Страница:
Если в элитарной культуре основой для контркультурного мифа служит условный Восток - "Индия духа", что в наибольшей степени нашло отражение в нашем веке в творчестве Г. Гессе, то в низовой культуре Запада это образ "чёрной культуры", связанный с африканской диаспорой и в гораздо меньшей степени - непосредственно с Африкой. Впрочем, "чёрная культура" послужила "Образом Иного" и для богемного крыла европейской и североамериканской интеллигенции. Очевиднее всего это проявилось в явлении десятых-двадцатых годов, называемом в западном искусствознании "негритянским кризисом". Как подметил В.Б. Мириманов, стадиальное несоответствие не стало помехой равноправному диалогу: "Более того. "негритянский кризис" 30-х гг. выглядит во многом как настоящая аккультурация, в которой роль превосходящей культуры играет традиционная африканская культура".*
______________ * Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М.: Искусство, 1986, с.248
Свидетельством реакции академической культуры на "негритянский кризис" служат, например, сетования персонажа романа Алехо Карпентьера "Превратности метода" Именитого Академика: "Париж, как утверждал Именитый Академик, превращается в Рим Элагабала и распахивает двери перед всем, что кажется диковинным, необычным, азиатским, варварским. первобытным. Скульпторы-модернисты вместо того, чтобы черпать вдохновение в великих стилях эпох. млеют от восторга перед всякой кустарщиной, доэллинистическими, грубыми и примитивными поделками. Находятся и такие, что коллекционируют уродливые африканские маски, взъерошенные колючие амулеты, зооморфических идолов - поистине изделия людоедов".*
______________ * А. Карпентьер. Превратности метода. М.: Молодая гвардия. 1978, с.34
Х. Ортега-и-Гассет пишет по этому же поводу: "Новый стиль во многом сформирован сознательным и доставляющим художнику удовольствие отрицанием стилей традиционных... Траектория искусства окажется непонятной, если не принимать в расчёт... это негативное настроение, эту агрессивность и издевку над старым искусством. Бодлеру нравилась чёрная Венера именно потому, что классическая Венера - белая".*
______________ * Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. //Человек. М., 1990, №2, с. 106
"Вульгаризация и варваризация" манер и искусства как примета кризиса цивилизации стала темой ряда параграфов главного труда Арнольда Тойнби, писавшего о "негритянском кризисе" так: "Каждый уважающий себя современный скульптор, не нашедший близкого по духу убежища в Византии, обратился к Бенину: и не в одной лишь глиптике западный мир, чьи творческие ресурсы давно иссякли, стал искать свежего вдохновения в варваризме Западной Африки. Западно-африканская музыка и танец, как и западно-африканская скульптура, через Америку были импортированы в сердце Европы. Неспециалисту бегство в Бенин или Византию кажутся в равной мере неспособными привести современного западного художника к обретению вновь его утраченной души. Однако, пусть он и не сможет спасти этим самого себя, он может осознанно послужить спасений других".*
______________ * Toynbee A. A Study of History. Abridgement. L. etc.:Oxf.Univ. Pr.,1962, p.466-467
Л. Сенгор даже утверждал, что Артюр Рембо открыл ценности негритюда, так комментируя выписку из дневника поэта: "Здесь в нескольких словах определена эстетика Негритянского Искусства, которое в очередной раз оставит отметину на мировой эстетике XX в. и на вышедшем из неё немецком импрессионизме".* Как известно, сам Рембо удалился в Харар, где и провёл конец своей недолгой жизни.
______________ * Senghor L. The Revolution of 1889 and Leo Frobenius. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y. etc.: Greenwood Pr., 1986, p.82
К. Каунда также связывал эмоциональное начало с африканской культурой, находя африканское мышление у Водсворта и других поэтов "озёрной школы".
Не все, однако, согласны с позицией Сенгора, судящего с точки зрения распределения общих ценностей и качеств всечеловеческой культуры по локальным культурам. Большинство исследователей считают, что под видом "чёрного искусства" Запад открывает собственные ценности. Как считает Пол Бохэннен, "не следует опрометчиво заключать, что глядящие одновременно в разные стороны женщины Пикассо или что-то ещё в его работе - это копия чего-то, открытого им в африканском искусстве. Прямое стилистическое влияние было невелико, хотя позднейшие критики и смогли кое-что обнаружить. Скорее, то, что произошло с открытием африканского и другого экзотического искусства? - это обнаружение способа сломать барьеры, поставленные европейскому искусству традицией".*
______________ * Bohannan P. Africa and Africans. Garden City (N.Y.): Nat. History Pr.,1964, p.154
Очевидно, что обращение к "африканским" мотивам в искусстве авангарда это попытка актуализировать приглушённые в данный момент в собственной культуре её потенции. Это не всегда осознаётся и самими отрицателями европейской культуры: "Хотя все вспышки нравственного аффекта разыгрываются внутри культуры, бунтовщику всегда кажется. что его бунт прокатывается на улице, за её оградой".* Само наличие в европейской культуре генетически заложенных "варварских", "экстатических" начал было показано Ф. Ницше в вышедшей в 1872 г. работе "Рождение трагедии". Открытие (вернее, декларация) Ф. Ницше "диониссийского начала" в античной культуре было тогда воспринято как выпад против европейской культуры. Не случаен параллелизм в обращении культурного критицизма к экзотике и к собственным корням. Как полагает Али Мазруи, "в некоторой степени, через восприятие африканской культуры западный мир стремится возродить ценности Древней Греции".**
______________ * Пастернак Б.Л. Охранная грамота. // Собр. соч. в 5-ти томах. Т.4, М.: Художественная литература. 1991, 209 ** Mazrui A. A World Federation of Cultures: An African Perspective. N.Y.: The Free Press, 1976. p.415
В этой связи примечательyf мысль Ю.М. Лотмана и 3.Г. Минц о том, что несмотря на наличие в любом целостном человеческом сознании и мифологического, и дискурсивного мышления, образующих взаимно корректирующие друг друга структурообразующие оппозиции, европейский тип мышления, воплотившийся в позитивистской науке XIX века, не может разглядеть в современной европейской культуре мифологическую составляющую, т.к. избранный ею метаязык даёт возможность разглядеть лишь письменные дискурсивные культурные тексты*. Культура с иначе выстроенным метаязыком могла бы не замечать как раз другой элемент целостного мышления, и в этой связи очевидна роль, которую сыграло для самопознания западной культуры изучение африканской и других "экзотических" культур. Сравнивая норму и узус (спонтанное, неосознанное употребление), В.М. Живов отмечает, что "прежде всего норма отмечает то. что может быть нарушено, т.е. то, что актуально мыслится как способное быть иным,... норма в культуре описывает преимущественно те элементы, которые существенно по-другому представлены в системах культур, соприкасающихся с данной".**
