Страница:
______________ * Simpson G.E. The Ras Tafari Movement in Jamaica in Its Milllenial Aspect.// Millenial Dreams in Action. - Comparative Studies in Society and History. Suppl.2. The Hague: Mouton & Co Pbl., 1962, p. 161
4 апреля 1961 г. в Африку была отправлена миссия ямайского правительства из 9 человек, в том числе трёх растаманов, для выяснения перспектив репатриации (правительство вняло народным требованиям). Во время путешествия делегаты во всех таможенных документах в графе "гражданство" надменно писали: "эфиоп". Миссия посетила Эфиопию. Либерию, Сьерра-Леоне, Гану, Нигерию, встретилась с К. Нкрумой, У. Табмэном, Н. Азикиве, Хайле Селассие I. Везде, кроме Либерии, в своё время столь же нелюбезно обошедшейся с эмиссарами Гарви, миссия нашла тёплый приём. Премьер Восточной Нигерии Окпара обещал всестороннюю помощь, чтобы искупить вину одного из предков, продавшего немало африканцев европейским работорговцам.*
______________ * Там же, р.57
По возвращении участники делегации получили звание "послов", нечто вроде "хаджи". Оно и сейчас присваивается всем, кто побывал на Африканском континенте.
Результатом миссии было переселение небольшого числа растаманов в Эфиопии, на пожалованные императором в 1955 г. "чернокожим Западного полушария" за помощь и солидарность в годы итальянской агрессии 500 акров земли в Шашамани (Шашэмэннэ), провинция Арси. После революции земли были приравнены к феодальным держанием и национализированы, вернее, были объявлены государственными и тут же перешли во владение организованного из тех же растаманов кооператива. Члены кооператива, правда, занялись в основном разведением травы мудрости, т.е. марихуаны. По крайне недостоверным, но очень распространённым данным, в 1978 г. взглянуть на сбывшуюся утопию приехал Боб Марли, звезда номер один субкультуры раста-рэггей. Визит обескуражил великого растамана.
В 1467 г. Всемирная Эфиопская Федерация создала на Ямайке "Эфиопский фонд" для поддержки репатриации, но дело как-то не заладилось.
В феврале 1972 г. ряд растафаристских организации Ямайки создали Объединённый комитет репатриации, собравший 100 тыс. подписей для ООН.* В 1976 г. "12 племён Израилевых" отправили делегацию в Эфиопию, но Менгисту Хайле Мариам был явно не Джа, и отношение к Эфиопии, а заодно и к поддержавшему новый режим Фиделю Кастро, которому до того братия симпатизировала, испортилось. Это откладывало репатриацию на неопределённое время. Отправленная в 1980 г. "Королевской эфиопской церковью Теократическим правительством" телеграмма английской королеве с просьбой издать Билль о репатриации была уже, видимо, лишь данью традиции. Было предпринято ещё несколько поначалу решительных попыток организовать репатриацию: устанавливались контакты с африканскими правительствами, согласовывались списки нужных той или иной стране специалистов, но этим дело и заканчивалось. Очевидно, в 70-е годы переживание пленительной сладости предстоящей репатриации и "репатриация сознания" оказываются достаточными, а реальные шаги к возвращению в Африку - уже излишними и хлопотными.
______________ * Мarcus Carvey and the Vision of Africa. N.Y.:Vintage Pbl., 1974, p. 373
Общее число растаманов на острове оценивалось в 30-100 тыс. чел., а с сочувствующими - гораздо больше (до 60% населения, по утверждениям лидеров "движения". Барретт приводит цифру в 70 тыс., Морриш -100 тыс.). Но лишь часть из них входила в общины, исповедовавшие коллективизм и братство. Самая известная из общин - Пиннэкл - существовала в 1940-1954 гг. и насчитывала в разное время от 600 до 1600 членов. Её основатель Л. Хоуэлл был самым выдающимся из "столпов" растафари. Бывалый и тертый человек, по его рассказам - участник англо-ашантийской войны 1896 г. (что маловероятно, т.к. Хоуэлл дожил до 1981 г., окончив дни в психиатрической клинике) и знаток "африканского языка", он соединял таланты мессии, трибуна и мистификатора. В 30-е гг. Хоуэлл проповедует на Ямайке, неоднократно предсказывая дату репатриации и продавая до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I ("пропусков в Африку"). Он неоднократно арестовывается то за мошенничество (так власти расценили продажу "пропусков"), то за оскорбление властей и призыв к "свержению Вавилона", но чаще - за пропаганду "травы мудрости". Хоуэлл был убеждён, что власти запрещают её потому, что прекрасно знают о её просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие. Хоуэлл признал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, т.к. большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями, к отказу от любых контактов с Вавилоном. Община в Пиннэкле ''эфиопское общество спасения",* - была организована по образцу марунских поселений**, охранялась "эфиопскими воинами" запрещавшими окрестным жителям платить налоги властям. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом из 13 жен в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем Джа Растафари. Полиция дважды - в 1941 и в 1954 гг. - разгоняла общину Хоуэлла.
______________ * Само общество было создано в 1932 г., известно также как "Эфиопский союз спасения", а с 1939 г. - как "Эфиопская добровольная организация спасения". ** Маруны (от исп. Cimarron - дикий, непокорный) - обосновавшиеся в горах Ямайки после ухода испанцев в 1660 беглые рабы, основавшие нечто вроде ямайского казачества и годами не покорявшиеся англичанам, с которыми прошло несколько англо-марунских войн, закончившихся почетным для марунов миром. Марунская вольница стала национальным мифом и высоко почиталась растаманами (одна из групп рэггей называется Cimarrons), что, как и со всяким национальным мифом, не совсем справедливо: маруны с презрением относились к рабам на британских плантациях, заключили с англичанами договор о выдаче беглых рабов, попадавших в их руки и даже использовались колониальной администрацией для отлова беглых и усмирения строптивых рабов.
Бывший моряк Арчибальд Данкли, услышав о коронации Хайле Селассие I, два с половиной года самостоятельно штудировал Библию, чтобы понять, не тот ли это самый император, о воцарении которого пророчествовал Гарви. Убедившись в этом на основании сокрытых в Писании указаний, Данкли основал "Миссионерское движение Царя Царей".
Джозеф Хибберт с 1911 г. был на заработках в Коста Рике, где вступил в масонский Древний мистический орден Эфиопии и "приобщился к таинствам". Услышав о новых духовных веяниях на родине, он в 1931 году поспешил вернуться на Ямайку, где основал в 1932 г. общину "Эфиопская космическая вера", также называвшуюся "Эфиопскими мистическими масонами". В 1941 г. он установил связь с Эфиопской коптской церковью, но не получил поддержки как еретик и схизмат. В 1944 г. община Хоуэлла эмигрировала в Панаму.
