душа";.
Др.-егип. имя Mnw, засвидетельствованное в раннединасти-ческий период, может восходить к индоевропейской праформе лат. глаг. корня e-min-eo - "выдаюсь, выступаю, возникаю, появляюсь".
Др.-егип. имя города 'bw [*ebou-, ebu-], EXeqxxvui;,- i&x; (город Слоновой Кости), ср. др.-инд. ibhah - "слон"; abhia - "чудовище, страшилище"; лат. ebur - "слон; слоновая кость";
лр.-греч. eX-eq>-avt-05 - "относящийся к слону"; el-af-oj - "олень"; хетт. 1-apha - "слон". Согласимся с мнением Гам-крелидзе и Иванова об исконности индоевропейской формы.
Др.-егип. имя "город" 'bwd(w) [* 'Abud], копт. EfkoT, восходит к индоевропейскому топониму AjJwooc, в Геллеспонте, рефлексу индоевропейского *ab- - "море" или приставке *abh(i)- - "поблизости, рядом, вокруг", и корню *ud- - "вода".
Др.-егип. имя города Фивы Wst (лр.-греч. транслитерация позднего произношения Оооц, - ecoq [*wase-] сопоставимо с др.- инд. словом vasa "обиталище, жилище, дом". Греческое слово Оазис, отнесенное Геродотом к оазису Харга (из копт, ouahe - "котловина, низменность"?), стало позднее нарицательным именем;
Др.-егип. имена городов Гермонтис и Гелиополь 'Iwni и 'Iwnw, богини города Гермонтис 'Iwnwt [un-/on-] сильно напоминают лат. имена Juno, Junona (супруга Юпитера) и соответств. имя этрусской богини Uni. В основе др.-егип. имен лежит, вероятно, некая индоевропейская праформа *jun-, сопоставимая с др.-инд. yuni - "молодая женщина, юная девушка" ср. лат. iunix - "телка", прислав. *junica - "юная, молодая, телочка". Нельзя исключить и коннотацию с др.-инд. yoni - "лоно, матка, чрево; род, родина, происхождение". Др.-егип. значение "город обелисков" является поздней подменой исконного значения "город Телицы". Напомним, круг из камней (кромлех), окружавший вертикальный каменный столб (менгир), составлял основу др.-инд. пары yoni-lifiga - символы бога Шивы и богини Деви. Не здесь ли обретаем прототип идеи египетских обелисков?
Др.-егип. имя полей тростника I'rw сопоставимо с именем города на о. Родос (ЬхХшос,) и мифологическими полями Элисия (EXvaioi aypoi), которые оказываются прототипами др.-инд. мифологического представления о полях камыша в царстве теней умерших.
Др.-егип. имена божеств-покровителей городов Гермополя и Фив imn(w) [некогда 'Yamana, позд. *Amana, Aman-, Amen;
Amon; Amun]; imwnt [*Yamauna(t)] - "невидимый, незримый" сопоставимы с др. инд. теонимами Yama - "родственный, двойной, близнецы; Бог Смерти и Правосудия"; Yamuna f. - "сестра Ямы, дочь Сурьи, олицетворение реки". Ср. др.-иран. образы Yima, Yimak; лат. gemini - "близнецы". Др.-егип. значение "незримый, невидимый" напоминает семантику др.-греч. Ai5T)<; [*a-vida- - "невидимый"]. Развитие значения Yamuna > Jamna (река) возможно в местности Гермополя, расположенного между двумя руслами Нила.
Др.-егип. наименование храмовых комплексов близ города Фив Карнакского (др.-егип. ipt. 'swt; араб. Tpet-Sut) и Луксорского (др.-егип. ipt; араб. Tpet-Resit) (ср. др.-егип. имя собственное Jmn. m. ipt (Amenofij) "Амон-в-Апе") сопоставимы с др.-греч. именем титана Гаяетос, в том случае, если праформа была др.-егип. ipt [*yapat > *apa(t); ope]. Сюда же отнесем и др. евр. мифологическое имя сына Ноя Yapheth. He исключено, что имя города 1ор(р)е, 1ор(р)а, совр. Yaffa также является рефлексом индоевропейской праформы егип. Jpt.
Др.-егип. имя богини - 'st [* 'ese(t), 'isi(t) ] - "место, трон" сопоставимо с др.-инд. is- - "владеть, властвовать, управлять", is "властитель, владыка", isa - "Владыка Шива", isa f.- "сила, мощь, могущество". С учетом странствий Исиды, предполагаем давнюю контаминацию с др.-инд. глаголом is-; esati, isyati - "желать, искать, требовать; идти, приводить в движение"; aeecm. isa(i)ti;
Др.-егип. имя бога Осириса *wsiri может являться метатезой др.-инд. isvara - "господин, повелитель, хозяин, владелец, бог всевышний, супруг; Владыка Шива". Напомним, имя Осирис не имеет уверенной др.-егип. этимологии, а генезис мифологем Исиды и Осириса покрыт тайной.