______________ * Лотман Ю.М., Минц 3.Г. Литература и мифология. // Труды по знаковым системам. Вып. XIII. Тарту: Тарт. ун-т. 1981. с. 35-55 ** Живов В.М. О внутренней и внешней позиции при изучении моделирующих систем.// Вторичные моделирующие системы. Тарту: Тарт. ун-т, 1979. с.7
Как бы развивает эту мысль Робин Хортон, считающий, что основы бытия не постигаются без метаязыка и метамышления, построенных с оглядкой на другую культуру, изучение же традиционного африканского мышления может поставить по-новому и представить в новом свете многие пробемы, волнующие европейскую философию. Робин Хортон пишет: "Большинство европейцев подозревают, что научное мировоззрение с той аурой, которой оно окружает даже обыденную культуру, лишило нашу жизнь некоторых важных составляющих. Мы подозреваем, что утратили нечто крайне нам необходимое. Мы и сами не в силах осознать, что же это за "нечто"... Будучи неспособными найти в нашем собственном обществе уголок, в котором бы наверняка не действовали чары научного мировоззрения, мы никогда не можем быть уверенными, что обнаружили утраченное "нечто". Возможно, те из нас, кто приехал в Африку не из финансовых или карьерных соображений, а из смутных побуждений, которые мы и определить-то вряд ли смогли бы, как раз и пытаются найти это загадочное "нечто"".*
______________ * Africa and the Widег World. The interrelationship of Area and Comparative Studies. Oxf. etc.: Pergamon Press. 1967, p. 237
Иными словами, обращение "чёрной культуре" обусловлено уже тем, что динамика исторического процесса делает временным "превосходство" любой из систем культурных установок. Для осознания ограниченности собственной культуры и в попытке выйти из неё возникает насущная потребность в альтернативной культуре - именно так, а не как "антикультуру", следует воспринимать понятие контркультура.
Примеров подобного обращения можно было бы перечислить уйму - от Вальяна, "славного африканского путешественника", с которым Карамзин пытался встретиться в Париже и который, по словам Русского путешественника, хулил вслед за Руссо европейскую культуру и противопоставлял ей быт африканцев,* и до О. Иоселиани, снявшего замечательный фильм "И стал свет" о жизни африканской деревни - словно эхо собственной ранней "Пасторали" с любованием бытом грузинского села. Ограниченность подобного обращения к Африке отмечается в критической саморефлексии Андрея Белого: "Жизнь на Западе связана с интересом к истории: изучение быта народов Европы поднимает темы кризиса жизни, культуры, мысли - ещё до Шпенглера. Осознание кризиса растет постепенно: цивилизация видится мне упадком культуры: в противовес ей я выдвигаю культуру арабов, увиденную романтически: я волю разрушения буржуазной культуры, отворачиваясь от неё, я увлекаюсь остатками патриархального арабского быта, не видя, что корни последнего гнилы: ...я как бы закрываю глаза свои арабской фесою, сев впиною к Европе на пёстренький кайруанский ковёр, отделяющий меня от суровой действительности".**
______________ * Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Повести. М., 1980, с.412 ** Андрей Белый. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. Книга 3. М.,1990, с.365-366
2. Растафари в молодёжных субкультурах Запада.
Ещё отчётливее, нежели в поисках мастеров "элитарной" культуры, роль "Образа Иного" выражена в собственно контркультурах, намеренно стремящихся к отрицанию доминирующих ценностей. Автор классического и "основополагающего" труда по теории контркультуры Теодор Роззак называет это явление "вторжением кентавров", используя мифологический эпизод с появлением на пиру у лапифов перепившихся и устроивших дебош кентавров. Контркультурой Т. Роззак называет "культуру, столь радикально отличающуюся от всего, допускаемого господствующими в обществе представлениями, что для многих она культурой-то вовсе не выглядит, но обретает тревожный облик варварского вторжения".* Типичным примером Роззак считает раннее христианство, а манифестом контркультуры - послания апостола Павла. Недаром на излёте движения "детей цветов" хиппи обратились к Христу.
______________ * Roszak Th. "The Making of a Counter Culture. Reflections on the technocratic society and its youthful oppositlon. L: Faber & Faber, 1971, p.42
Кстати, как выброс всего тёмного и необузданного, таящегося в подсознании, торжество гибельной бесовщины, трактуют контркультуру большинство её крупных знатоков и исследователей (Ю.Н. Давыдов и К.Г. Мяло уже упоминались). Видный востоковед и африканист Б.С. Ерасов* также с неприятием и отвращением относится к распространённым на Западе попыткам использования приёмов африканской "чёрной магии" для подавления личности новоевропейского типа, подчинения её надличностному началу. К сожалению, при всей неприглядности многих проявлений контркультуры, такой подход упускает из виду необходимость деструктивных тенденций для здоровой жизнедеятельности общества и однозначно положительно оценивает многие продолжающиеся в пороках несомненные достоинства европейской цивилизации. Жизнеспособна лишь система, включающая антисистемные элементы - иначе система стагнирует. Здесь уместно напомнить, что и сама новоевропейская личность у многих достойных людей вызывала не меньшее омерзение - и как-то всё равно неплоха, и даже не потому, что притерпелись (примером неприятия возрожденческой личности может служить, например, глава "Оборотная сторона титанизма" в книге А.Ф. Лосева "Эстетика Возрождения"). Пожалуй, более того - не от контркультуры, а от культуропоклонничества следует ждать беды и разрушения культуры. Одним из гибельных поползновений культуропоклонничества является тотальная эстетизация действительности, причём используя критерии уже не живой и трепещущей, а эстетически освоенной ("потребленной", "освоенной", "увековеченной") культурной эпохи. Опыт XX века даёт пищу для размышлений в этом духе - недаром Н.Я. Мандельштам заметила, что "орхестры и фимелы" Вячеслава Иванова обернулись лагерной самодеятельностью.**
______________ * К несчастью, с 2001 уже покойный. По горькой иронии и те, и другие были примером подобного поиска культурной альтернативы, но уже с Западом в роли "Иного" и "Востоком" в себе как объекта отрицания: вряд ли лукавил Ю. Давыдов, говоря, что под видом критики "новых левых" и контркультуры он всю жизнь казал тайный кукиш родной партии. Что до Б. Ерасова, то и его интерес к Востоку шел "от противного" - от стремления к идеалу независимого и просвещенного европейского джентльмена. И те, и другие даже не стремились к беспристрастности, но создавали собственную мифологию, каждый по-своему болея в первую очередь за нашу страну. ** Мандельштам Н.Я. Вторая книга: Воспоминания. М.: Моск.рабочий, 1990, с.332
Из двух контркультур среднего класса (а их отличает большая по сравнению с субкультурами рабочей молодёжи и деклассированного юношества рефлексивность и сознательное использование знаков и образов) - битников и хиппи - вторая строила идеальный образ человеческой культуры, опираясь на условные представления об американских индейцах и - в философском плане - на "мудрость Востока". Если не считать обыгрывания уже на позднем этапе ямайского растафари, то отношение к "чёрной культуре" у хиппи сдержанное - о причинах речь пойдёт позже. Растафари для хиппи как раз и является отрицанием многих черт "чёрной культуры". Битники же, на эксплицитном уровне вовсю и всуе использовавшие обрывки дзэн-буддизма (чань) и других восточных учений, на уровне жизненного стиля создали образ раскованного, открытого полноте бытия и противопоставленного миру конформистов "чёрного человека" своеобразный неоруссоистский миф.
