Страница:
Содержание основного вопроса философии непосредственно соотносится с генезисом философии: как бы неповторимо каждый из нас ни определялся со смыслом собственной жизни, никому не уйти от проблемы распределения своих жизненных ресурсов между духовными и материальными потребностями.
Соотношение материального и идеального необходимо рассматривать в структуре бытия и в структуре познания. Поэтому основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую. Онтология (греч. оntos – сущее и logos – слово, учение, наука) – учение о бытии. Не путать с антологией (греч. anthologia – собрание цветов), что означает «сборник избранных произведений». Гносеология (греч. gnosis — знание) – учение о познании. Исходный вопрос онтологии: что первично, материальное или идеальное? Этим вопросом, конечно, онтология как учение о бытии не исчерпывается. В систему онтологии входят такие проблемы, как неизменность или развитие мира, пространство, время, движение, причинность, необходимость и случайность, природа сознания, неисчерпаемость бытия, детерминизм, целесообразность и т. п. Исходным вопросом гносеологии выступает вопрос: познаваем ли мир? Система гносеологии включает следующие проблемы: с помощью чего познаваем мир, основные формы чувственной и логической ступени познания, что такое истина, критерии истины, абсолютность и относительность практики как критерия истины, смысл агностицизма и т. п.
Рис. 3. Структура основного вопроса философии
Рассмотрим сначала онтологическую сторону основного вопроса философии. Чисто логически ответ на вопрос «Что первично, материальное или идеальное?» предполагает три варианта ответа. Если первично материальное, формируется материализм. Первичность идеального приводит к идеализму. Третий логически возможный вариант ответа заключается в признании материального и идеального в качестве двух равноценных начал, что получило название дуализм.
Дуализм ни в коем случае нельзя рассматривать как какую-то золотую середину между материализмом и идеализмом или как своего рода консенсус, преодолевающий крайности материализма и идеализма. Материализм и идеализм – это монистические системы, в противоположность дуализму они представляют мир единым и целостным. Раскрывая указанную общность этих противоположных направлений, дадим им следующие определения. Материализм – это учение о материальных основах духа. Идеализм – это учение о духовных основах материи. Помните мультфильм, в котором маленькие животные пытаются понять, что такое слон? Одни изучают его со стороны хобота, другие – со стороны хвоста, и у каждого формируется свое, одностороннее представление о слоне. Человек – это не маленькое животное, и какую бы позицию, материалистическую или идеалистическую, он ни занимал, он воспринимает мир не плоско, не односторонне, а целостно, объемно, в единстве материальной и духовной реальности. Для дуализма, в противоположность монистическим системам, мир предстает расколотым на две параллельные сферы.
Что естественно для человеческого мировосприятия: видеть мир целостным или состоящим из параллельных реальностей? Не только наш индивидуальный опыт, но и вся мировая культура убеждает нас в целостности мироздания: в истории классической философии мы находим только одного последовательного дуалиста. Это французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650). Он был не только философом, но и выдающимся ученым, внесшим свой вклад в развитие математики, физики, физиологии и психологии. На основе методологии дуализма он разработал принцип психофизического параллелизма. С точки зрения этого принципа путь к сердцу кого бы то ни было через желудок не проложишь: хочешь к сердцу – читай стихи и говори комплименты. Однако практика нас убеждает во взаимосвязи психического, духовного, с одной стороны, и физического или физиологического, т. е. материального – с другой. Если мы переели, то нам явно будет не до занятий философией. Мы утверждаем: в здоровом теле здоровый дух. То есть повседневная практика убеждает нас во взаимосвязи материального и духовного. Почему же Декарт занял такую странную позицию? Почему он, будучи ученым, пошел против практики, которая, как известно, является критерием истины?