В 1934 г. к братии присоединяется большая группа ямайских гар-веистов во главе с Полом Эрлингтоном, Верналом Дэйвисом и Фердинандом Рикетсом, а также бывшие последователи Бэдуорда во главе с Робертом Хиндсом. Популярности "движения растафари" на Ямайке способствовала кампания солидарности с Эфиопией в годы итальянской агрессии. В 1937 г. император уполномочил своего кузена Малаку E. Байена, автора популярной среди растаманов книги "Шествие чёрного человека: Эфиопия впереди", основать Всемирную Эфиопскую Федерацию (EWF) со штаб-квартирой в Нью Йорке. Задачей EWF была не только организация помощи мировой общественности Эфиопии, но и, как гласиа^л её программа, "единство чернокожих во всех частях света", "решительные совместные действия против несправедливостей, чинимых над представителями чёрной расы в любом уголке мира", "Эфиопия для эфиопов, дома и повсюду" (соотв.пункты 1.3 и Программы EWF). В 1938 г. при участии Хибберта и Данкли было основано возглавленное Полом Эрлингтоном "Местное отделение EWF №17", а в 1942 - "№31". EWF тут же превратились в организацию растафаристов. Братия знала также о деятельности международных Африканских друзей Абиссинии, Международного Африканского служебного бюро. Комитета защиты Эфиопии и т.д., участвовала в проведённой во главе с женой Гарви кампании по сбору подписей за отмену запрещения подданным Британской империи вступать в иностранную (в данном случае эфиопскую) армию. Тем не менее, братия, легко выуживавшая из газет известия о любых относящихся к панафриканской[ солидарности с Эфиопией и африканским делам вообще, пропустила без внимания резкие выпады Гарви против Хайле Селассие I (якобы Гарви обиделся, что бежавший император не посетил его в Лондоне) как не совсем чёрного. В этом же духе: что эфиопы - вовсе не чернокожие, высказался в газетах и сам Хайле Селассие I, чего братия также умудрялась не заметить). К тому же, как заявил Гарви, император трусливо бежал и бросил свой народ, который он унижал и угнетал похуже колонизаторов (Гарви в очередной раз показал, что не потерпит другой фигуры, привлекающей внимание на панафриканской сцене). Вот лишь одно из высказывани'' Гарви в газете "Блэкмэн" летом 1936 г.: "...Новый' Негр <т.е. просветлённый гарвеизмом> и двух пенсов не даст за Соломонову династию. Соломон давным-давно мёртв. Соломон был евреем. Негр - вовсе не еврей. Негритянская раса происходит из Сабы <Сабейского царства>, чем мы горды. Негр гордится Сабой, но не гордится Соломоном".*
______________ * Цит.по: Fax E.C. Garvey. The Story of a Pioneer Black Nationalist. N.Y.: Dodd, Mead & Co., 1972, p.268
В годы войны и после нее как доказательство всемогущества императора среди растаманов особо почиталась фотография, на которой монарх стоял, наступив одной ногой на неразорвавшуюся итальянскую авиабомбу. Этот снимок украсил несколько альбомов рэггей. Другой из-лабленной фотографией был герцог Глочерский, преклоняющий колени перед Джа (снимок был сделан на коронационных торжествах).
Визит представителя EWF привёл братию в состояние экзальтации, вылившеюся в многочисленные инциденты. В марте 1958 г. по инициативе "князя" Эммануэля *был проведён "Вселенский конвент" растафари в Коптском теократическом Храме (штаб - квартире растафаристов предместья Бэк-о-Уолл в Кингстоне). В работе конвента участвовали гости из США, Мероприятие получило название "Граунейшн" - неологизм растафари, означающий всеобщее единение. Кульминацией его стал символический захват Кингстона растаманами, бистро разогнанными полицией.
______________ * Видный лидер растафари последних десятилетий. "Князь" утверждал, что в 1915 г. непосредственно сошёл с неба на Землю и, подобно библейскому Мельхиседеку, не имеет смертных родителей.
В июне того же года растаманы захватили и в течение недели удерживали резиденцию губернатора острова.
В 1959 г. за хранение марихуаны были арестованы члены общины в Спэниш Тауне, на суде их защищал знаменитый адвокат Эванс, зищищав-щий в Кении подсудимых партизан движения May May. Процесс был выигран.
В 1959, священник Клодис Генри, долгое время проживший в Нью- Йорке, основал растафаристскую Африканскую реформированную церковь. За распространение слухов о репатриации и "билетов в Эфиопию" К. Генри был признан судом мошенником, а после обнаружения у него арсенала оружия получил 6 лет тюрьмы. В июне - октябре 1960 г. сын К. Генри Рональд пытался создать в горах очаг герильи. Из засады были убиты полицейские, партизаны же захвачены спящими и приговорены к казни. По многочисленным сообщениям, партизан растафари якобы обучали 20 чёрных боевиков из США.* Как сообщала в апреле 1961 г. "Нью-Йорк курьер", в Нью-Йорке будто бы был создан "Первый африканский корпус поддержки растафари".**
______________ * Simpson G.E. The Ras Tafari Movement in Jamaica in its Millenial Aspect. P.162 ** Essien-Udom E.U. Black Nationalism. A Search for in Identity in America., Chicago: The Univ. of Chicago Pr., 1963, p. 58
Вооружённое выступление близ Монтегю Бэй в 1963 г. ("Бойня в святой четверг") стоило 8-ми убитых и бskj последней попыткой братии покончить с Вавилоном своею собственной рукой. Впоследствии борьба переходит исключительно в экзистенциально-психологический и культурный план.
Не увенчалась успехом и попытка Раса Сэма Брауна создать политическую "Партию Чёрного Человека"; он провалился на выборах 1961 г. Его не поддержала даже братия, для которой участие в политической борьбе было грехом, а политика называлась "поли-трюками" и "крысиными гонками" ("Расте не нужна ваша болтовня.// Не вовлекайте расту в крысиные гонки", - пел Боб Марли по поводу выборов 1976 г.). А повод у Марли для этого был вот какой:
К середине 60 гг. растафари "институализируется" (так это назвали тамошние политологи), приобретает не то, чтобы респектабельность, но политическую привлекательность как квинтэссенция культуры, дум и чаяний всех, кто очень небезразличен политическим демагогам, ибо составляет большинство избирателей: на Ямайке это чернокожие, чуждые англосаксонской культуре и нуждающиеся. Хотя лишь часть из них были растаманами, но растафари начинает постепенно восприниматься как выражение настроений "простого человека", "чёрного человека", едва ли не как "почва" карибской культуры. Поэтому манипуляция общественным сознанием с помощью обращения к растафари как "народной идеологии" и "народной культуре" самым бессовестным образом используется в избирательных кампаниях обеими ведущими партиями страны - Лейбористской партией Ямайки (JLP) и Народной национальной партией PNP).*
______________ * Cм.: Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics. New Brunswick - Oxf.: Transaction Books, 1985
Апелляция к растафари стала как бы признаком "народности", к тому же и национальная интеллигенция в поисках "корней" обратилась к риторике растафари.
Э. Сеага, лидер JLP, основал одну из первых на Ямайке студий грамзаписи - Вест Индиез Рекорд", пытаясь опереться на ска (предшествующий рэггей музыкальный стиль) как "национальную культуру". В первом кабинете лейбористов Ямайки Сеага отвечал за культурную политику (в PNP этим соответственно занималась супруга потомственго лидера партии Майкла Мэнли, известный скульптор, немало сделавшая для интеграции искусства растафари в национальную художественную культуру). Сеага попытался приручить растафари, ставя на певца ска Байрона Ли и группу "Дрэгонерз", но ошибся, т.к. Ли был слишком приглажен и приличен, чтобы сойти за представителя "культуры растафари", хотя на внешнем музыкальном рынке он показался как раз наоборот - слишком грубым и неухоженным. В свою очередь, соперник Сеаги Мэнли-младший в 1972 г. стал продюсером песни рэггей "лучшее будущее должно придти", сделав её своим гимном в избирательной кампании.