Примером тому - знаменитое желание героя романа Дж. Керуака "На дороге" (1957 г.) стать чернокожим, т.к. мир белых не даёт ему вдоволь восторга, вдоволь мрака, ночи упоения. Другой писатель-битник, Норман Мейлер, в знаменитой статье "Белый негр" выстраивает два семантических ряда, соответствующих делению на "бунтарей" и "обывателей":
негр - белый
ночь - день
кривая - прямая
убийство -самоубийство
марихуана - алкоголь
hip - square
Очевидно, что интерес к "чёрной культуре" здесь вызван не ею самой, но желанием находящегося внутри социокультурной системы "бунтаря" вырваться из неё через самоотождествление с ценностями, считающимися периферийными, маргинальными или внесистемными. Говоря о Великом Отказе молодёжной революции. Т. Роззак заключает: "Если в этосе Чёрной власти и есть нечто привлекательное для белой молодёжи, которая не может непосредственно участвовать в движении, то это ощущение того, что Чёрная власть подразумевает неким образом совершенно новый образ жизни: чёрная культура, чёрное сознание, чёрная душа, тотально несовместимая с белым обществом и агрессивно гордящаяся этим".*
______________ * Roszak Th. Op.cit., р. 44
"Несомненно, чернокожие внесли значительный вклад в зарождение нового сознания, - пишет другой классик социологии контркультуры Чарльз Рейч. - Они не были допущены в лоно Корпоративного государства, тем самым их культура и образ жизни поневоле противопоставлялись государству. Их "заводная" музыка контрастировала с пресноватой музыкой белых. Их образ жизни казался более земным, чувственным, чем у белых. Они первыми стали открыто насмехаться над истэблишментом и его ценностями... Когда их музыкой, представленной рок-н-роллом, стали заслушиваться белые подростки,... это дало новый толчок подпольному самосознанию поколению битников и Холденам Кофилдам.* <имеется
______________ * Reich Ch. Making of Counter-Culture. N.Y.: Random House. 1970, p.222-223
в виду герой повести Сэлинджера "Над пропастью во ржи".-Н.С.>.
По мнению известного африканиста К. Тернбула, чёрные американцы способствуют развитию одной из самых важных тенденций в западной культуре - снятию фрустрации от анонимности городской жизни и нехватки общинной интеграции.*
______________ * Тернбул К. Человек в Африке. М.: Наука, 1981, с.214
В послевоенные годы богемная контркультура интеллектуальной элиты, продолжая эксперименты Карла Орфа, сплошь и рядом обращается к "чёрной культуре". Если говорить только о музыкальном авангарде. то это относится к Карлхайнцу Штокхаузену, Джону Кейджу, особенно же - к Стиву Рейчу и Петеру Хаммелю. Начиная с увлечения Андре Бретоном, а позже - Ж.П. Сартром поэзией негритюда, чёрная культура стала составной частью и литературного авангарда. В экспериментах по оплодотворению "увядающего Запада" прививкой африканских культур видную роль играет мюнхенский "Свободный музыкальный центр" по руководством П. Хаммеля, привлекающий африканских и ямайских музыкантов.
Но гораздо более отчётливо видна роль "Образа Иного" в субкультурах рабочей молодёжи и люмпенских: хипстеров (не путать с хиппи!), "тедди бойз", модов, рокеров, бритоголовых (скинхэдс), панков и др. Причём, если в элитарной культуре "Образ Иного" - это всё-таки, главным образом, Восток, то в низовых субкультурах это "чёрная культура". Примечательно, что "образ Востока" здесь выступает иначе: выходцы из Азии наделяются всеми мыслимыми отвратительными чертами. Даже оголтело расистские скинхэды на первых порах, до роста ксенофобии в британском растафари и отторжения тянувшихся к расте и рэггей белых юношей как потенциальных "стукачей" Вавилона - так вот, даже скины симпатизировали вначале темнокожей шпане: козлами же отпущения тем и другим служили выходцы из Южной Азии - "паки". Они стали играть роль "образа негодяя" (примерно то, что в отечественной культуре плебса исполняют "приезжие"). Зато личностным образцом, особенно для западноевропейских молодёжных субкультур, выступает представитель "чёрной культуры", носителем которой в их глазах стала люмпенская полукриминальная субкультура "руд бойз", с волной иммигрантов занесённая в Европу, а также выросший из её слияния с культом растафари стиль раста-рэгги.*
______________ * Cм.: Black Muslc in Britain. Essays on the Afro-Aslan Contribution to Popular Music. ed.by P.OIiver. Philad.: Open. Univ. Pr., 1990; I. Chambers. "Strategy for Living: Black Music and the White Subcultures. //Resistance Through Rituals, pp. l57-166; Bilbi H. The Impact of Reggae in the United States.// Popular Music and Society. Bouling Green. Ohio, 1977, Vol.5, #5, pp. l2-22; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hewitt R. White Talk Black Talk. Cambr.: Cambr.Univ. Pr., 1986, а также многие другие работы, появившиеся в последние годы на волне интереса к проблемам взаимовлияния культуры.