Когда мы сталкиваемся с редкой или странной на первый взгляд, но логически допустимой позицией, необходимо искать конкретно-историческую потребность, которая эту позицию породила. Декарт жил в начале эпохи Нового времени, которая характеризуется прежде всего становлением и расцветом классической науки. До эпохи Нового времени наука в целом находится на описательном уровне: в разных областях научного знания был накоплен богатый эмпирический (греч. еmpeiria – опыт) материал, но он не был обработан и систематизирован. Исключение составляла математика и гелиоцентрическая теория Коперника. Декарт всеми фибрами своей души воспринял эту потребность, витавшую в воздухе того времени: придать науке импульс, который помог бы ей подняться на теоретический уровень, и выработать первую научную картину мира, которая получит название ньютоновской, или механистической.
Как связаны дуализм Декарта и тот качественный скачок, который проделала наука в данную эпоху? Декарт, понятно, не рассуждал так, как мы рассуждаем о его эпохе с нашей исторической высоты: он воспринял потребность своего времени чисто интуитивно. Столь же интуитивно он выработал стратегию оптимального продвижения науки как целостного феномена на теоретический уровень: отдельным, еще незрелым, наукам надо было принципиально дифференцироваться, т. е., говоря образно, разойтись по своим отдельным квартирам, относительно самостоятельно развиться, созреть, а потом уже вступать во взаимодействие. Действительно, если начинают объединяться неразвитые элементы, то получается «слепой ведет хромого». Наиболее разнородными науками выступают науки о физических, физиологических, т. е. материальных, явлениях и науки о психических, т. е. духовных, явлениях.
При этом даже то, что Декарт пошел против повседневной практики, способствовало успеху науки. Хотя наука не отделена непроходимой стеной от повседневной практики, она имеет свою качественную специфику. Так, например, Оноре де Бальзак не был науковедом, но как крупный художник, имеющий философский горизонт врдения, точно поставил диагноз генезису и специфике науки, сказав, что нужда породила труд, а труд породил высокое знание. Наука, рождаясь от потребности познать законы мира, чтобы быть успешной, должна воспарить над повседневным эмпирическим восприятием мира и исследовать скрытую от наших глаз сущность. На уровне обыденного восприятии мира мы, например, наблюдаем, что Солнце вращается вокруг Земли. Наука в лице Коперника раскрыла нам истинное соотношение движения Солнца и Земли относительно друг друга, которое прямо противоположно нашему обыденному восприятию. Еще Гераклит говорил, что природа любит скрываться. Декарт своим странным на первый взгляд дуализмом проложил формирующейся классической науке оптимальный путь для выработки первой научной картины мира.
Теперь дадим дуализму теоретическое, а не описательное определение. Дуализм – это учение о двух субстанциях. Соответственно необходимо раскрыть категорию субстанции. Субстанция – это самодостаточное основание бытия. Поясним другими словами эту формулировку: субстанция – это такая первичная реальность, которая ничем не порождается, но сама из себя все порождает; ничем причинно не обусловливается, но сама все причинно обусловливает. Декарт, начав первым разрабатывать категорию субстанции на теоретическом уровне, сравнивал ее с Богом, утверждая, что субстанция – как Бог, ибо она ни в чем не нуждается. Заслуга Декарта в том, что он обосновал возможность наличия двух субстанций: первопричиной бытия нашего мира может быть либо нечто материальное, либо нечто духовное. Бенедикт Спиноза (1632–1677) – голландский мыслитель, критиковавший Р. Декарта за его дуализм, выразил сущность субстанции по латыни: causa sui – причина самой себя.