Использование рэггей и растафари политиками достигло пика на выборах 1972 и 1976 гг. Сеага заключал свою критику PNP выводом: "Джа говорит, что в этом нет правды". В свою очередь, Мэнли ухитрился посетить перед победными для него выборами 1972 г. Эфиопию, где якобы получил от Хайле Селассие I Направляющий посох (один из культовых символов растафари), в глазах растафари тут же слившийся со вторым именем Мэнли - Джошуа - в образ ведущего их прочь из Вавилона Иешуа (Иисуса Навина). Сам Боб Марли выступил в предвыборной кампании 1972, а также 1976 г. с поддержкой нового Иешуа (о чём потом сожалел), и даже стал объектом политического покушения.* На предвыборных митингах Мэнли "мог вовсе ничего не говорить - он лишь грозно потрясал Направляющим посохом, а толпа, увидев посох, выходила из себя".** Но и Сеага был непрост. Мало того. что он поставил себе в заслугу визиты на остров Хайле Селассие I и других африканских лидеров, а также перенос из Лондона праха Гарви в 1967 г. Он объявил, что Мэнли де посох потерял, а потому утратил магическую силу, мальчик же, дитя, посох нашёл и принес его Сеаге - был предъявлен Посох. Мэнли теперь - Иешуа без посоха и без силы, а голосовать надо за Сеагу. Мэнли, однако, выдвинул новый предвыборный лозунг -"Низвергнем Вавилон!" - и предъявил такой же точно посох. Завершение предвыборных баталий свелось к выяснению того, в чьих руках Посох, дарованный Джа, а в чьих - подделка.
______________ * Правда, более достоверная версия причин покушения - "разборка" из-за денег, котрые близкий друг Марли задолжал криминальным авторитетам, но версия политического покушения более популярна, ибо лучше работает на идеализацию образа великого певца. ** Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics., Р.111
С 1970 г. политические лозунги и программы обеих партий переполнены образами и словечками из растафари. Обе партии делают оружием в борьбе песни рэггей. ПНП в 1972 г. строила предвыборную агитацию на обыгрывании самой популярной песни 1971-2 гг. - "Низвергнем Вавилон" Джуниора Байлса,* а также песни Макса Ромео "Облеки меня властью",** независимый кандидат П. Дж. Петтерсон - песни "Молодой, одарённый и чёрный", JLP - записи Биг Юта "Убийство в Грин Бэй".***
______________ * Я говорю "нет" всему, что связано с Вавилоном // Я говорю "нет" нечестивым людям, // Потому что я - благочестивый растаман, //и я - дрэд, дрэд, я Ай-мэн,// Я и Я <о местоимениях в языке растафари см. ниже.Н.С.> низвергнем Вавилон.// Я и Я изгоним плетью нечестивых.// Что за нестерпимое положение,// Я и Я умираем от голода.// Это приведет к революции// И опасному осквернению..." и т.д ** О, облеки меня властью, Фари.// О, пусть власть с Сиона перейдёт на меня.// О, дай нам справедливость, мир и любовь, Фари.// О, пусть нечестивые сгорят и испепелятся, Фари, //С, облеки меня властью, Фари". *** В конце 70-х полиция заманила в ловушку, убила 5 и ранила 7 человек из банды вооружённых террористов на службе оппозиционной в те годы JLP (услугами вооружённых банд пользовались обе партии). Газеты подняли вокруг "инцидента в Грин Бэй" шум. Биг Ют отозвался характерным для мифологического сознания растамана образом. Он перечисляет впреступления Вавилона, которые творятся вокруг, а именно: преступления Колумба, Дрэйка, Г. Моргана и в одном ряду с ними - "убийство в Грин Бэй"
11 мая 1981 г. от рака умер Боб Марли - звезда рэггей и главное лицо в "субкультурном" растафари. Его похороны также стали поводом заработать политический капитал. Премьер-министр Сеага, незадолго до того вручивший Марли главный орден страны, объявил национальный траур. Оппозиционная с 1980 г. PNP объявила Марли едва ли не своим членом и противником JLP (истинная позиция покойника была "чума на оба ваши дома", т.к. Марли разочаровало, что Мэнли, придя к власти, оказался совсем не Иешуа, а вместо Мистического Чёрного Сиона стал строить "демократический социализм"). Похороны были превращены в демонстрацию верности "культуре чёрного человека" и преданности "простому человеку" со стороны обеих партий. По заказу Сеаги (он был одновременно премьером и министром культуры) в 1983 г. скульптором Кристофером Гонзалесом (он не растаман, хотя среди братии были десятки известных далеко за пределами Ямайки скульпторов) был создан памятник Марли, претенциозный и вычурный: символизируя метафору "корней", одно из основных понятий растафари, фигура Марли появляется из ствола дерева, а волосы и бороду образовывает листва и гроздья плодов. Братия восприняла памятник примерно так же, как "российские писатели" - "Прогулки с Пушкиным", т.е. как святотатство, и пыталась его разрушить. Власти вынуждены были убрать монумент под крышу Национальной галереи.
Использовать растафари в своих далёких от возрождения африканского самосознания и духовной репатриации целях пыталась и леворадикальная интеллигенция. В главе её стоял преподававший в конце 60-х историю в Университете Вест-Индии Уолтер Родни. После запрещения в стране правительством JLP книг чёрного национализма (автобиографии Малькольма X, книг Элдриджа Кливера, Стокли Кармайкла и почему-то - романа О. Паттерсона о растафари "Дети Сизифа"), также высылки Родни в октябре 1968 г. в Кингстоне прошли демонстрации под лозунгом "Чёрной власти" с участием братии растафари. Боб Марли и его группа "Уэйлерз" ("Стенающие") отозвались на событие песней "Огнь, Огнь", призывавшей к борьбе с Вавилоном. Одновременно последователи Родни создают Движение "Абенг" (абенг - сигнальный рог марунов), выпускавшее одноименный еженедельник. В "работе с массами" "Абенг" ориентировался на образы и язык растафари. В еженедельнике велась написанная на жаргоне растафари колонка "Дневник жизни Страдальцев".
Отношение самих растаманов к политике хорошо отражает песня Джакоба Милека "Римские солдаты Вавилона", написанная в 1976 г.: "Гляди. во они идут к нам в простой одежде - // Не сдавайся! // Это римские солдаты Вавилона// Здесь и там, чтобы сражаться против нас. // Не сдавайся! // Римские солдаты Вавилона здесь и там, // Они приходят с Севера с карманами, // Набитыми военной амуницией. // Пытаясь превратить дрэдлокс в политиков, // Маркус Гарви недаром предсказывал,/ что подобные вещи будут случаться в наши времена. // Они в гражданской одежде!// Они приходят, чтобы сражаться против растафари. // Но им остаётся лишь страшиться мудрости Хайле Селассие I. //Растафари, Растафари сметёт их прочь, этих политиков, // Смете-, да Ц да Р, да У- ЦРУ!". Политика, таким образом, есть бесовское наваждение и прииски ЦРУ. Кстати, грозный монарх в 1976 г. уже год как умер при несчастных обстоятельствах - находясь по домашним арестом, был задушен подушкой свергнувшими его молодыми офицерами.