Почти все авторы, изучающие западные субкультуры рабочей молодёжи и примыкающие к ним люмпенские и полукриминальные, отмечают, что они в значительной мере строятся на обыгрывании "чёрной культуры" (для Западной Европы это "движение растафари", для США - афро в 60-е и хип-хоп в 80-е). Первый пик популярности ямайской молодёжной культуры в Великобритании приходится на 1969-1971 гг. Связана эта популярность была модой на ска и блю-бит (так в Европе называли рок-стеди). Скинхэды подражали Десмонду Деккеру (рекорды популярности побила в те годы его песня "Израильтянин"), моды - Принсу Бакстеру, создателю песен о "рудиз", самая известная из которых - "Судья Дрэд" (Бакстер стоит у истоков стиля раста-рэгги, хотя сам он вступил в "Нацию ислама"). В 1965 г. бум среди модов вызвала песня Бакстера "Безумие" ("Madness" - в честь неё была названа до сих пор популярная, хотя в последние годы собирающаяся вместе лишь время от времени британская группа модов, играющая "белый" вариант ска). В 60-е годы возникают первые многорасовые клубы с "саунд системз", ориентированные на "чёрную" музыку: "Ram Jam" в Бристоле и другие. Позже самые известные - это совместные клубы панков и растафари "Rоху " и "Vortex" в Лондоне и "Rebecca" в Бирмингеме, рэггей-клубы скинов "A-Train ", "Sloopy's", "Mr. BS".
Вторая волна субкультуры модов, а заодно и их соперников скинхэдов в 1978-1980 принесла взлёт популярности ска и блюбита, а также "песен руди". Кстати, периодически, к началу 90-х уже третий раз возвращающееся увлечение стилями скинхэдов, модов, рокабилли, тэдди бойз показательно как пример иллюзорности субкультурного образа: если первое увлечение этими субкультурами строилось на основе достаточно условного, обыгрывающего внешние, заимствованные элементы образа, то повторное возвращение этих субкультур строится уже на совершенно сознательной условности этого же образа, как игра в этот образ.
Энтузиастом распространения растафари в Великобритании был Скотти Бенетт (настоящее имя Питер Саймон, в 60-е годы был известен под псевдонимом Пэнни Рил) - белый журналист, печатающийся в изданиях английского интеллектуального андеграунда и ключевая фигура в британской богемной "тусовке", мимо которой в своё время не проходил никто из писавших об английской богеме. В середине 60-х он был пионером движения хиппи на Альбионе, а в 70-е стал поклонником и толкователем эзотерического мистического смысла растафари. Но в этом интеллектуальном обличье растафари на Альбионе как-то не привилось, зато огромный успех имело его стихийное усвоение панками в конце 70-х.
Лишь в риторике молодых интеллектуалов - радикалов слышно влияние растафари. По словам Э. Кэшмора, "теория Вавилона очерчивает просторную теологическую структуру для растафаристской интерпретации истории, в частности, истории рабства, и в наши дни эта концепция овладела намного большим числом чёрной молодёжи, чем те, кто воспринял растафаристскую доктрину целиком. Даже белая городская молодёжь ухватилась за многозначительное понятие "Вавилон",... хотя они никогда не смогут полностью оценить эффект, который оно производит на чернокожих".*
______________ * Cashmore E.Е. The Logic of Racism. L.-Boston.-Sydney: Alen&Unwin, 1987, p.l18
Но сверх этого тягу к рестафари вызывает и то, что роднит её с "детьми цветов" и чего лишены сегодняшние формы "белой" субкультуры. 28-летняя англичанка так отвечает на вопрос, почему она, белая, стала растаманкой: "Если вы верите в любовь, мир и единство, а это и есть самая суть расты, то какая разница, какого вы цвета".* Белые растаманы даже Африку рассматривают скорее как аллегорию утопии, единения всех народов: по их словам, это связано с тем, что человек произошёл из Африки.**
______________ * Ibid., p. 32 ** Jones S. Op.cit., p. 171-172
Примечательно, что если одни исследователи полагают, что западные молодёжные субкультуры можно понять как серию ответов в диалоге с "чёрной" субкультурой (своего рода "диалог суб-культур" как форма дилога культур,* то другие полагают, что такие субкультуры, как тэдди бойз и скинхэдс, а также рокеры (моторизированные группировки, а не "любители рока") являются эксклюзивными, абсолютно отвергающими всё, связанное с этническими меньшинствами и женским началом в культуре.**
______________ * Brake M. The sociology of youth cultures and youth subcultures. - L. etc.: Routledge & Kegan Paul, 1987; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hebdidge D. Reggae, Rastas and Rudies. // Resistance Through Rituals. Youth Subcultures In Post-war Britain. L.: Hutchinson. 1976; Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. L.: Methlen, 1979; Troyna B. Rastafarianism, Reggae and Racism. Derby, 1978 и др. ** Willis. P. Profane Culture. L.etc.: Routledge & Kegan Paul. 1978; Working Class Youth Culture. L.-Boston: Routledge & Kegan Paul, 1976.
Видимо, здесь нет противоречия, и это ещё раз демонстрирует, что субкультуры, отвергающие доминирующую культуру, обращаются к иным культурам. Субкультуры же консервативные, цепляющиеся за уходящие вместе с индустриальной эпохой традиционные ценности рабочего класса, отвергают любые проявление инокультурных ценностей. Показательна здесь и отмеченная В.Тэрнером невыраженность половых признаков у "лиминальных" личностей, представляющих "коммунитас", что символизирует отвержение всех социальных связей в лице брачных, семейных и свободу в агношениях между полами. Обратное явление - подчёркивание половых признаков, особенно маскулинных, проявляется у индивидов, ориентированных на структурное состояние общества. В молодёжных субкультурах выстраивается прямая связь между интересом к иным культурам, демонстративной бесполостью или половой амбивалентностью в плане внешности поведения в культурах, исповедующих "свободную любовь" и ориентацией субкультуры на контркультурный вызов - с одной стороны и демонстративной маскулинностью и отвержением иных культур в консервативно ориентированных субкультурах.