Рассмотрим теперь основные онтологические позиции: материализм и идеализм. Материализм – это учение о материальной субстанции. Идеализм – это учение о духовной субстанции. Эти направления образуют основное внутреннее противоречие, являющееся источником духовной жизни общества. Они сосуществуют по принципу: врозь скучно, вместе тесно. В истории культуры не было такого периода, когда одно из этих направлений было бы начисто вытеснено из духовной жизни общества. В средневековой культуре, которая имела тотально религиозный характер, существовала материалистическая тенденция в форме номинализма. В советский период, когда идеалисты вывозились из нашей страны на кораблях, уничтожались в лагерях, их произведения не допускались до печати и диалектический материализм был объявлен единственно верной научной теорией, идеализм продолжал существовать, причем как неофициально, в произведениях, распространяемых в списках, так и, как это ни удивительно, в содержании партийных документов. Если представить такую ситуацию, что одно из этих направлений каким-либо образом будет элиминировано (лат. elimino – выношу за порог, удаляю) из культуры, это означает, что духовная жизнь на этом прекратится. Будучи органично взаимосвязаны, эти направления как противоположности борются между собой, влияя друг на друга и обогащая.
Каждое из направлений развивается относительно самостоятельно посредством внутреннего противоречия. В развитии материализма противоречие обусловлено постановкой проблемы: саморазвивается материальный в своей основе мир или он в принципе неизменен. Разработка данной проблемы приводит к возникновению двух основных теоретических разновидностей данного направления: метафизического и диалектического материализма. Чтобы дать определения этим разновидностям, необходимо рассмотреть вопрос о метафизике и диалектике.
Термин «диалектика» (греч. dialektos – говор, наречие; dialektike – искусство вести спор, беседу) возник в V в. до н. э. в связи с творчеством Сократа (ок. 470–399 до н. э.) и обозначал искусство сократовской беседы, когда через противоположности собеседники приходят к истине. Изначально термин «диалектика» ассоциируется с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. В сократовской беседе происходит развитие знания как переход от незнания к истине.
Термин «метафизика» (греч. meta ta physika – после физики; physis – природа) вводит в I в. до н. э. Андроник Родосский – систематизатор наследия Аристотеля (384–322 до н. э.), энциклопедического ума античности. Систематизаторы его наследия поступили гениально просто: они разделили все его трактаты на две части. Первую часть назвали «физика», куда вошли произведения Аристотеля, обобщающие конкретно-научные знания, накопленные в античности. Вторая часть была названа «метафизика». Приставка «мета» имеет несколько значений, но основными являются «после» и «над». То есть «метафизика» – то, что после и над физикой. В эту часть вошли умозрительные трактаты Аристотеля, такие как философское учение о сверхчувственных, недоступных опыту, принципах бытия или о «бытии самом по себе». Так появился и трактат Аристотеля «Метафизика», в котором Андроник Родосский объединил различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», раскрывающей высшие «принципы», или «причины», бытия, сущее как таковое и его атрибуты.
Аристотель, выделяя «первую» и «вторую» философию, «первую» называл «теологией» (греч. theos – Бог и logos — слово, понятие, мысль, разум) как учение о Боге, а «вторую» – «физикой» как основанную на опыте науку о природе. «Первая» философия, или, выражаясь в соответствии с позже принятой терминологией, метафизика, по учению Аристотеля, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Таким образом, метафизика в этом исторически первом смысле слова выступает синонимом философии как умозрительного размышления о мире и месте человека в мире или, в более узком смысле, как синоним онтологии.
Возникнув в античности, эти два термина – метафизика и диалектика – существовали в указанных смыслах до творчества Гегеля (1770–1831). Этот классик немецкой философии, разработав теорию диалектики, т. е. систему категорий, принципов и законов, придал данному термину строго научный смысл. Диалектика как особый раздел философского знания, как теория, философский метод и методология одновременно, может быть без всяких оговорок названа наукой. В этом современном понимании диалектика – это учение о саморазвитии, всеобщей связи и взаимообусловленности явлений.