Др.-егип. имя сестры Исиды, богини Небтхо "Владычица основания постройки или дома" от др.-егип. nbtht [nibt-ha; nebt hu]; др.-грен, передача Нефтис,, -г>8ос,, сопоставимо с индоевро-пейским *nep(h)tis "внучка, племянница, потомок-женщина". Употребление сходного термина родства известно в лат. Neptunus (< *nepots - "племянник, внук, потомок").
Лингвистическое обоснование
Выявлено также некоторое число индоевропейских - др,-егип. лексических схождений (преимущественно среди местоимений, союзов и имен), являющихся, по нашему мнению, заимствованиями и инфильтратами:
др.-инд. vayam - "мы", хетт.-лув. wi - "я" - др.-егип. wy - "я";
др.-инд. ta(d) - "этот, тот" - др.-егип. t' - "эта";
др.-инд. са; др.-греч. kai - "и, также" - др.-егип. k' - "так, тогда";
др.-инд. anta - "передний край", anti - "перед", лат. ante - "перед", хетт, hanti "перед" - др.-егип. hant, hanti, hante - "перед";
др.-инд. Rama - "черный", лат. Romulus и Remus, цыган, самоназвание rom, romale - "человек, люди, род, племя" - др.-егип. r(m)t [rama], копт, rwme - "мужчина, человек";
фрак, -para, per-na, ber-na; лид. bira; хетт.-лув. pit, parn(a) "дом, жилье" - др.-егип. pr [*par(a); pu(r), per-] - "дом" (Фар-и,ог>в1, Фар-Pai8xtr|i; vopxx;, Puramij, библ. Фараю - "Великий Дом").
Богатство и широкий разброс индоевропейских форм по разным языковым ареалам и ограниченное хождение соответствующих форм только в ареале древнеегипетского языка позволяет предположить скорее их заимствованную природу в древнеегипетском языке, то есть подтвердить исконность и первичность индоевропейских праформ.
Вновь преобладают индоарийские прототипы др.-егип. форм. Отчетливо проступают также особые изолексы, связывающие древнегреческий мифологический лексикон с древнеегипетским.
См. литературу:
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic Hypothesis re-examined// The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N. 1, 1977 (Linguistic Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Davies W.V. Egyptian Hieroglyphs. London: British Museum Press, 1987.
Влияние
египетских
теогонии
и космогонии
Еще древние отчетливо представляли себе тот значительный вклад, который внесли египтяне в греко-римскую мифологию и теогонию.
Согласно многочисленным мифам, культ Афины занесли в Элладу Данай и Данаиды, бежавшие из Египта. Особое почитание Афины и Гефеста принесли на Лемнос и Само-фракию дети Кабейро, дочери Протея с острова Фароса. До-донское прорицалище в Эпире было одного происхождения
с оракулами Амона в Ливии и в Фивах Стовратных. В Египет устремлялись бог Дионис и герои Персей и Геракл. Троянцы и ахейцы многое почерпнули из сокровищницы мудрости Египта. Пеласги узнали имена богов в долине Нила и разнесли их по всему Средиземноморью.
Но особую роль в деле освоения египетского богословского наследия сыграл знаменитый Орфей. Вот что сообщает предание об этой полумифической личности, жившей в первой четверти II тыс. до н. э.
У музы Каллиопы от Ойагра (или самого Аполлона) родился сын Орфей, введший в пение сопровождение на кифаре. Орфей слыл самым известным из когда-либо живших музыкантов и певцов.
Лиру ему подарил Аполлон, а музы обучили пению под ее аккомпанемент. Его искусство было столь совершенно, что он не только завораживал людей и очаровывал диких зверей, но и побуждал деревья и скалы двигаться под звуки его пения.
Орфей посетил долину Нила и город Оасис, называемый еще Феакидой. Посвященный в таинства богов египетскими жрецами, он первым принес в Элладу учение о богах, жертвоприношениях и благочестии.
Он убеждал племена и города, что и для тех, кто еще жив, и для тех, кто уже умер, существуют способы избавления от страданий и очищения от прегрешений посредством жертвоприношений, молитв и радостных священнодействий, которые он называл посвящением в таинства.
Эти посвящения избавляют смертных от загробных наказаний и прекращают круг земных воплощений.
Орфей предписал своим последователям не есть мяса живых существ, поститься, соблюдать ритуальную чистоту и благочестие. Он убеждал фракийских мужей, что жертвенное убийство животных - это зло.
Каждое утро Орфей поднимался на вершину горы Пан-геи, чтобы приветствовать молитвенным пением рассвет, и почитал там Гелиоса, которого именовал Аполлоном, как величайшего из богов.
Последователи Орфея - орфики - через свои мистерии посвящения внедрили немало египетских представлений и образов в эллинское общественное сознание.
Посвященные в орфические таинства знаменитые эллинские фисиологи (натурфилософы) зачастую продолжали свое духовное образование в Египте.
Об этом дают нам свидетельства мудрейшие из эллинов, которые приезжали в Египет и общались со жрецами. Говорят, что Фалес и Клеобул обучались в Навкратисе и Саисе, Солон учился у жреца Сонхита из Саиса, а Эв-докс обучался у жреца Ксонофея из Мемфиса.