Авторитету братии и её признанию способствовал визит на остров Хайле Селассие I 21 апреля 1966 г. Трогательное описание чувств 100-тысячной толпы приводится в статьях многих растаманов. Даже посторонние зеваки были изумлены, когда, шедший с утра дождь прекратился, как только самолёт приземлился.
После этого визита один из членов ямайского сената выдвинул законопроект с предложением изменить Конституцию Ямайки, сделав королём острова вместо Елизаветы II, номинальной главы страны, Хайле Селассие I, т.к. существуют тесные расовые связи острова с Эфиопией, а народ Ямайки проявляет куда большую любовь к Хайле Селассие I, чем к "чуждой королеве". *
______________ * Nettleford R. Mirror Mirror., p.64
Примечательно, что и смерть Джа Растафарк, последовавшая в 1975 г., ничуть не смутила братию. Джа, как считается, либо растворился в братии, либо принял новый образ, либо новости о смерти считались ложью, либо обо всём об этом вообще не задумывались.* Леворадикальное же богостроительство на почве растафари силилось вообще изъять Хайле Селассие из пантеона, оставив в расте лишь те элементы, которые состыковались с культурным национализмом и политическим радикализмом (лучший тому пример - Х. Кэмпбелл). Джа же предлагалось толковать как африканскую культуру.
______________ * Cм.: Сосновский Н.А. "Культура растафари" в зарубежной литературе... с. 173, 180; Chevannes E. Thе impact оf thе Etniopian Revolution on the Rastafari Movement. //Socialism. Theoretical organ of the Workers Liberation League. Kingston. 1975. vol.2, #3
В 1980 г. Джин Андерсон, ведущая колонку "Чёрное искусство" в журнале "Блэк мьюзик", писала о культе императора в растафари: "Мы, чёрные, нуждаемся в положительном образе, но какого же чёрта мы отворачиваемся от великих людей ради пустышки вроде эфиопского монарха Хайле Селассие?.. Надо ли нам обожествлять себялюбивого деспота,* к тому же наполовину белого,** бесцельно прожившего жизнь?*** Пусть его пышные титул'' и тешат чью-то гордость, - продолжает Андерсон, - но я на стороне наших подлинных героев: М. Гарви, С. Кармайкла, Малькольма Х., Э. Кливера, М.Л. Кинга. К. Нкрумы, Дж. Кениаты. Я допускаю, что раста способствует чувству собственного достоинства, но не приемлю сионизма".**** Естественно, что в следующих номерах появились отповеди негодующих читателей. Не удивительно, что отзыв Марли на кончину свергнутого императора - песня "Джа жив!" - мгновенно стала хитом.
______________ * Братия считала императора как раз символом скромности. Хотя его божественность была несомненной и чёрным по белому обозначенной в Псалме 87:3-4: "Упомяну знающим меня о Рааве <Египте> и Вавилоне; вот филистимляне, и Тир с Эфиопией, - скажут: "такой-то родился там". О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нём, и сам Всевышний укрепил его"" (считалось, что разведение Сиона и Эфиопии - намеренное искажение при переводе Библии с амхарского), но от "послов" было известно, что Джа любит, чтобы его принимали за обычного смертного человека. ** Так Джин Андерсон воспринимает промежуточную эфиопскую расу, к которой принадлежал покойный монарх. *** Надо сказать, император совершил за свою жизнь немало как благодетельных, так и славных деяний, и лишь в последние годы царствования традиционная коррупция и длительная засуха сделали жизнь нестерпимой. При последующих соцориентированных военных правителях, правда, годы монархии показались Золотым Веком. **** BM, 1980, Vol.3, #6, p.33
Единой организационной структуры растафари никогда не имело, распадаясь на ряд общин, групп и т.д. Живучестью раста обязана именно эклектичностью, организационной аморфностью и веротерпимостью, отсутствием устоявшейся догматики и возможностью выборочно усваивать те или иные стороны: внешний вид или жизненный стиль, взгляды на историю или отношение к политической жизни Вавилона, созданную растой художественную культуру или оправдание марихуаны как библейской травы и средства пробуждения "чёрного самосознания". Сегодня расплывчатым подобием организационной структуры служат "l2 колен Израилевых", к которым тяготеет фундаменталистская часть братии, и действующий на базе Коптского Теократического Храма и Эфиопской православной церкви "Эфиопский Африканский международный конгресс", находящийся под сильным влиянием EWF и движения эфиопских церквей. Сегодня, когда раста превратилась в поп-феномен, её централизующими структурами вообще стали "саунд системз" (дискотеки для поклонников рэггей) и кустарные студии грамзаписи, организации же ортодоксальной братии сегодня, скорее, атавизм.
Из бесчисленных организаций и групп (по сути - свободных объединений для совместного обсуждения вопросов и "художественного творчества, иногда дополнявшихся взаимопомощью и созданием мелких коллективных хозяйств и кооперативов) наиболее известные, не считая уже упомянутые, это Дом Молодежи Черной Веры, основанный в 1940 г. Расом Боанержесом, Ассоциация Братии за Права Человека, Африканский Центр Рекрутирования Движения Растафари, куда входит известнейший идеологический наставник растафари Рас Сэм Браун, Эфиопский Африканский конгресс, Эфиопский Африканский национальный конгресс, Растафаристская православная церковь Мельхиседека, Растафаристская ассоциация репатриации,* Объединённый фронт братии растафари (лидер брат Кэмпбелл). Африканские чёрные железнобокие (лидер Рас Эванс). Африканская реформированная церковь, Торжествующая церковь Африки, Эфиопская сионская коптская церковь (лидер Брат Дув - Томас Рейли), Ассоциация движения растафари, Международная организация миротворцев,** Эфиопская коптская церковь, позже переименованная в Эфиопскую православную церковь (не путать с подлинной эфиопской церковью), Объединённый вестиндийский орган, Объединённое вестиндийское братство, Братство солидарности объединённых эфиопов, Объединённые расы <т.е. растаманы> Ямайки,*** Эфиопская коптская лига, Эфиопская молодёжь космической веры, Объединённая афро-вестиндийская федерация, Африканская культурная лига, Растафарианский Африканский национальный конгресс, Посланники Негуса, Торжествующая церковь Джа Растафари (лидеры Рас Даниэль Хартман и Рас Шадрак), Ученики Великого Царя, Церковное воинство сыновей негуса, В конце 70-х были попытки создать из этих и множества других групп некие объединения. Так, на основе Дома Наябинги было создано Теократическое правительство Хайле Селассие II**** - Орден Наябинги. Были также созданы Божественное теократикратическое правительство Растафари Селассие, во главе с советом из 15 человек, более или менее полно представлявших другие группы, и Королевская Иудейская Коптская церковь Теократическое правительство.