В отношении к иным культурам промежуточное, неопределённое положение занимает субкультура бритоголовых, одновременно отвергающая доминирующую культуру и консервативная в отношении культуры рабочего класса. Это проявляется в затейливом сочетании расизма в отношении "паки" и симпатии в отношении "рудиз".* Позже, правда, наметился общий сдвиг к расизму. Но и сейчас банды скинов основного врага видят в пакистанцах, арабах и турках. Английский журналист пишет о расистских погромах, учинённых подростками против "азиатов": "Как ни странно, у них нет неприязни к вестиндийцам. Возможно, это потому, что они "тащатся" от вестиндийской музыки и танцуют их танцы... Чернокожие вызывают у членов подростковых банд почтение. "Они первыми стали с короткими волосами. С ними, с "руд бойз", всё нормально, они клевые ребята. "Руди" тусуются с "руди", ну, и с белыми девчонками, и чёрные дерутся с чёрными, а белые - с белыми: у нас нет проблем", - так молодой рабочий в кардиффском пабе описывает, насколько он лишён расовых предрассудков и на самом деле любит чёрных, потому что они так же, как и он, вкалывают за те же деньги. - "Паки"? 0, нет: терпеть их не могу... Меня от мысли от них тошнит".**
______________ * Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М.: Искусство, 1986, с.248
Свидетельством реакции академической культуры на "негритянский кризис" служат, например, сетования персонажа романа Алехо Карпентьера "Превратности метода" Именитого Академика: "Париж, как утверждал Именитый Академик, превращается в Рим Элагабала и распахивает двери перед всем, что кажется диковинным, необычным, азиатским, варварским. первобытным. Скульпторы-модернисты вместо того, чтобы черпать вдохновение в великих стилях эпох. млеют от восторга перед всякой кустарщиной, доэллинистическими, грубыми и примитивными поделками. Находятся и такие, что коллекционируют уродливые африканские маски, взъерошенные колючие амулеты, зооморфических идолов - поистине изделия людоедов".*
______________ * А. Карпентьер. Превратности метода. М.: Молодая гвардия. 1978, с.34
Х. Ортега-и-Гассет пишет по этому же поводу: "Новый стиль во многом сформирован сознательным и доставляющим художнику удовольствие отрицанием стилей традиционных... Траектория искусства окажется непонятной, если не принимать в расчёт... это негативное настроение, эту агрессивность и издевку над старым искусством. Бодлеру нравилась чёрная Венера именно потому, что классическая Венера - белая".*
______________ * Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. //Человек. М., 1990, №2, с. 106
"Вульгаризация и варваризация" манер и искусства как примета кризиса цивилизации стала темой ряда параграфов главного труда Арнольда Тойнби, писавшего о "негритянском кризисе" так: "Каждый уважающий себя современный скульптор, не нашедший близкого по духу убежища в Византии, обратился к Бенину: и не в одной лишь глиптике западный мир, чьи творческие ресурсы давно иссякли, стал искать свежего вдохновения в варваризме Западной Африки. Западно-африканская музыка и танец, как и западно-африканская скульптура, через Америку были импортированы в сердце Европы. Неспециалисту бегство в Бенин или Византию кажутся в равной мере неспособными привести современного западного художника к обретению вновь его утраченной души. Однако, пусть он и не сможет спасти этим самого себя, он может осознанно послужить спасений других".*
______________ * Toynbee A. A Study of History. Abridgement. L. etc.:Oxf.Univ. Pr.,1962, p.466-467
Л. Сенгор даже утверждал, что Артюр Рембо открыл ценности негритюда, так комментируя выписку из дневника поэта: "Здесь в нескольких словах определена эстетика Негритянского Искусства, которое в очередной раз оставит отметину на мировой эстетике XX в. и на вышедшем из неё немецком импрессионизме".* Как известно, сам Рембо удалился в Харар, где и провёл конец своей недолгой жизни.
______________ * Senghor L. The Revolution of 1889 and Leo Frobenius. // Africa and the West. The Legacies of Empire. N.Y. etc.: Greenwood Pr., 1986, p.82
К. Каунда также связывал эмоциональное начало с африканской культурой, находя африканское мышление у Водсворта и других поэтов "озёрной школы".
Не все, однако, согласны с позицией Сенгора, судящего с точки зрения распределения общих ценностей и качеств всечеловеческой культуры по локальным культурам. Большинство исследователей считают, что под видом "чёрного искусства" Запад открывает собственные ценности. Как считает Пол Бохэннен, "не следует опрометчиво заключать, что глядящие одновременно в разные стороны женщины Пикассо или что-то ещё в его работе - это копия чего-то, открытого им в африканском искусстве. Прямое стилистическое влияние было невелико, хотя позднейшие критики и смогли кое-что обнаружить. Скорее, то, что произошло с открытием африканского и другого экзотического искусства? - это обнаружение способа сломать барьеры, поставленные европейскому искусству традицией".*
______________ * Bohannan P. Africa and Africans. Garden City (N.Y.): Nat. History Pr.,1964, p.154
Очевидно, что обращение к "африканским" мотивам в искусстве авангарда это попытка актуализировать приглушённые в данный момент в собственной культуре её потенции. Это не всегда осознаётся и самими отрицателями европейской культуры: "Хотя все вспышки нравственного аффекта разыгрываются внутри культуры, бунтовщику всегда кажется. что его бунт прокатывается на улице, за её оградой".* Само наличие в европейской культуре генетически заложенных "варварских", "экстатических" начал было показано Ф. Ницше в вышедшей в 1872 г. работе "Рождение трагедии". Открытие (вернее, декларация) Ф. Ницше "диониссийского начала" в античной культуре было тогда воспринято как выпад против европейской культуры. Не случаен параллелизм в обращении культурного критицизма к экзотике и к собственным корням. Как полагает Али Мазруи, "в некоторой степени, через восприятие африканской культуры западный мир стремится возродить ценности Древней Греции".**
______________ * Пастернак Б.Л. Охранная грамота. // Собр. соч. в 5-ти томах. Т.4, М.: Художественная литература. 1991, 209 ** Mazrui A. A World Federation of Cultures: An African Perspective. N.Y.: The Free Press, 1976. p.415
В этой связи примечательyf мысль Ю.М. Лотмана и 3.Г. Минц о том, что несмотря на наличие в любом целостном человеческом сознании и мифологического, и дискурсивного мышления, образующих взаимно корректирующие друг друга структурообразующие оппозиции, европейский тип мышления, воплотившийся в позитивистской науке XIX века, не может разглядеть в современной европейской культуре мифологическую составляющую, т.к. избранный ею метаязык даёт возможность разглядеть лишь письменные дискурсивные культурные тексты*. Культура с иначе выстроенным метаязыком могла бы не замечать как раз другой элемент целостного мышления, и в этой связи очевидна роль, которую сыграло для самопознания западной культуры изучение африканской и других "экзотических" культур. Сравнивая норму и узус (спонтанное, неосознанное употребление), В.М. Живов отмечает, что "прежде всего норма отмечает то. что может быть нарушено, т.е. то, что актуально мыслится как способное быть иным,... норма в культуре описывает преимущественно те элементы, которые существенно по-другому представлены в системах культур, соприкасающихся с данной".**
______________ * Лотман Ю.М., Минц 3.Г. Литература и мифология. // Труды по знаковым системам. Вып. XIII. Тарту: Тарт. ун-т. 1981. с. 35-55 ** Живов В.М. О внутренней и внешней позиции при изучении моделирующих систем.// Вторичные моделирующие системы. Тарту: Тарт. ун-т, 1979. с.7
Как бы развивает эту мысль Робин Хортон, считающий, что основы бытия не постигаются без метаязыка и метамышления, построенных с оглядкой на другую культуру, изучение же традиционного африканского мышления может поставить по-новому и представить в новом свете многие пробемы, волнующие европейскую философию. Робин Хортон пишет: "Большинство европейцев подозревают, что научное мировоззрение с той аурой, которой оно окружает даже обыденную культуру, лишило нашу жизнь некоторых важных составляющих. Мы подозреваем, что утратили нечто крайне нам необходимое. Мы и сами не в силах осознать, что же это за "нечто"... Будучи неспособными найти в нашем собственном обществе уголок, в котором бы наверняка не действовали чары научного мировоззрения, мы никогда не можем быть уверенными, что обнаружили утраченное "нечто". Возможно, те из нас, кто приехал в Африку не из финансовых или карьерных соображений, а из смутных побуждений, которые мы и определить-то вряд ли смогли бы, как раз и пытаются найти это загадочное "нечто"".*
______________ * Africa and the Widег World. The interrelationship of Area and Comparative Studies. Oxf. etc.: Pergamon Press. 1967, p. 237
Иными словами, обращение "чёрной культуре" обусловлено уже тем, что динамика исторического процесса делает временным "превосходство" любой из систем культурных установок. Для осознания ограниченности собственной культуры и в попытке выйти из неё возникает насущная потребность в альтернативной культуре - именно так, а не как "антикультуру", следует воспринимать понятие контркультура.