Последствия знакомства мудрецов с египетскими эзотерическими учениями заметили еще древние писатели. Не случайно Плутарх утверждал, что свое учение мудрец Фалес заимствовал у египтян. Действительно, учение Фа-леса о воде как первоначале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном Нуне.
Другой милетский фисиолог Анаксимен, утверждавший, что первопричиной всего сущего является воздух, несомненно, находился под впечатлением от учения жрецов Гелиополя (о божественной первопаре Шу и Тефнут) и фиванской концепции амунеев об Амоне и Мут.
Отчетливо проступает общее содержание гермополь-ского представления о божествах бесконечности Хух и Хаухе и учения натурфилософа Анаксимандра о бесконечном (апейрон).
Огромное воздействие египетское богословие оказало на философа Пифагора. Как известно, он, будучи еще эфебом, бежал с Самоса в Милет, прибегнув к покровительству Фалеса.
Пифагор пробыл у Фалеса некоторое время. Тот принял его ласково. Сетуя на глубокую старость и слабость здоровья, Фалес передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов, среди которых было несколько, особенно ценимых Пифагором.
Фалес советовал ему дорожить временем; воздерживаться от питья вина и мясоедения, прежде всего, избегать переедания, быть умеренным в употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать короткий сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье и крепость тела; а также отплыть в Египет и пообщаться более всего со жрецами той страны.
Пифагор послушался своего великого учителя и вскоре отправился в Египет. Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису рекомендательные письма от Поликрата Самосского и Хирома III, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он изготовил три прекрасных серебряных чаши и принес их в дар египетским жрецам.
Гелиос заметил, что к югу от Карий в море появляется новый остров, и решил довольствоваться им. Когда остров достаточно высоко приподнялся над волнами, Гелиос объявил его своим владением.
Нимфа Рода родила на острове, переименованном в ее честь, Гелиосу семь сыновей и одну дочь, которые и стали править островом после того, как он вновь поднялся из вод. Все они были знаменитыми астрономами, а их единственная сестра Электра ("Янтарная") умерла девственницей, и ей стали поклоняться как полубогине.
Братья позавидовали учености одного из них и убили его.
Один из братьев, по имени Актий, был изгнан за убийство брата и бежал в Египет, где и основал город Гелио-поль, и стал первым, кто обучил египтян астрологии, как того пожелал отец его Гелиос.
Остальные братья, повинные в братоубийстве, бежали на острова и материк, став родоначальниками пяти родов астрологов.
Старший брат Керкаф, не виновный в преступлении, остался править островом Родос, а его сыновья от Ки-диппы - Линд, Иалис и Камир основали одноименные города.
Богословский вклад гелиадов в общеегипетский пантеон очень значителен. К родосско-гелиопольскому кругу относятся следующие культы и мифологические образы:
Культ звездного неба и широкой земли - Уран и Гея (др.-егип. Nwt, Gbb).
Культ четырех пар стихий:
1) Понт (др.-егип. Наун и Науна) - воды, потоп, наводнение, разлив Нила.
2) Уран (др.-егип. Амана и Амауна) - воздух, дух, дуновение, ветер, иначе - Аэр, или Эфир.
3) Эреб и Никта (др.-егип. Каук и Каука) - мрак, тьма, ночь.
4) Хаос (др.-егип. Хаух и Хауха) - пространство, пустота, зияние.
Культ семи пар титанов:
1) Культ Шу и Тефнут - титанов Крона и Реи (7 - Сатурн);
2) Культ Хапи - Нила или титана Океана и его супруги Тетис, Инаха и его рода, Аписа (6 - Венера);
3) Культ Онуриса и Мехит - титана Напета и его сестры Фемиды (5 Юпитер);
4) Культ Гора Баититского - титана Коя и внука его Аполлона (4 Меркурий);
5) Культ Амона и Мут - титана Крия и Эврибии, их сыновей Астрея, Персея и Палланта (3 - Марс);
6) Культ Хонса и Тота - титанида Атланта и его внука Гермеса (2 Луна);
7) Культ Ра, Хапри, Атума - титана Гипериона и его сына Гелиоса, Эос, Гемеры и Гесперы (1 - Солнце).
Культ узлов солнцеворотов и равноденствий: 1) весеннее равноденствие - культ Хнума и Птаха - титанидов Прометея и Эпиметея;
2) осеннее равноденствие - культ Нейт - Пандоры и Анесидоры - Афины;
Ъ-4) солнцевороты - культ Амона и Нуна.
Важнейшим из унаследованных египтянами от гелиадов стал культ Солнца ("так пожелал отец Актия, Гелиос") в трех видах: восходящего, полуденного и заходящего. Отметим также мотив основания г. Гелиополя выходцем с Родоса, первоучителем астрологии.
Последний вклад в египетский пантеон внесли Дионис и вакханты, высадившиеся в дельте Нила ок. 3200 гг. до н. э. Помимо новшеств культа Аида и Зевса (Осириса), это баснословное нашествие принесло в Дельту культ бога Мендета в Мендетском номе в облике козла (т. е. воплощения самого Диониса).
Разумеется, длительное сосуществование пришлых чужеземных племен индоевропейской языковой общности (куретов, персеидов, гелиадов) с аборигенами Нильской долины (меламподами) не могло не сказаться на формах их общественного сознания.