С точки зрения диалектики все существует в самодвижении, самоизменении и саморазвитии, причиной которого является внутреннее противоречие, а не внешнее воздействие. Соотношение понятий «движение», «изменение» и «развитие» заключается в следующем. Движение – это изменение вообще. Направленное изменение представляет собой развитие. Направленность изменений может быть либо от низшего к высшему, от простого к сложному – это прогрессивное развитие; обратная направленность имеет регрессивный характер. Универсальность саморазвития на обыденном уровне мы утверждаем, говоря: «движение – жизнь». Саморазвиваться могут только открытые системы, имеющие взаимосвязь и осуществляющие между собой энергообмен в любой форме, в том числе информационной. Если системы взаимосвязаны, то они обусловливают друг друга. Диалектика в таком современном теоретическом ее понимании является методологическим фундаментом синергетики – междисциплинарного научного направления, исследующего сверхсистемный эффект в процессах самоорганизации системы.
В литературе имеется более традиционное определение диалектики как науки о законах развития природы, общества и мышления. Данное определение – менее глубокое по сравнению с рассмотренным выше. В нем подчеркивается только универсальность процессов развития. Категории саморазвития и всеобщей связи более глубоко раскрывают сущность бытия и процесса познания.
Гегель внес принципиальное изменение не только в понятие диалектики, но и в понятие метафизики, придав ему второй смысл: метафизика – учение о неизменности мира и изолированности элементов бытия. Рассуждал Гегель при этом логично, как классик, тонко чувствующий ткань культуры и не вносящий в нее хирургических изменений: вся предыдущая философия устарела, поскольку в ней не было разработанной им теории диалектики и доминировал взгляд на мир как неизменный. Поэтому Гегель называет теорию и метод, противоположный его диалектике и присущий предыдущей философии, тем термином, которым эта предыдущая философия называлась, т. е. метафизикой.
Между исторически первым и вторым, привнесенным Гегелем, смыслами рассматриваемых терминов существует не просто взаимосвязь – в них есть инвариант, т. е. неизменное содержание. Термин «диалектика» изначально в творчестве Сократа увязывается с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. Диалектика как теория саморазвития раскрывается прежде всего через принцип универсальной противоречивости, в соответствии с которым единство и борьба противоположностей, составляя внутреннее противоречие, способствуют саморазвитию всего существующего. Метафизика как синоним философии исследует вечные фундаментальные проблемы бытия. Отсюда следует, что метафизика занимается неизменными аспектами человеческого существования, поэтому Гегель и начинает использовать термин «метафизика» в смысле антидиалектики. Термин «метафизика» используется весьма разнообразно: как синоним философии, как метод, противоположный диалектике, как синоним онтологии и в обыденном смысле, как что-либо отвлеченное, умозрительное и потому малопонятное, туманное.
Заканчивая краткий исторический обзор философских категорий «диалектика» и «метафизика», необходимо подчеркнуть, что все философы, с именами которых связаны возникновение и эволюция этих понятий: Сократ, Аристотель, Гегель, – все они идеалисты. Однако именно в материализме оформляются такие основные теоретические противоположности, как метафизический и диалектический материализм. Это результат взаимовлияния материализма и идеализма.
Метафизический материализм – это учение о самотождественной (неизменной) материальной субстанции. Самотождественный означает «равный самому себе». Самотождественность – это сохранение сущности явления неизменной при том, что проявление этой сущности может меняться. В мире постоянно происходят какие-то события, возникает что-то новое. Но при этом неизменно день и ночь, времена года сменяют друг друга, не изменяется и содержание фундаментальных законов природы и общества. На самом деле неизменная основа бытия мира, цикличность его функционирования и эволюция, направленность необратимых изменений органично взаимосвязаны. Здравый смысл убежденно констатирует: «ничто не ново под луной» и добавляет при этом «ничто не вечно под луной». Однако логика культуры такова, что сначала необходимо было освоить неизменное содержание законов функционирования этого мира.