4 апреля 1961 г. в Африку была отправлена миссия ямайского правительства из 9 человек, в том числе трёх растаманов, для выяснения перспектив репатриации (правительство вняло народным требованиям). Во время путешествия делегаты во всех таможенных документах в графе "гражданство" надменно писали: "эфиоп". Миссия посетила Эфиопию. Либерию, Сьерра-Леоне, Гану, Нигерию, встретилась с К. Нкрумой, У. Табмэном, Н. Азикиве, Хайле Селассие I. Везде, кроме Либерии, в своё время столь же нелюбезно обошедшейся с эмиссарами Гарви, миссия нашла тёплый приём. Премьер Восточной Нигерии Окпара обещал всестороннюю помощь, чтобы искупить вину одного из предков, продавшего немало африканцев европейским работорговцам.*
______________ * Там же, р.57
По возвращении участники делегации получили звание "послов", нечто вроде "хаджи". Оно и сейчас присваивается всем, кто побывал на Африканском континенте.
Результатом миссии было переселение небольшого числа растаманов в Эфиопии, на пожалованные императором в 1955 г. "чернокожим Западного полушария" за помощь и солидарность в годы итальянской агрессии 500 акров земли в Шашамани (Шашэмэннэ), провинция Арси. После революции земли были приравнены к феодальным держанием и национализированы, вернее, были объявлены государственными и тут же перешли во владение организованного из тех же растаманов кооператива. Члены кооператива, правда, занялись в основном разведением травы мудрости, т.е. марихуаны. По крайне недостоверным, но очень распространённым данным, в 1978 г. взглянуть на сбывшуюся утопию приехал Боб Марли, звезда номер один субкультуры раста-рэггей. Визит обескуражил великого растамана.
В 1467 г. Всемирная Эфиопская Федерация создала на Ямайке "Эфиопский фонд" для поддержки репатриации, но дело как-то не заладилось.
В феврале 1972 г. ряд растафаристских организации Ямайки создали Объединённый комитет репатриации, собравший 100 тыс. подписей для ООН.* В 1976 г. "12 племён Израилевых" отправили делегацию в Эфиопию, но Менгисту Хайле Мариам был явно не Джа, и отношение к Эфиопии, а заодно и к поддержавшему новый режим Фиделю Кастро, которому до того братия симпатизировала, испортилось. Это откладывало репатриацию на неопределённое время. Отправленная в 1980 г. "Королевской эфиопской церковью Теократическим правительством" телеграмма английской королеве с просьбой издать Билль о репатриации была уже, видимо, лишь данью традиции. Было предпринято ещё несколько поначалу решительных попыток организовать репатриацию: устанавливались контакты с африканскими правительствами, согласовывались списки нужных той или иной стране специалистов, но этим дело и заканчивалось. Очевидно, в 70-е годы переживание пленительной сладости предстоящей репатриации и "репатриация сознания" оказываются достаточными, а реальные шаги к возвращению в Африку - уже излишними и хлопотными.
______________ * Мarcus Carvey and the Vision of Africa. N.Y.:Vintage Pbl., 1974, p. 373
Общее число растаманов на острове оценивалось в 30-100 тыс. чел., а с сочувствующими - гораздо больше (до 60% населения, по утверждениям лидеров "движения". Барретт приводит цифру в 70 тыс., Морриш -100 тыс.). Но лишь часть из них входила в общины, исповедовавшие коллективизм и братство. Самая известная из общин - Пиннэкл - существовала в 1940-1954 гг. и насчитывала в разное время от 600 до 1600 членов. Её основатель Л. Хоуэлл был самым выдающимся из "столпов" растафари. Бывалый и тертый человек, по его рассказам - участник англо-ашантийской войны 1896 г. (что маловероятно, т.к. Хоуэлл дожил до 1981 г., окончив дни в психиатрической клинике) и знаток "африканского языка", он соединял таланты мессии, трибуна и мистификатора. В 30-е гг. Хоуэлл проповедует на Ямайке, неоднократно предсказывая дату репатриации и продавая до пяти тысяч портретов Хайле Селассие I ("пропусков в Африку"). Он неоднократно арестовывается то за мошенничество (так власти расценили продажу "пропусков"), то за оскорбление властей и призыв к "свержению Вавилона", но чаще - за пропаганду "травы мудрости". Хоуэлл был убеждён, что власти запрещают её потому, что прекрасно знают о её просветляющем действии и о том, что она дает мудрость, здоровье и бессмертие. Хоуэлл признал к отказу от любой работы на Вавилон, что было нетрудно, т.к. большинство уверовавших были безработными, к несотрудничеству с властями, к отказу от любых контактов с Вавилоном. Община в Пиннэкле ''эфиопское общество спасения",* - была организована по образцу марунских поселений**, охранялась "эфиопскими воинами" запрещавшими окрестным жителям платить налоги властям. Сам Хоуэлл, проживавший со своим гаремом из 13 жен в отдельном доме, считался живым богом Гангунгу Мараджем, рангом пониже, чем Джа Растафари. Полиция дважды - в 1941 и в 1954 гг. - разгоняла общину Хоуэлла.
______________ * Само общество было создано в 1932 г., известно также как "Эфиопский союз спасения", а с 1939 г. - как "Эфиопская добровольная организация спасения". ** Маруны (от исп. Cimarron - дикий, непокорный) - обосновавшиеся в горах Ямайки после ухода испанцев в 1660 беглые рабы, основавшие нечто вроде ямайского казачества и годами не покорявшиеся англичанам, с которыми прошло несколько англо-марунских войн, закончившихся почетным для марунов миром. Марунская вольница стала национальным мифом и высоко почиталась растаманами (одна из групп рэггей называется Cimarrons), что, как и со всяким национальным мифом, не совсем справедливо: маруны с презрением относились к рабам на британских плантациях, заключили с англичанами договор о выдаче беглых рабов, попадавших в их руки и даже использовались колониальной администрацией для отлова беглых и усмирения строптивых рабов.
Бывший моряк Арчибальд Данкли, услышав о коронации Хайле Селассие I, два с половиной года самостоятельно штудировал Библию, чтобы понять, не тот ли это самый император, о воцарении которого пророчествовал Гарви. Убедившись в этом на основании сокрытых в Писании указаний, Данкли основал "Миссионерское движение Царя Царей".
Джозеф Хибберт с 1911 г. был на заработках в Коста Рике, где вступил в масонский Древний мистический орден Эфиопии и "приобщился к таинствам". Услышав о новых духовных веяниях на родине, он в 1931 году поспешил вернуться на Ямайку, где основал в 1932 г. общину "Эфиопская космическая вера", также называвшуюся "Эфиопскими мистическими масонами". В 1941 г. он установил связь с Эфиопской коптской церковью, но не получил поддержки как еретик и схизмат. В 1944 г. община Хоуэлла эмигрировала в Панаму.