После окончательного ухода чужеземцев и утверждения раннединастических государств в Египте (между 3100 и 2900 гг. до н. э.) большая часть привнесенного духовного наследия была в той или иной мере воспринята широкими массами аборигенного населения и сохранена консервативной религиозной традицией.
Раннеиндоевропейские культы богов характеризовались "безымянным почитанием или немым поклонением". Сущность бога и его деяния передавались с благоговением описательно, без упоминания подлинного имени божества.
При вхождении в пантеон нильских меламподов чужеземные безымянные боги получили имена. Соответственно древним африканским представлениям, таким образом было достигнуто господство над ними колдунов, чародеев, заклинателей и жрецов.
Позднее имена богов узнали в Египте пеласги и занесли их на острова и побережья Эгейского моря.
Однако в самой долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот феномен еще древние.
У Плутарха, рассматривающего божественные имена египетских богов, имеется примечательное рассуждение на этот счет: "...бесчисленное множество других слов, которые ушли в изгнание вместе с перекочевавшими из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и живут как иноземцы среди чужих народов, и тот, кто называет их глотта-ми (глоссами), ложно обвиняет поэзию, употребляющую некоторые из них, в варваризме" (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, гл. 61).
Кроме индоевропейских богов, в процессе исторического развития египетской религии в состав сообщества
египетских божеств попали и некоторые семитские божества - богини Анат и Астарта, бог Баал. Их культы были занесены в Египет в период господства "иноземных царей" - гиксосов - в 1650-1550 гг. до н. э. В те неспокойные времена в долину Нила вторгся из Леванта могучий союз племен, различных по происхождению и языку.
Под властью гиксосов были объединены семитоязычные и индоевропейские племена (из последних преобладали носители арийских диалектов, родственные персам и индийцам). И если для семитов Египет был "чужой" страной, то для арийцев, предки которых некогда обособились на берегах Нила (г. Хеммис), водворение в Египте стало возвращением к истокам, своего рода реконкистой утраченного наследства.
И хотя господство гиксосов было непродолжительным и распространялось преимущественно на Нижний и Средний Египет, оно вновь привнесло нечто новое в культуру и религию египтян.
* Путь Ио и куретов из Индии в Египет через Аравию и Эфиопию кажется совершенно невероятным, однако именно на этом пути остались языковые следы контактов праиндоевропейского языка с прасемитским (и шире с семито-хамитскими). Примерами подобных языковых взаимодействий является ряд теонимов (имен божеств).
Ономастическое обоснование
Астарта - имена мужских и женских олицетворений планеты Венеры (саб., маин., катаб., зап. семит. Astar, Istar; ханаан. Astart, Astoreth, аккад. Istar, хадрамаут. Astaram), как правило,
верховных божеств плодородия и орошения, любви и продолжения рода, защитников и заступников, воителей, совершенно неотделимых от др.-греч. имен Аатерих, дочь титанов Фебы и Коя, Аатраюс, (сын Эврибии Понтиады и титана Крия, отец ветров и звезд от Зари-Эос), Астерюс, (имена священных критских царей), формально производных от основ аотгр.-Ера;; aotpov,-oi> - "звезда, созвездие".
Ср. также гидроним Аатраюс, во Фракии, гидроним на Зап. Кавказе AateXetpoq.
Сохранение в герм. Stern, star, др.-инд. Тага, арм. astl, astel, лат. Stella и прочих продолжений общеиндоевропейской праформы (*ster-/*stel-) делает весьма вероятным преимущество индоевропейской праформы перед семитской.
Баал - широко распространенный сакральный термин Ba'al, Be'el, Ba'l, Be'l, Ba'lu в западно- и восточносемитских языках со значением "владыка, господь" имеет, вопреки распространенному мнению, индоевропейскую праформу *Ьа1 - "владыка, военачальник, государь, царь, военное господство, власть, армия, войско".
Ср. дакийск. -balus, -belus (Decebalus, Decebelus - "владыка народа даков"), фракийск. формы -ли- на - fkcXoc,, balus, (kxXtic,, рЧхХц, fkxXiov, poXXov, balli, имена людей и богов ВаХсц, ВоЛт|с" ВаХеос, (Jupiter), ВоЛц (Dionusoj); фригийск. гидроним Вг|Хос" ононим ВоЛ(Х)т1Уаюу, фригийский административный термин "царь" - po&(X.)Tiv; др.-греч. мифологич. имя Вт|Хос, - сын Ливии от Посейдона; др.-инд. bala "сила, власть, военное господство, армия, войско"; bala-pati "военачальник"; bala-da - "бык"; и bala - "юный, молодой; мальчик, подросток; только взошедшее солнце"; bala-candra - "молодой месяц"; наконец, имя собственное Ball - "сын Вирочаны, внук Праглады, правнук Хира-ньякшипу, праправнук Дити и Кашьяпы, владыка дайтьев, убитый Индоой" или "царь ванаров, убитый Рамой".
Весь совокупный индоевропейский лексический материал опровергает мнение, ставшее аксиомой,- все индоевропейские формы объявляются результатами заимствования из семитских языков. Богатство семантики индоевропейских форм свидетельствует определенно против этого мнения. Нам представляется реальнее говорить о заимствовании индоевропейской праформы *bal- в некоторые семитские языки.