Все материалисты до К. Маркса и Ф. Энгельса были метафизическими материалистами. Они признают движение на уровне механических законов, и им недоступно понимание материи как саморазвивающейся субстанции, т. е. имеющей внутренний источник самодвижения. Источник механического движения метафизические материалисты видят во внешнем воздействии на материальный объект, поэтому они постулируют идею первотолчка, стыдливо замалчивая его природу. По логике, роль первотолчка не может выполнять материя, потому что она не обладает самодвижением, поэтому метафизический материализм балансирует на грани скатывания в идеализм. И. Ньютон, являясь ученым и не заботясь о чести материалистического мундира, раскрывает механистическую картину мира, утверждая, что часовщик этого механизма – Бог.
Яркие образцы метафизического материализма представили французские просветители XVIII в.: Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций. Наиболее показательным метафизическим материалистом, в этом смысле классиком, следует считать Л. Фейербаха (1804–1872) как непосредственного предшественника марксизма, который наиболее отчетливо выразил в своей концепции все достоинства, но в то же время и все ахиллесовы пяты, т. е. уязвимые места этого направления, непосредственно повлияв на разработку диалектического материализма.
Диалектический материализм – это учение о саморазвивающейся материальной субстанции. Основоположниками диалектического материализма являются К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895), яркими теоретиками этого направления были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. Марксизм, впервые соединив материализм и диалектику, способствовал развитию современной науки в ее целостном единстве: естествознания, обществознания и технологического знания. Тем самым он дал человеку возможность использовать мощную преобразовательную силу в форме социальной практики, т. е. материальной предметно-чувственной деятельности.
На вопрос о том, изменяется мир или он неизменен, отвечает каждый мыслитель, как материалист, так и идеалист. Важно уметь относительно каждого мыслителя определять, кто он: метафизик или диалектик? Но для идеализма этот вопрос не является причиной внутреннего противоречия. Для идеалистов источником внутреннего раздора выступает следующая проблема: какая форма духовной реальности признается первичной? Какие формы духовной реальности нам известны? Говорят, своя рубашка ближе к телу. Вроде бы самая близкая и знакомая для нас духовная реальность – это наш внутренний духовный мир. Эту реальность мы называем душой, а на научном языке это называется «индивидуальное сознание». Вопреки очевидной близости и как следствие понятности нам этой реальности мыслители с первых шагов развития философской мысли утверждают, что труднее всего познать себя. Кроме субъективной духовной реальности, т. е. индивидуального сознания, вне и независимо от нас существуют различные формы объективной духовной реальности: это общественное сознание (термин выработан К. Марксом), мировая духовная культура, мировой разум или мировая душа, которую так или иначе люди представляют себе (вспомним роман С. Лема «Солярис»), и, наконец, Бог как духовная личность. Соответственно, идеалисты делятся на субъективных и объективных.
Субъективный идеализм – это учение о первичности индивидуального сознания. Классиком субъективного идеализма является Дж. Беркли (1685–1753). Сам Беркли выражал свою позицию через центральную категорию идеализма – категорию «идея», под которой он имеет в виду «ощущение». По Беркли, «быть» для вещей всегда означает «быть в восприятии», или, иначе, вещи – это совокупность наших ощущений. В философской литературе знаменитым стал пример Беркли, с помощью которого он пояснил свою позицию: яблоко – это совокупность наших ощущений сочного, сладкого, красного и т. п. С точки зрения субъективного идеализма вещественный мир существует как своего рода пластилин и каждый субъект своей субъективной психической энергией творит тот мир, в котором он живет. В одной и той же объективной реальности рядом уживаются пессимист и оптимист. Субъективный идеализм раскрывает проблему фундаментального онтологического одиночества человека: каждый из нас в конечном счете существует в своем собственном мире; понимать и почувствовать этот мир так, как это делает другой, даже самый близкий человек, мы не можем. Но субъективный идеализм дарит нам надежду: не можешь изменить ситуацию, измени отношение к ней, не в смысле ухода в иллюзии, а в том смысле, что от нас в значительной степени зависит, в каком мире нам жить. Своей субъективной психической энергией мы творим зло или благо как события своей жизни, на чем построены современные психологические методики достижения успеха в жизни.[2]
Объективный идеализм – это учение о первичности надындивидуального сознания в форме либо вечных совершенных идей, как это выражено у Платона, либо абсолютной идеи, как у Гегеля. Если у Платона субстанцией является мир вечных совершенных идей, то очевидно, что его картина мира имеет метафизический характер: этим идеям некуда и незачем развиваться. Напротив, Гегель, как мы уже знаем, – автор теории диалектики: абсолютная идея в его учении, саморазвиваясь, раскрывает свое потенциальное богатство в форме качественно различных ступеней бытия. Для идеалистов, в отличие от материалистов, оказывается непринципиальным деление на метафизиков и диалектиков: они прекрасно, говоря образно, уживаются по одну сторону баррикады.