В 1934 г. к братии присоединяется большая группа ямайских гар-веистов во главе с Полом Эрлингтоном, Верналом Дэйвисом и Фердинандом Рикетсом, а также бывшие последователи Бэдуорда во главе с Робертом Хиндсом. Популярности "движения растафари" на Ямайке способствовала кампания солидарности с Эфиопией в годы итальянской агрессии. В 1937 г. император уполномочил своего кузена Малаку E. Байена, автора популярной среди растаманов книги "Шествие чёрного человека: Эфиопия впереди", основать Всемирную Эфиопскую Федерацию (EWF) со штаб-квартирой в Нью Йорке. Задачей EWF была не только организация помощи мировой общественности Эфиопии, но и, как гласиа^л её программа, "единство чернокожих во всех частях света", "решительные совместные действия против несправедливостей, чинимых над представителями чёрной расы в любом уголке мира", "Эфиопия для эфиопов, дома и повсюду" (соотв.пункты 1.3 и Программы EWF). В 1938 г. при участии Хибберта и Данкли было основано возглавленное Полом Эрлингтоном "Местное отделение EWF №17", а в 1942 - "№31". EWF тут же превратились в организацию растафаристов. Братия знала также о деятельности международных Африканских друзей Абиссинии, Международного Африканского служебного бюро. Комитета защиты Эфиопии и т.д., участвовала в проведённой во главе с женой Гарви кампании по сбору подписей за отмену запрещения подданным Британской империи вступать в иностранную (в данном случае эфиопскую) армию. Тем не менее, братия, легко выуживавшая из газет известия о любых относящихся к панафриканской[ солидарности с Эфиопией и африканским делам вообще, пропустила без внимания резкие выпады Гарви против Хайле Селассие I (якобы Гарви обиделся, что бежавший император не посетил его в Лондоне) как не совсем чёрного. В этом же духе: что эфиопы - вовсе не чернокожие, высказался в газетах и сам Хайле Селассие I, чего братия также умудрялась не заметить). К тому же, как заявил Гарви, император трусливо бежал и бросил свой народ, который он унижал и угнетал похуже колонизаторов (Гарви в очередной раз показал, что не потерпит другой фигуры, привлекающей внимание на панафриканской сцене). Вот лишь одно из высказывани'' Гарви в газете "Блэкмэн" летом 1936 г.: "...Новый' Негр <т.е. просветлённый гарвеизмом> и двух пенсов не даст за Соломонову династию. Соломон давным-давно мёртв. Соломон был евреем. Негр - вовсе не еврей. Негритянская раса происходит из Сабы <Сабейского царства>, чем мы горды. Негр гордится Сабой, но не гордится Соломоном".*
______________ * Цит.по: Fax E.C. Garvey. The Story of a Pioneer Black Nationalist. N.Y.: Dodd, Mead & Co., 1972, p.268
В годы войны и после нее как доказательство всемогущества императора среди растаманов особо почиталась фотография, на которой монарх стоял, наступив одной ногой на неразорвавшуюся итальянскую авиабомбу. Этот снимок украсил несколько альбомов рэггей. Другой из-лабленной фотографией был герцог Глочерский, преклоняющий колени перед Джа (снимок был сделан на коронационных торжествах).
Визит представителя EWF привёл братию в состояние экзальтации, вылившеюся в многочисленные инциденты. В марте 1958 г. по инициативе "князя" Эммануэля *был проведён "Вселенский конвент" растафари в Коптском теократическом Храме (штаб - квартире растафаристов предместья Бэк-о-Уолл в Кингстоне). В работе конвента участвовали гости из США, Мероприятие получило название "Граунейшн" - неологизм растафари, означающий всеобщее единение. Кульминацией его стал символический захват Кингстона растаманами, бистро разогнанными полицией.
______________ * Видный лидер растафари последних десятилетий. "Князь" утверждал, что в 1915 г. непосредственно сошёл с неба на Землю и, подобно библейскому Мельхиседеку, не имеет смертных родителей.
В июне того же года растаманы захватили и в течение недели удерживали резиденцию губернатора острова.
В 1959 г. за хранение марихуаны были арестованы члены общины в Спэниш Тауне, на суде их защищал знаменитый адвокат Эванс, зищищав-щий в Кении подсудимых партизан движения May May. Процесс был выигран.
В 1959, священник Клодис Генри, долгое время проживший в Нью- Йорке, основал растафаристскую Африканскую реформированную церковь. За распространение слухов о репатриации и "билетов в Эфиопию" К. Генри был признан судом мошенником, а после обнаружения у него арсенала оружия получил 6 лет тюрьмы. В июне - октябре 1960 г. сын К. Генри Рональд пытался создать в горах очаг герильи. Из засады были убиты полицейские, партизаны же захвачены спящими и приговорены к казни. По многочисленным сообщениям, партизан растафари якобы обучали 20 чёрных боевиков из США.* Как сообщала в апреле 1961 г. "Нью-Йорк курьер", в Нью-Йорке будто бы был создан "Первый африканский корпус поддержки растафари".**
______________ * Simpson G.E. The Ras Tafari Movement in Jamaica in its Millenial Aspect. P.162 ** Essien-Udom E.U. Black Nationalism. A Search for in Identity in America., Chicago: The Univ. of Chicago Pr., 1963, p. 58
Вооружённое выступление близ Монтегю Бэй в 1963 г. ("Бойня в святой четверг") стоило 8-ми убитых и бskj последней попыткой братии покончить с Вавилоном своею собственной рукой. Впоследствии борьба переходит исключительно в экзистенциально-психологический и культурный план.
Не увенчалась успехом и попытка Раса Сэма Брауна создать политическую "Партию Чёрного Человека"; он провалился на выборах 1961 г. Его не поддержала даже братия, для которой участие в политической борьбе было грехом, а политика называлась "поли-трюками" и "крысиными гонками" ("Расте не нужна ваша болтовня.// Не вовлекайте расту в крысиные гонки", - пел Боб Марли по поводу выборов 1976 г.). А повод у Марли для этого был вот какой:
К середине 60 гг. растафари "институализируется" (так это назвали тамошние политологи), приобретает не то, чтобы респектабельность, но политическую привлекательность как квинтэссенция культуры, дум и чаяний всех, кто очень небезразличен политическим демагогам, ибо составляет большинство избирателей: на Ямайке это чернокожие, чуждые англосаксонской культуре и нуждающиеся. Хотя лишь часть из них были растаманами, но растафари начинает постепенно восприниматься как выражение настроений "простого человека", "чёрного человека", едва ли не как "почва" карибской культуры. Поэтому манипуляция общественным сознанием с помощью обращения к растафари как "народной идеологии" и "народной культуре" самым бессовестным образом используется в избирательных кампаниях обеими ведущими партиями страны - Лейбористской партией Ямайки (JLP) и Народной национальной партией PNP).*
______________ * Cм.: Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics. New Brunswick - Oxf.: Transaction Books, 1985
Апелляция к растафари стала как бы признаком "народности", к тому же и национальная интеллигенция в поисках "корней" обратилась к риторике растафари.
Э. Сеага, лидер JLP, основал одну из первых на Ямайке студий грамзаписи - Вест Индиез Рекорд", пытаясь опереться на ска (предшествующий рэггей музыкальный стиль) как "национальную культуру". В первом кабинете лейбористов Ямайки Сеага отвечал за культурную политику (в PNP этим соответственно занималась супруга потомственго лидера партии Майкла Мэнли, известный скульптор, немало сделавшая для интеграции искусства растафари в национальную художественную культуру). Сеага попытался приручить растафари, ставя на певца ска Байрона Ли и группу "Дрэгонерз", но ошибся, т.к. Ли был слишком приглажен и приличен, чтобы сойти за представителя "культуры растафари", хотя на внешнем музыкальном рынке он показался как раз наоборот - слишком грубым и неухоженным. В свою очередь, соперник Сеаги Мэнли-младший в 1972 г. стал продюсером песни рэггей "лучшее будущее должно придти", сделав её своим гимном в избирательной кампании.