Примеров подобного обращения можно было бы перечислить уйму - от Вальяна, "славного африканского путешественника", с которым Карамзин пытался встретиться в Париже и который, по словам Русского путешественника, хулил вслед за Руссо европейскую культуру и противопоставлял ей быт африканцев,* и до О. Иоселиани, снявшего замечательный фильм "И стал свет" о жизни африканской деревни - словно эхо собственной ранней "Пасторали" с любованием бытом грузинского села. Ограниченность подобного обращения к Африке отмечается в критической саморефлексии Андрея Белого: "Жизнь на Западе связана с интересом к истории: изучение быта народов Европы поднимает темы кризиса жизни, культуры, мысли - ещё до Шпенглера. Осознание кризиса растет постепенно: цивилизация видится мне упадком культуры: в противовес ей я выдвигаю культуру арабов, увиденную романтически: я волю разрушения буржуазной культуры, отворачиваясь от неё, я увлекаюсь остатками патриархального арабского быта, не видя, что корни последнего гнилы: ...я как бы закрываю глаза свои арабской фесою, сев впиною к Европе на пёстренький кайруанский ковёр, отделяющий меня от суровой действительности".**
______________ * Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Повести. М., 1980, с.412 ** Андрей Белый. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. Книга 3. М.,1990, с.365-366
2. Растафари в молодёжных субкультурах Запада.
Ещё отчётливее, нежели в поисках мастеров "элитарной" культуры, роль "Образа Иного" выражена в собственно контркультурах, намеренно стремящихся к отрицанию доминирующих ценностей. Автор классического и "основополагающего" труда по теории контркультуры Теодор Роззак называет это явление "вторжением кентавров", используя мифологический эпизод с появлением на пиру у лапифов перепившихся и устроивших дебош кентавров. Контркультурой Т. Роззак называет "культуру, столь радикально отличающуюся от всего, допускаемого господствующими в обществе представлениями, что для многих она культурой-то вовсе не выглядит, но обретает тревожный облик варварского вторжения".* Типичным примером Роззак считает раннее христианство, а манифестом контркультуры - послания апостола Павла. Недаром на излёте движения "детей цветов" хиппи обратились к Христу.
______________ * Roszak Th. "The Making of a Counter Culture. Reflections on the technocratic society and its youthful oppositlon. L: Faber & Faber, 1971, p.42
Кстати, как выброс всего тёмного и необузданного, таящегося в подсознании, торжество гибельной бесовщины, трактуют контркультуру большинство её крупных знатоков и исследователей (Ю.Н. Давыдов и К.Г. Мяло уже упоминались). Видный востоковед и африканист Б.С. Ерасов* также с неприятием и отвращением относится к распространённым на Западе попыткам использования приёмов африканской "чёрной магии" для подавления личности новоевропейского типа, подчинения её надличностному началу. К сожалению, при всей неприглядности многих проявлений контркультуры, такой подход упускает из виду необходимость деструктивных тенденций для здоровой жизнедеятельности общества и однозначно положительно оценивает многие продолжающиеся в пороках несомненные достоинства европейской цивилизации. Жизнеспособна лишь система, включающая антисистемные элементы - иначе система стагнирует. Здесь уместно напомнить, что и сама новоевропейская личность у многих достойных людей вызывала не меньшее омерзение - и как-то всё равно неплоха, и даже не потому, что притерпелись (примером неприятия возрожденческой личности может служить, например, глава "Оборотная сторона титанизма" в книге А.Ф. Лосева "Эстетика Возрождения"). Пожалуй, более того - не от контркультуры, а от культуропоклонничества следует ждать беды и разрушения культуры. Одним из гибельных поползновений культуропоклонничества является тотальная эстетизация действительности, причём используя критерии уже не живой и трепещущей, а эстетически освоенной ("потребленной", "освоенной", "увековеченной") культурной эпохи. Опыт XX века даёт пищу для размышлений в этом духе - недаром Н.Я. Мандельштам заметила, что "орхестры и фимелы" Вячеслава Иванова обернулись лагерной самодеятельностью.**
______________ * К несчастью, с 2001 уже покойный. По горькой иронии и те, и другие были примером подобного поиска культурной альтернативы, но уже с Западом в роли "Иного" и "Востоком" в себе как объекта отрицания: вряд ли лукавил Ю. Давыдов, говоря, что под видом критики "новых левых" и контркультуры он всю жизнь казал тайный кукиш родной партии. Что до Б. Ерасова, то и его интерес к Востоку шел "от противного" - от стремления к идеалу независимого и просвещенного европейского джентльмена. И те, и другие даже не стремились к беспристрастности, но создавали собственную мифологию, каждый по-своему болея в первую очередь за нашу страну. ** Мандельштам Н.Я. Вторая книга: Воспоминания. М.: Моск.рабочий, 1990, с.332
Из двух контркультур среднего класса (а их отличает большая по сравнению с субкультурами рабочей молодёжи и деклассированного юношества рефлексивность и сознательное использование знаков и образов) - битников и хиппи - вторая строила идеальный образ человеческой культуры, опираясь на условные представления об американских индейцах и - в философском плане - на "мудрость Востока". Если не считать обыгрывания уже на позднем этапе ямайского растафари, то отношение к "чёрной культуре" у хиппи сдержанное - о причинах речь пойдёт позже. Растафари для хиппи как раз и является отрицанием многих черт "чёрной культуры". Битники же, на эксплицитном уровне вовсю и всуе использовавшие обрывки дзэн-буддизма (чань) и других восточных учений, на уровне жизненного стиля создали образ раскованного, открытого полноте бытия и противопоставленного миру конформистов "чёрного человека" своеобразный неоруссоистский миф.