Лингвистическое обоснование
Вдобавок, за последнее столетие выявлено более сотни лексических схождений праиндоевропейского с прасемито-хамитским. Говорят иногда о семитско-индоевропейских исконно родственных корневых схождениях. Мы сомневаемся в ностратической природе этих языковых явлений, но некоторые из них приведем для подкрепления тезиса о прохождении носителей индоевропейского праязыка через ареал семито-хамитских прадиалектов.
"1: араб, 'alya - "курдюк, его жир" - *а!-: лат. alo - "кормлю";
mr: геез. "amir - "день" - *ат-: гомер. тцхор - "день"; s: геез. esat - "огонь" - as-: хетт, hassi - "на очаге";
hw: араб, hwl - "предоставлять, защищать" - *аи-: др.-ирл. con-oi;
ht: араб, htw - "шагать" - *at-: др.-инд. ghati - "шагает";
hi: геез. htw - "гореть" - *at>: авест. atar - "огонь";
q(w): араб, qq - "заставлять изливаться дождем" - *eku-: др.-сканд. Hegir - "бог моря";
1: пальмир. 'It - "алтарь" - *al-: altius, altaria - "выше, алтарь";
пг: др.-евр. паг - "юноша" - *jer-: праслав. *jara - "весна";
hw(j): араб, hwj - "желать, любить" - *аи-: лат. aveo - "страстно желать";
*shr: араб, sharu - "бодрствовать" - ser-: литое, syrgti "охранять";
*gwr: араб, gwr - "погружаться" - wer-: др.-сканд. van - "жидкость";
*hjw: геез. hjw - "жить" - *aiu-: др.-греч. auov - "продолжительность жизни";
*rwh: араб, ruh(un) - "душа, жизнь"; глаг. rwh - "ходить, уходить, возвращаться" - *reuH /rewe-: авест. ravah - "пространство"; лат. rus "деревня, поле";
*rhb: др.-евр. rhb - "душевное волнение" - и.-е. *rabh-: др.-инд. rabhasah - 'бурный'; лат. rabies - "бешенство";
Вероятными представляются такие сопоставления следующих индоевропейских слов и семито-хамитских:
1. др.-инд. 9rad - "вера, доверие"; араб, sart -"предварительные условия, оговорка";
2. др.-инд. уа - "который, какой"" аккад. ау(у)и - "который, какой";
3. др.-инд. tad - "этот, тот"; араб, ta, ti - "этот, эта";
4. др.-инд. abhi-; фрак, bi- префикс; араб. Ы- - "в, у, на, с";
5. др.-греч. kai; лит. kai; др.-инд. са и араб, ka - "как";
6. др.-инд. va - "или"; лат. ve; араб, aw - "или";
7. др.-инд. та - "не" араб.; та - "не";
8. и.-е. *septm - "7", пракрит, satta; араб, sitta - "шесть";
9. др.-инд. eka - "1", ekada - "однажды"; др.-евр. ehad - "один".
Список можно значительно расширить и довести общее количество схождений до двух-трех дюжин достаточно убедительных примеров.
Примечательно сохранение в заимствованных формах рефлексов протоиндоевропейских ларингалов (типа h), что свидетельствует о контактировании праязыков в глубокой древности.
Очевидно также, что эфиопо-арабские формы тяготеют к ин-доарийскому прадиалекту.
Г
См. литературу:
Языки Азии и Африки. IV. Афразийские языки. Кн. 1: Семитские языки.: М.- Наука, 1991.- 447 с.
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic hypothesis re-examined // The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N 1, 1977 (Linguistic Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Saul Levin. Semitic and Indo-European: The Principal Etymologies with observations on Afro-Asiatic.- Amsterdam-Philadelphia, 1995. XXII. 514 p.
** Из Эфиопии путь телицы Ио и следовавших за нею куре-тов пролегал от верховьев Нила до его свободного течения ниже порогов. В долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот причудливый феномен еще древние.
Ономастическое обоснование
Привычное всем наименование длиннейшей реки мира Нил (др.-греч. NeiXoc,; лат. Nilus) восходит к др.-инд. прилагательному anila "черный, иссиня-черный, лиловый", соответствуя др.-егип. наименованию Египта *Ta'Kima(t), ктре - "черная страна". Имеется в виду цвет иловых наносов Нила в отличие от охристых тонов ("Красной земли") окружающей пустыни.
Др.-егип. имя Нила Hpi (*Hapi) восходит к индоевропейскому "ларингальному" прототипу *H(e)pi-, лежащему в основе др.- греч. имени Атс,,- i5o; - одного из первых царей Пелопоннеса. Отметим датировку фиксации др.-егип. имени додинастической эпохой и присущий ему ранний синкретизм олицетворения реки Нила с олицетворением Птаха, быком Аписом, происхождение культа и имени из области Мемфиса.
Др.-егип. имя божества святой земли, полей удовлетворения (т. е. загробного царства) Акер, также додинастической эпохи 'kr, возводимо к индоевропейскому *(H)agr-os - "поле, пашня".