Использование рэггей и растафари политиками достигло пика на выборах 1972 и 1976 гг. Сеага заключал свою критику PNP выводом: "Джа говорит, что в этом нет правды". В свою очередь, Мэнли ухитрился посетить перед победными для него выборами 1972 г. Эфиопию, где якобы получил от Хайле Селассие I Направляющий посох (один из культовых символов растафари), в глазах растафари тут же слившийся со вторым именем Мэнли - Джошуа - в образ ведущего их прочь из Вавилона Иешуа (Иисуса Навина). Сам Боб Марли выступил в предвыборной кампании 1972, а также 1976 г. с поддержкой нового Иешуа (о чём потом сожалел), и даже стал объектом политического покушения.* На предвыборных митингах Мэнли "мог вовсе ничего не говорить - он лишь грозно потрясал Направляющим посохом, а толпа, увидев посох, выходила из себя".** Но и Сеага был непрост. Мало того. что он поставил себе в заслугу визиты на остров Хайле Селассие I и других африканских лидеров, а также перенос из Лондона праха Гарви в 1967 г. Он объявил, что Мэнли де посох потерял, а потому утратил магическую силу, мальчик же, дитя, посох нашёл и принес его Сеаге - был предъявлен Посох. Мэнли теперь - Иешуа без посоха и без силы, а голосовать надо за Сеагу. Мэнли, однако, выдвинул новый предвыборный лозунг -"Низвергнем Вавилон!" - и предъявил такой же точно посох. Завершение предвыборных баталий свелось к выяснению того, в чьих руках Посох, дарованный Джа, а в чьих - подделка.
______________ * Правда, более достоверная версия причин покушения - "разборка" из-за денег, котрые близкий друг Марли задолжал криминальным авторитетам, но версия политического покушения более популярна, ибо лучше работает на идеализацию образа великого певца. ** Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics., Р.111
С 1970 г. политические лозунги и программы обеих партий переполнены образами и словечками из растафари. Обе партии делают оружием в борьбе песни рэггей. ПНП в 1972 г. строила предвыборную агитацию на обыгрывании самой популярной песни 1971-2 гг. - "Низвергнем Вавилон" Джуниора Байлса,* а также песни Макса Ромео "Облеки меня властью",** независимый кандидат П. Дж. Петтерсон - песни "Молодой, одарённый и чёрный", JLP - записи Биг Юта "Убийство в Грин Бэй".***
______________ * Я говорю "нет" всему, что связано с Вавилоном // Я говорю "нет" нечестивым людям, // Потому что я - благочестивый растаман, //и я - дрэд, дрэд, я Ай-мэн,// Я и Я <о местоимениях в языке растафари см. ниже.Н.С.> низвергнем Вавилон.// Я и Я изгоним плетью нечестивых.// Что за нестерпимое положение,// Я и Я умираем от голода.// Это приведет к революции// И опасному осквернению..." и т.д ** О, облеки меня властью, Фари.// О, пусть власть с Сиона перейдёт на меня.// О, дай нам справедливость, мир и любовь, Фари.// О, пусть нечестивые сгорят и испепелятся, Фари, //С, облеки меня властью, Фари". *** В конце 70-х полиция заманила в ловушку, убила 5 и ранила 7 человек из банды вооружённых террористов на службе оппозиционной в те годы JLP (услугами вооружённых банд пользовались обе партии). Газеты подняли вокруг "инцидента в Грин Бэй" шум. Биг Ют отозвался характерным для мифологического сознания растамана образом. Он перечисляет впреступления Вавилона, которые творятся вокруг, а именно: преступления Колумба, Дрэйка, Г. Моргана и в одном ряду с ними - "убийство в Грин Бэй"
11 мая 1981 г. от рака умер Боб Марли - звезда рэггей и главное лицо в "субкультурном" растафари. Его похороны также стали поводом заработать политический капитал. Премьер-министр Сеага, незадолго до того вручивший Марли главный орден страны, объявил национальный траур. Оппозиционная с 1980 г. PNP объявила Марли едва ли не своим членом и противником JLP (истинная позиция покойника была "чума на оба ваши дома", т.к. Марли разочаровало, что Мэнли, придя к власти, оказался совсем не Иешуа, а вместо Мистического Чёрного Сиона стал строить "демократический социализм"). Похороны были превращены в демонстрацию верности "культуре чёрного человека" и преданности "простому человеку" со стороны обеих партий. По заказу Сеаги (он был одновременно премьером и министром культуры) в 1983 г. скульптором Кристофером Гонзалесом (он не растаман, хотя среди братии были десятки известных далеко за пределами Ямайки скульпторов) был создан памятник Марли, претенциозный и вычурный: символизируя метафору "корней", одно из основных понятий растафари, фигура Марли появляется из ствола дерева, а волосы и бороду образовывает листва и гроздья плодов. Братия восприняла памятник примерно так же, как "российские писатели" - "Прогулки с Пушкиным", т.е. как святотатство, и пыталась его разрушить. Власти вынуждены были убрать монумент под крышу Национальной галереи.
Использовать растафари в своих далёких от возрождения африканского самосознания и духовной репатриации целях пыталась и леворадикальная интеллигенция. В главе её стоял преподававший в конце 60-х историю в Университете Вест-Индии Уолтер Родни. После запрещения в стране правительством JLP книг чёрного национализма (автобиографии Малькольма X, книг Элдриджа Кливера, Стокли Кармайкла и почему-то - романа О. Паттерсона о растафари "Дети Сизифа"), также высылки Родни в октябре 1968 г. в Кингстоне прошли демонстрации под лозунгом "Чёрной власти" с участием братии растафари. Боб Марли и его группа "Уэйлерз" ("Стенающие") отозвались на событие песней "Огнь, Огнь", призывавшей к борьбе с Вавилоном. Одновременно последователи Родни создают Движение "Абенг" (абенг - сигнальный рог марунов), выпускавшее одноименный еженедельник. В "работе с массами" "Абенг" ориентировался на образы и язык растафари. В еженедельнике велась написанная на жаргоне растафари колонка "Дневник жизни Страдальцев".
Отношение самих растаманов к политике хорошо отражает песня Джакоба Милека "Римские солдаты Вавилона", написанная в 1976 г.: "Гляди. во они идут к нам в простой одежде - // Не сдавайся! // Это римские солдаты Вавилона// Здесь и там, чтобы сражаться против нас. // Не сдавайся! // Римские солдаты Вавилона здесь и там, // Они приходят с Севера с карманами, // Набитыми военной амуницией. // Пытаясь превратить дрэдлокс в политиков, // Маркус Гарви недаром предсказывал,/ что подобные вещи будут случаться в наши времена. // Они в гражданской одежде!// Они приходят, чтобы сражаться против растафари. // Но им остаётся лишь страшиться мудрости Хайле Селассие I. //Растафари, Растафари сметёт их прочь, этих политиков, // Смете-, да Ц да Р, да У- ЦРУ!". Политика, таким образом, есть бесовское наваждение и прииски ЦРУ. Кстати, грозный монарх в 1976 г. уже год как умер при несчастных обстоятельствах - находясь по домашним арестом, был задушен подушкой свергнувшими его молодыми офицерами.