Примером тому - знаменитое желание героя романа Дж. Керуака "На дороге" (1957 г.) стать чернокожим, т.к. мир белых не даёт ему вдоволь восторга, вдоволь мрака, ночи упоения. Другой писатель-битник, Норман Мейлер, в знаменитой статье "Белый негр" выстраивает два семантических ряда, соответствующих делению на "бунтарей" и "обывателей":
негр - белый
ночь - день
кривая - прямая
убийство -самоубийство
марихуана - алкоголь
hip - square
Очевидно, что интерес к "чёрной культуре" здесь вызван не ею самой, но желанием находящегося внутри социокультурной системы "бунтаря" вырваться из неё через самоотождествление с ценностями, считающимися периферийными, маргинальными или внесистемными. Говоря о Великом Отказе молодёжной революции. Т. Роззак заключает: "Если в этосе Чёрной власти и есть нечто привлекательное для белой молодёжи, которая не может непосредственно участвовать в движении, то это ощущение того, что Чёрная власть подразумевает неким образом совершенно новый образ жизни: чёрная культура, чёрное сознание, чёрная душа, тотально несовместимая с белым обществом и агрессивно гордящаяся этим".*
______________ * Roszak Th. Op.cit., р. 44
"Несомненно, чернокожие внесли значительный вклад в зарождение нового сознания, - пишет другой классик социологии контркультуры Чарльз Рейч. - Они не были допущены в лоно Корпоративного государства, тем самым их культура и образ жизни поневоле противопоставлялись государству. Их "заводная" музыка контрастировала с пресноватой музыкой белых. Их образ жизни казался более земным, чувственным, чем у белых. Они первыми стали открыто насмехаться над истэблишментом и его ценностями... Когда их музыкой, представленной рок-н-роллом, стали заслушиваться белые подростки,... это дало новый толчок подпольному самосознанию поколению битников и Холденам Кофилдам.* <имеется
______________ * Reich Ch. Making of Counter-Culture. N.Y.: Random House. 1970, p.222-223
в виду герой повести Сэлинджера "Над пропастью во ржи".-Н.С.>.
По мнению известного африканиста К. Тернбула, чёрные американцы способствуют развитию одной из самых важных тенденций в западной культуре - снятию фрустрации от анонимности городской жизни и нехватки общинной интеграции.*
______________ * Тернбул К. Человек в Африке. М.: Наука, 1981, с.214
В послевоенные годы богемная контркультура интеллектуальной элиты, продолжая эксперименты Карла Орфа, сплошь и рядом обращается к "чёрной культуре". Если говорить только о музыкальном авангарде. то это относится к Карлхайнцу Штокхаузену, Джону Кейджу, особенно же - к Стиву Рейчу и Петеру Хаммелю. Начиная с увлечения Андре Бретоном, а позже - Ж.П. Сартром поэзией негритюда, чёрная культура стала составной частью и литературного авангарда. В экспериментах по оплодотворению "увядающего Запада" прививкой африканских культур видную роль играет мюнхенский "Свободный музыкальный центр" по руководством П. Хаммеля, привлекающий африканских и ямайских музыкантов.
Но гораздо более отчётливо видна роль "Образа Иного" в субкультурах рабочей молодёжи и люмпенских: хипстеров (не путать с хиппи!), "тедди бойз", модов, рокеров, бритоголовых (скинхэдс), панков и др. Причём, если в элитарной культуре "Образ Иного" - это всё-таки, главным образом, Восток, то в низовых субкультурах это "чёрная культура". Примечательно, что "образ Востока" здесь выступает иначе: выходцы из Азии наделяются всеми мыслимыми отвратительными чертами. Даже оголтело расистские скинхэды на первых порах, до роста ксенофобии в британском растафари и отторжения тянувшихся к расте и рэггей белых юношей как потенциальных "стукачей" Вавилона - так вот, даже скины симпатизировали вначале темнокожей шпане: козлами же отпущения тем и другим служили выходцы из Южной Азии - "паки". Они стали играть роль "образа негодяя" (примерно то, что в отечественной культуре плебса исполняют "приезжие"). Зато личностным образцом, особенно для западноевропейских молодёжных субкультур, выступает представитель "чёрной культуры", носителем которой в их глазах стала люмпенская полукриминальная субкультура "руд бойз", с волной иммигрантов занесённая в Европу, а также выросший из её слияния с культом растафари стиль раста-рэгги.*
______________ * Cм.: Black Muslc in Britain. Essays on the Afro-Aslan Contribution to Popular Music. ed.by P.OIiver. Philad.: Open. Univ. Pr., 1990; I. Chambers. "Strategy for Living: Black Music and the White Subcultures. //Resistance Through Rituals, pp. l57-166; Bilbi H. The Impact of Reggae in the United States.// Popular Music and Society. Bouling Green. Ohio, 1977, Vol.5, #5, pp. l2-22; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hewitt R. White Talk Black Talk. Cambr.: Cambr.Univ. Pr., 1986, а также многие другие работы, появившиеся в последние годы на волне интереса к проблемам взаимовлияния культуры.
Почти все авторы, изучающие западные субкультуры рабочей молодёжи и примыкающие к ним люмпенские и полукриминальные, отмечают, что они в значительной мере строятся на обыгрывании "чёрной культуры" (для Западной Европы это "движение растафари", для США - афро в 60-е и хип-хоп в 80-е). Первый пик популярности ямайской молодёжной культуры в Великобритании приходится на 1969-1971 гг. Связана эта популярность была модой на ска и блю-бит (так в Европе называли рок-стеди). Скинхэды подражали Десмонду Деккеру (рекорды популярности побила в те годы его песня "Израильтянин"), моды - Принсу Бакстеру, создателю песен о "рудиз", самая известная из которых - "Судья Дрэд" (Бакстер стоит у истоков стиля раста-рэгги, хотя сам он вступил в "Нацию ислама"). В 1965 г. бум среди модов вызвала песня Бакстера "Безумие" ("Madness" - в честь неё была названа до сих пор популярная, хотя в последние годы собирающаяся вместе лишь время от времени британская группа модов, играющая "белый" вариант ска). В 60-е годы возникают первые многорасовые клубы с "саунд системз", ориентированные на "чёрную" музыку: "Ram Jam" в Бристоле и другие. Позже самые известные - это совместные клубы панков и растафари "Rоху " и "Vortex" в Лондоне и "Rebecca" в Бирмингеме, рэггей-клубы скинов "A-Train ", "Sloopy's", "Mr. BS".