Др.-егип. имя богини города Бубастиса Bstt [*basti(t)] - рефлекс индоевропейской праформы bast-a< bhndhtos - "связанный". Этот эпитет носила богиня вязки и размножения животных Артемида, известная в Эгеиде под именем Веубц,- гбос, = ApreuAi;- Ziyyux "Артемида вяжущая". Напомним, др.-егип. богиня Баст отождествлялась в эпоху эллинизма с Артемидой, а ее священное животное - кошка - являлась зримым образом сезонной вязки животных. В свете имени *Basta получает особые коннотации этноним прикарпатского региона Bastarnae, Basternae - не просто "отпрыски связанных (рабов?)", а "отпрыски богини Артемиды".
Др.-егип. собирательное имя класса божеств Bes соответствует фрак, этнониму Btiaooi, Bessi, прасл. *ЬЪзъ.
Др.-егип. имя важного бога египетского пантеона Гора - Hr'p'hrd [Harpokrates], Hr's'st [Harsies], реконстр. Перепелкина, Наг(а) восходит к индоевропейскому jor-:jer- - "жаркое время года, лето", ср.: др.-греч. Нра (Гера, супруга Зевса), Wrai (Горы, или Оры, дочери Зевса, времена года), одно из "запретных" имен Зевса - Герое Нрох; (Нрон Перкошег).
Др.-егип. эпитет Уир, Уэр - Гора-Сокола - Hr.wr.[*har-wer-] Гор-Великий сопоставим с др.-инд. vara m. - "множество, масса; толпа".
Др.-егип. термин k' [ku'J - "душа-двойник" - сопоставим с др.-инд. ka - "душа; тело; время; солнце; радость, веселье; вода; голова"; имя собств. нескольких богов.
Др.-егип. теоним Gbb [*gib(b) // keb] сопоставим с основой имени родоначальника персидских царей Ктдо-ехх; ("происходящий от *К.еЬп-'а").
Др.-егип. имя богини R4 (производное ж. р. от R'), родившей Солнце (Rv[*RPa]), жена фиванского бога Монту, сильно напоминает др.-греч. эпитет Великой матери богов - Pea, Рейх, РШ1, лат. теоним Rea Silvia.
Др. егип. имя бога Гефеста Ptah сопоставимо с др.-инд. формой pita "отец", восходящей, в свою очередь, к индоевропейскому *p.ter. Мемфисский бог Птах в ряде мифологических космогонии выступал как демиург, муж и отец. Город, выросший вокруг святилища Птаха, назывался по-египетски Ht.k'.Pth - "стена Духа Пта" [клинописи. *Hi-ku-pta, др.-греч. Ai-уи-тио^], и этим именем стала обозначаться вся страна.
Др.-егип. главный бог додинастических Фив Монту - M[a]ntw удивительно напоминает лат. mons,-ontis - "гора, возвышающееся место, высота".
Др.-егип. имя бога Сета Swth, Ет|в сопоставимо с широкоупотребительным фрак, именем ?ei)ftnc, с невыясненной этимологией. Однако явно индоевропейский облик корневой огласовки -еи-позволяет реконструировать праформу seu-to-s - "отжатый (сок), выжатая жидкость".
Др.-егип. ih't, (*io) восходит к индоевропейскому прототипу *ieu-, лежащему в основе др.-греч. имени Ico (ср. др.-инд. ум-, yoni).
Др.-егип. сакральный знак inh [anh; onh] "дыхание жизни" сохраняет праиндоевропейский (еще с ларингальным звуком) корень *апН-, представленный др.-греч. avejioi; - "ветер, дуновение" и лат. anima "душа";.
Др.-егип. имя Mnw, засвидетельствованное в раннединасти-ческий период, может восходить к индоевропейской праформе лат. глаг. корня e-min-eo - "выдаюсь, выступаю, возникаю, появляюсь".
Др.-егип. имя города 'bw [*ebou-, ebu-], EXeqxxvui;,- i&x; (город Слоновой Кости), ср. др.-инд. ibhah - "слон"; abhia - "чудовище, страшилище"; лат. ebur - "слон; слоновая кость";
лр.-греч. eX-eq>-avt-05 - "относящийся к слону"; el-af-oj - "олень"; хетт. 1-apha - "слон". Согласимся с мнением Гам-крелидзе и Иванова об исконности индоевропейской формы.
Др.-егип. имя "город" 'bwd(w) [* 'Abud], копт. EfkoT, восходит к индоевропейскому топониму AjJwooc, в Геллеспонте, рефлексу индоевропейского *ab- - "море" или приставке *abh(i)- - "поблизости, рядом, вокруг", и корню *ud- - "вода".