Авторитету братии и её признанию способствовал визит на остров Хайле Селассие I 21 апреля 1966 г. Трогательное описание чувств 100-тысячной толпы приводится в статьях многих растаманов. Даже посторонние зеваки были изумлены, когда, шедший с утра дождь прекратился, как только самолёт приземлился.
После этого визита один из членов ямайского сената выдвинул законопроект с предложением изменить Конституцию Ямайки, сделав королём острова вместо Елизаветы II, номинальной главы страны, Хайле Селассие I, т.к. существуют тесные расовые связи острова с Эфиопией, а народ Ямайки проявляет куда большую любовь к Хайле Селассие I, чем к "чуждой королеве". *
______________ * Nettleford R. Mirror Mirror., p.64
Примечательно, что и смерть Джа Растафарк, последовавшая в 1975 г., ничуть не смутила братию. Джа, как считается, либо растворился в братии, либо принял новый образ, либо новости о смерти считались ложью, либо обо всём об этом вообще не задумывались.* Леворадикальное же богостроительство на почве растафари силилось вообще изъять Хайле Селассие из пантеона, оставив в расте лишь те элементы, которые состыковались с культурным национализмом и политическим радикализмом (лучший тому пример - Х. Кэмпбелл). Джа же предлагалось толковать как африканскую культуру.
______________ * Cм.: Сосновский Н.А. "Культура растафари" в зарубежной литературе... с. 173, 180; Chevannes E. Thе impact оf thе Etniopian Revolution on the Rastafari Movement. //Socialism. Theoretical organ of the Workers Liberation League. Kingston. 1975. vol.2, #3
В 1980 г. Джин Андерсон, ведущая колонку "Чёрное искусство" в журнале "Блэк мьюзик", писала о культе императора в растафари: "Мы, чёрные, нуждаемся в положительном образе, но какого же чёрта мы отворачиваемся от великих людей ради пустышки вроде эфиопского монарха Хайле Селассие?.. Надо ли нам обожествлять себялюбивого деспота,* к тому же наполовину белого,** бесцельно прожившего жизнь?*** Пусть его пышные титул'' и тешат чью-то гордость, - продолжает Андерсон, - но я на стороне наших подлинных героев: М. Гарви, С. Кармайкла, Малькольма Х., Э. Кливера, М.Л. Кинга. К. Нкрумы, Дж. Кениаты. Я допускаю, что раста способствует чувству собственного достоинства, но не приемлю сионизма".**** Естественно, что в следующих номерах появились отповеди негодующих читателей. Не удивительно, что отзыв Марли на кончину свергнутого императора - песня "Джа жив!" - мгновенно стала хитом.
______________ * Братия считала императора как раз символом скромности. Хотя его божественность была несомненной и чёрным по белому обозначенной в Псалме 87:3-4: "Упомяну знающим меня о Рааве <Египте> и Вавилоне; вот филистимляне, и Тир с Эфиопией, - скажут: "такой-то родился там". О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нём, и сам Всевышний укрепил его"" (считалось, что разведение Сиона и Эфиопии - намеренное искажение при переводе Библии с амхарского), но от "послов" было известно, что Джа любит, чтобы его принимали за обычного смертного человека. ** Так Джин Андерсон воспринимает промежуточную эфиопскую расу, к которой принадлежал покойный монарх. *** Надо сказать, император совершил за свою жизнь немало как благодетельных, так и славных деяний, и лишь в последние годы царствования традиционная коррупция и длительная засуха сделали жизнь нестерпимой. При последующих соцориентированных военных правителях, правда, годы монархии показались Золотым Веком. **** BM, 1980, Vol.3, #6, p.33
Единой организационной структуры растафари никогда не имело, распадаясь на ряд общин, групп и т.д. Живучестью раста обязана именно эклектичностью, организационной аморфностью и веротерпимостью, отсутствием устоявшейся догматики и возможностью выборочно усваивать те или иные стороны: внешний вид или жизненный стиль, взгляды на историю или отношение к политической жизни Вавилона, созданную растой художественную культуру или оправдание марихуаны как библейской травы и средства пробуждения "чёрного самосознания". Сегодня расплывчатым подобием организационной структуры служат "l2 колен Израилевых", к которым тяготеет фундаменталистская часть братии, и действующий на базе Коптского Теократического Храма и Эфиопской православной церкви "Эфиопский Африканский международный конгресс", находящийся под сильным влиянием EWF и движения эфиопских церквей. Сегодня, когда раста превратилась в поп-феномен, её централизующими структурами вообще стали "саунд системз" (дискотеки для поклонников рэггей) и кустарные студии грамзаписи, организации же ортодоксальной братии сегодня, скорее, атавизм.
Из бесчисленных организаций и групп (по сути - свободных объединений для совместного обсуждения вопросов и "художественного творчества, иногда дополнявшихся взаимопомощью и созданием мелких коллективных хозяйств и кооперативов) наиболее известные, не считая уже упомянутые, это Дом Молодежи Черной Веры, основанный в 1940 г. Расом Боанержесом, Ассоциация Братии за Права Человека, Африканский Центр Рекрутирования Движения Растафари, куда входит известнейший идеологический наставник растафари Рас Сэм Браун, Эфиопский Африканский конгресс, Эфиопский Африканский национальный конгресс, Растафаристская православная церковь Мельхиседека, Растафаристская ассоциация репатриации,* Объединённый фронт братии растафари (лидер брат Кэмпбелл). Африканские чёрные железнобокие (лидер Рас Эванс). Африканская реформированная церковь, Торжествующая церковь Африки, Эфиопская сионская коптская церковь (лидер Брат Дув - Томас Рейли), Ассоциация движения растафари, Международная организация миротворцев,** Эфиопская коптская церковь, позже переименованная в Эфиопскую православную церковь (не путать с подлинной эфиопской церковью), Объединённый вестиндийский орган, Объединённое вестиндийское братство, Братство солидарности объединённых эфиопов, Объединённые расы <т.е. растаманы> Ямайки,*** Эфиопская коптская лига, Эфиопская молодёжь космической веры, Объединённая афро-вестиндийская федерация, Африканская культурная лига, Растафарианский Африканский национальный конгресс, Посланники Негуса, Торжествующая церковь Джа Растафари (лидеры Рас Даниэль Хартман и Рас Шадрак), Ученики Великого Царя, Церковное воинство сыновей негуса, В конце 70-х были попытки создать из этих и множества других групп некие объединения. Так, на основе Дома Наябинги было создано Теократическое правительство Хайле Селассие II**** - Орден Наябинги. Были также созданы Божественное теократикратическое правительство Растафари Селассие, во главе с советом из 15 человек, более или менее полно представлявших другие группы, и Королевская Иудейская Коптская церковь Теократическое правительство.