Вторая волна субкультуры модов, а заодно и их соперников скинхэдов в 1978-1980 принесла взлёт популярности ска и блюбита, а также "песен руди". Кстати, периодически, к началу 90-х уже третий раз возвращающееся увлечение стилями скинхэдов, модов, рокабилли, тэдди бойз показательно как пример иллюзорности субкультурного образа: если первое увлечение этими субкультурами строилось на основе достаточно условного, обыгрывающего внешние, заимствованные элементы образа, то повторное возвращение этих субкультур строится уже на совершенно сознательной условности этого же образа, как игра в этот образ.
Энтузиастом распространения растафари в Великобритании был Скотти Бенетт (настоящее имя Питер Саймон, в 60-е годы был известен под псевдонимом Пэнни Рил) - белый журналист, печатающийся в изданиях английского интеллектуального андеграунда и ключевая фигура в британской богемной "тусовке", мимо которой в своё время не проходил никто из писавших об английской богеме. В середине 60-х он был пионером движения хиппи на Альбионе, а в 70-е стал поклонником и толкователем эзотерического мистического смысла растафари. Но в этом интеллектуальном обличье растафари на Альбионе как-то не привилось, зато огромный успех имело его стихийное усвоение панками в конце 70-х.
Лишь в риторике молодых интеллектуалов - радикалов слышно влияние растафари. По словам Э. Кэшмора, "теория Вавилона очерчивает просторную теологическую структуру для растафаристской интерпретации истории, в частности, истории рабства, и в наши дни эта концепция овладела намного большим числом чёрной молодёжи, чем те, кто воспринял растафаристскую доктрину целиком. Даже белая городская молодёжь ухватилась за многозначительное понятие "Вавилон",... хотя они никогда не смогут полностью оценить эффект, который оно производит на чернокожих".*
______________ * Cashmore E.Е. The Logic of Racism. L.-Boston.-Sydney: Alen&Unwin, 1987, p.l18
Но сверх этого тягу к рестафари вызывает и то, что роднит её с "детьми цветов" и чего лишены сегодняшние формы "белой" субкультуры. 28-летняя англичанка так отвечает на вопрос, почему она, белая, стала растаманкой: "Если вы верите в любовь, мир и единство, а это и есть самая суть расты, то какая разница, какого вы цвета".* Белые растаманы даже Африку рассматривают скорее как аллегорию утопии, единения всех народов: по их словам, это связано с тем, что человек произошёл из Африки.**
______________ * Ibid., p. 32 ** Jones S. Op.cit., p. 171-172
Примечательно, что если одни исследователи полагают, что западные молодёжные субкультуры можно понять как серию ответов в диалоге с "чёрной" субкультурой (своего рода "диалог суб-культур" как форма дилога культур,* то другие полагают, что такие субкультуры, как тэдди бойз и скинхэдс, а также рокеры (моторизированные группировки, а не "любители рока") являются эксклюзивными, абсолютно отвергающими всё, связанное с этническими меньшинствами и женским началом в культуре.**
______________ * Brake M. The sociology of youth cultures and youth subcultures. - L. etc.: Routledge & Kegan Paul, 1987; Chambers I. Popular Culture: the Metropolitan Experiance. L.-N.Y.: Methuen, 1986; Jones S. Black Culture, White Youth: the Reggae Tradition from JA to UK. L.etc.: Macmillan education; 1988; Hebdidge D. Reggae, Rastas and Rudies. // Resistance Through Rituals. Youth Subcultures In Post-war Britain. L.: Hutchinson. 1976; Hebdidge D. Subculture: the meaning of style. L.: Methlen, 1979; Troyna B. Rastafarianism, Reggae and Racism. Derby, 1978 и др. ** Willis. P. Profane Culture. L.etc.: Routledge & Kegan Paul. 1978; Working Class Youth Culture. L.-Boston: Routledge & Kegan Paul, 1976.
Видимо, здесь нет противоречия, и это ещё раз демонстрирует, что субкультуры, отвергающие доминирующую культуру, обращаются к иным культурам. Субкультуры же консервативные, цепляющиеся за уходящие вместе с индустриальной эпохой традиционные ценности рабочего класса, отвергают любые проявление инокультурных ценностей. Показательна здесь и отмеченная В.Тэрнером невыраженность половых признаков у "лиминальных" личностей, представляющих "коммунитас", что символизирует отвержение всех социальных связей в лице брачных, семейных и свободу в агношениях между полами. Обратное явление - подчёркивание половых признаков, особенно маскулинных, проявляется у индивидов, ориентированных на структурное состояние общества. В молодёжных субкультурах выстраивается прямая связь между интересом к иным культурам, демонстративной бесполостью или половой амбивалентностью в плане внешности поведения в культурах, исповедующих "свободную любовь" и ориентацией субкультуры на контркультурный вызов - с одной стороны и демонстративной маскулинностью и отвержением иных культур в консервативно ориентированных субкультурах.
В отношении к иным культурам промежуточное, неопределённое положение занимает субкультура бритоголовых, одновременно отвергающая доминирующую культуру и консервативная в отношении культуры рабочего класса. Это проявляется в затейливом сочетании расизма в отношении "паки" и симпатии в отношении "рудиз".* Позже, правда, наметился общий сдвиг к расизму. Но и сейчас банды скинов основного врага видят в пакистанцах, арабах и турках. Английский журналист пишет о расистских погромах, учинённых подростками против "азиатов": "Как ни странно, у них нет неприязни к вестиндийцам. Возможно, это потому, что они "тащатся" от вестиндийской музыки и танцуют их танцы... Чернокожие вызывают у членов подростковых банд почтение. "Они первыми стали с короткими волосами. С ними, с "руд бойз", всё нормально, они клевые ребята. "Руди" тусуются с "руди", ну, и с белыми девчонками, и чёрные дерутся с чёрными, а белые - с белыми: у нас нет проблем", - так молодой рабочий в кардиффском пабе описывает, насколько он лишён расовых предрассудков и на самом деле любит чёрных, потому что они так же, как и он, вкалывают за те же деньги. - "Паки"? 0, нет: терпеть их не могу... Меня от мысли от них тошнит".**