Др.-егип. имя города Фивы Wst (лр.-греч. транслитерация позднего произношения Оооц, - ecoq [*wase-] сопоставимо с др.- инд. словом vasa "обиталище, жилище, дом". Греческое слово Оазис, отнесенное Геродотом к оазису Харга (из копт, ouahe - "котловина, низменность"?), стало позднее нарицательным именем;
Др.-егип. имена городов Гермонтис и Гелиополь 'Iwni и 'Iwnw, богини города Гермонтис 'Iwnwt [un-/on-] сильно напоминают лат. имена Juno, Junona (супруга Юпитера) и соответств. имя этрусской богини Uni. В основе др.-егип. имен лежит, вероятно, некая индоевропейская праформа *jun-, сопоставимая с др.-инд. yuni - "молодая женщина, юная девушка" ср. лат. iunix - "телка", прислав. *junica - "юная, молодая, телочка". Нельзя исключить и коннотацию с др.-инд. yoni - "лоно, матка, чрево; род, родина, происхождение". Др.-егип. значение "город обелисков" является поздней подменой исконного значения "город Телицы". Напомним, круг из камней (кромлех), окружавший вертикальный каменный столб (менгир), составлял основу др.-инд. пары yoni-lifiga - символы бога Шивы и богини Деви. Не здесь ли обретаем прототип идеи египетских обелисков?
Др.-егип. имя полей тростника I'rw сопоставимо с именем города на о. Родос (ЬхХшос,) и мифологическими полями Элисия (EXvaioi aypoi), которые оказываются прототипами др.-инд. мифологического представления о полях камыша в царстве теней умерших.
Др.-егип. имена божеств-покровителей городов Гермополя и Фив imn(w) [некогда 'Yamana, позд. *Amana, Aman-, Amen;
Amon; Amun]; imwnt [*Yamauna(t)] - "невидимый, незримый" сопоставимы с др. инд. теонимами Yama - "родственный, двойной, близнецы; Бог Смерти и Правосудия"; Yamuna f. - "сестра Ямы, дочь Сурьи, олицетворение реки". Ср. др.-иран. образы Yima, Yimak; лат. gemini - "близнецы". Др.-егип. значение "незримый, невидимый" напоминает семантику др.-греч. Ai5T)<; [*a-vida- - "невидимый"]. Развитие значения Yamuna > Jamna (река) возможно в местности Гермополя, расположенного между двумя руслами Нила.
Др.-егип. наименование храмовых комплексов близ города Фив Карнакского (др.-егип. ipt. 'swt; араб. Tpet-Sut) и Луксорского (др.-егип. ipt; араб. Tpet-Resit) (ср. др.-егип. имя собственное Jmn. m. ipt (Amenofij) "Амон-в-Апе") сопоставимы с др.-греч. именем титана Гаяетос, в том случае, если праформа была др.-егип. ipt [*yapat > *apa(t); ope]. Сюда же отнесем и др. евр. мифологическое имя сына Ноя Yapheth. He исключено, что имя города 1ор(р)е, 1ор(р)а, совр. Yaffa также является рефлексом индоевропейской праформы егип. Jpt.
Др.-егип. имя богини - 'st [* 'ese(t), 'isi(t) ] - "место, трон" сопоставимо с др.-инд. is- - "владеть, властвовать, управлять", is "властитель, владыка", isa - "Владыка Шива", isa f.- "сила, мощь, могущество". С учетом странствий Исиды, предполагаем давнюю контаминацию с др.-инд. глаголом is-; esati, isyati - "желать, искать, требовать; идти, приводить в движение"; aeecm. isa(i)ti;
Др.-егип. имя бога Осириса *wsiri может являться метатезой др.-инд. isvara - "господин, повелитель, хозяин, владелец, бог всевышний, супруг; Владыка Шива". Напомним, имя Осирис не имеет уверенной др.-егип. этимологии, а генезис мифологем Исиды и Осириса покрыт тайной.
Др.-егип. имя сестры Исиды, богини Небтхо "Владычица основания постройки или дома" от др.-егип. nbtht [nibt-ha; nebt hu]; др.-грен, передача Нефтис,, -г>8ос,, сопоставимо с индоевро-пейским *nep(h)tis "внучка, племянница, потомок-женщина". Употребление сходного термина родства известно в лат. Neptunus (< *nepots - "племянник, внук, потомок").
Лингвистическое обоснование
Выявлено также некоторое число индоевропейских - др,-егип. лексических схождений (преимущественно среди местоимений, союзов и имен), являющихся, по нашему мнению, заимствованиями и инфильтратами:
др.-инд. vayam - "мы", хетт.-лув. wi - "я" - др.-егип. wy - "я";
др.-инд. ta(d) - "этот, тот" - др.-егип. t' - "эта";
др.-инд. са; др.-греч. kai - "и, также" - др.-егип. k' - "так, тогда";
др.-инд. anta - "передний край", anti - "перед", лат. ante - "перед", хетт, hanti "перед" - др.-егип. hant, hanti, hante - "перед";
др.-инд. Rama - "черный", лат. Romulus и Remus, цыган, самоназвание rom, romale - "человек, люди, род, племя" - др.-егип. r(m)t [rama], копт, rwme - "мужчина, человек";
фрак, -para, per-na, ber-na; лид. bira; хетт.-лув. pit, parn(a) "дом, жилье" - др.-егип. pr [*par(a); pu(r), per-] - "дом" (Фар-и,ог>в1, Фар-Pai8xtr|i; vopxx;, Puramij, библ. Фараю - "Великий Дом").
Богатство и широкий разброс индоевропейских форм по разным языковым ареалам и ограниченное хождение соответствующих форм только в ареале древнеегипетского языка позволяет предположить скорее их заимствованную природу в древнеегипетском языке, то есть подтвердить исконность и первичность индоевропейских праформ.
Вновь преобладают индоарийские прототипы др.-егип. форм. Отчетливо проступают также особые изолексы, связывающие древнегреческий мифологический лексикон с древнеегипетским.
См. литературу:
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic Hypothesis re-examined// The Journal of Indo-European Studies, Vol. 5. N. 1, 1977 (Linguistic Society of America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Davies W.V. Egyptian Hieroglyphs. London: British Museum Press, 1987.
Влияние
египетских
теогонии
и космогонии
Еще древние отчетливо представляли себе тот значительный вклад, который внесли египтяне в греко-римскую мифологию и теогонию.
Согласно многочисленным мифам, культ Афины занесли в Элладу Данай и Данаиды, бежавшие из Египта. Особое почитание Афины и Гефеста принесли на Лемнос и Само-фракию дети Кабейро, дочери Протея с острова Фароса. До-донское прорицалище в Эпире было одного происхождения
с оракулами Амона в Ливии и в Фивах Стовратных. В Египет устремлялись бог Дионис и герои Персей и Геракл. Троянцы и ахейцы многое почерпнули из сокровищницы мудрости Египта. Пеласги узнали имена богов в долине Нила и разнесли их по всему Средиземноморью.
Но особую роль в деле освоения египетского богословского наследия сыграл знаменитый Орфей. Вот что сообщает предание об этой полумифической личности, жившей в первой четверти II тыс. до н. э.
У музы Каллиопы от Ойагра (или самого Аполлона) родился сын Орфей, введший в пение сопровождение на кифаре. Орфей слыл самым известным из когда-либо живших музыкантов и певцов.
Лиру ему подарил Аполлон, а музы обучили пению под ее аккомпанемент. Его искусство было столь совершенно, что он не только завораживал людей и очаровывал диких зверей, но и побуждал деревья и скалы двигаться под звуки его пения.
Орфей посетил долину Нила и город Оасис, называемый еще Феакидой. Посвященный в таинства богов египетскими жрецами, он первым принес в Элладу учение о богах, жертвоприношениях и благочестии.
Он убеждал племена и города, что и для тех, кто еще жив, и для тех, кто уже умер, существуют способы избавления от страданий и очищения от прегрешений посредством жертвоприношений, молитв и радостных священнодействий, которые он называл посвящением в таинства.
Эти посвящения избавляют смертных от загробных наказаний и прекращают круг земных воплощений.
Орфей предписал своим последователям не есть мяса живых существ, поститься, соблюдать ритуальную чистоту и благочестие. Он убеждал фракийских мужей, что жертвенное убийство животных - это зло.
Каждое утро Орфей поднимался на вершину горы Пан-геи, чтобы приветствовать молитвенным пением рассвет, и почитал там Гелиоса, которого именовал Аполлоном, как величайшего из богов.
Последователи Орфея - орфики - через свои мистерии посвящения внедрили немало египетских представлений и образов в эллинское общественное сознание.
Посвященные в орфические таинства знаменитые эллинские фисиологи (натурфилософы) зачастую продолжали свое духовное образование в Египте.
Об этом дают нам свидетельства мудрейшие из эллинов, которые приезжали в Египет и общались со жрецами. Говорят, что Фалес и Клеобул обучались в Навкратисе и Саисе, Солон учился у жреца Сонхита из Саиса, а Эв-докс обучался у жреца Ксонофея из Мемфиса.
Последствия знакомства мудрецов с египетскими эзотерическими учениями заметили еще древние писатели. Не случайно Плутарх утверждал, что свое учение мудрец Фалес заимствовал у египтян. Действительно, учение Фа-леса о воде как первоначале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном Нуне.
Другой милетский фисиолог Анаксимен, утверждавший, что первопричиной всего сущего является воздух, несомненно, находился под впечатлением от учения жрецов Гелиополя (о божественной первопаре Шу и Тефнут) и фиванской концепции амунеев об Амоне и Мут.
Отчетливо проступает общее содержание гермополь-ского представления о божествах бесконечности Хух и Хаухе и учения натурфилософа Анаксимандра о бесконечном (апейрон).
Огромное воздействие египетское богословие оказало на философа Пифагора. Как известно, он, будучи еще эфебом, бежал с Самоса в Милет, прибегнув к покровительству Фалеса.
Пифагор пробыл у Фалеса некоторое время. Тот принял его ласково. Сетуя на глубокую старость и слабость здоровья, Фалес передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов, среди которых было несколько, особенно ценимых Пифагором.
Фалес советовал ему дорожить временем; воздерживаться от питья вина и мясоедения, прежде всего, избегать переедания, быть умеренным в употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать короткий сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье и крепость тела; а также отплыть в Египет и пообщаться более всего со жрецами той страны.
Пифагор послушался своего великого учителя и вскоре отправился в Египет. Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису рекомендательные письма от Поликрата Самосского и Хирома III, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он изготовил три прекрасных серебряных чаши и принес их в дар египетским жрецам.