Итак, основные онтологические позиции – это метафизический и диалектический материализм, субъективный и объективный идеализм. Их можно назвать «джентльменским набором» возможных мировоззренческих позиций современного человека, так же как существует классификация основных психологических типов: сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик. В чистом виде этих типов, как правило, не существует; иначе это будет патология. Но у каждого есть своя психологическая доминанта. Точно так же у нас есть мировоззренческая онтологическая доминанта. Если ты, дорогой читатель, претендуешь на развитое самосознание, ты должен отрефлексировать свою позицию.
Наряду с теоретическими концепциями (лат. conception – понимание, система; определенный способ трактовки каких-либо явлений, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности) в онтологии существует опасность возникновения вульгарных позиций (лат. vulgaris – обыкновенный, простой; вульгаризация – грубое упрощение каких-либо понятий, ведущее к искажению смысла; опошление), особенно в периоды революционных открытий в науке, когда возникает необходимость серьезных качественных изменений наших представлений о мире.
Вульгарный материализм – это учение о том, что все существующее является материальным, включая мысль и сознание. Классики философии по определению не могут быть вульгарными мыслителями. Примеры вульгаризации мы находим у философствующих естествоиспытателей. В середине XIX в., когда наука переживала революционные изменения, что ярко проявилось в трех великих открытиях в естествознании в этот период: открытие закона сохранения и превращения различных видов энергии; разработка клеточной теории и эволюционная концепция Ч. Дарвина – расцветает вульгарный материализм в лице Бюхнера, Фохта и Молешотта – немецких философствующих естествоиспытателей. Они подарили культуре выразительную формулу вульгарного материализма: «Мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь». Бюхнер, Фохт и Молешотт были современниками и соотечественниками Л. Фейербаха, который оставил нам яркое свидетельство того, как классик философии, хотя и чисто интуитивно, но решительно открещивается от вульгаризации. Фейербах подчеркивал, что, идя назад, т. е. в XVIII в., он – с материалистами, а идя вперед – он не с ними. Фейербах готов консолидироваться с метафизическим материализмом XVIII в., особенно в лице таких ярких представителей французского Просвещения, как Дидро, Гельвеций, Гольбах, но он на дух не приемлет «однобокий, плоский» взгляд на мир, присущий вульгарным материалистам.
Соотношение материального и идеального необходимо рассматривать в структуре бытия и в структуре познания. Поэтому основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую. Онтология (греч. оntos – сущее и logos – слово, учение, наука) – учение о бытии. Не путать с антологией (греч. anthologia – собрание цветов), что означает «сборник избранных произведений». Гносеология (греч. gnosis — знание) – учение о познании. Исходный вопрос онтологии: что первично, материальное или идеальное? Этим вопросом, конечно, онтология как учение о бытии не исчерпывается. В систему онтологии входят такие проблемы, как неизменность или развитие мира, пространство, время, движение, причинность, необходимость и случайность, природа сознания, неисчерпаемость бытия, детерминизм, целесообразность и т. п. Исходным вопросом гносеологии выступает вопрос: познаваем ли мир? Система гносеологии включает следующие проблемы: с помощью чего познаваем мир, основные формы чувственной и логической ступени познания, что такое истина, критерии истины, абсолютность и относительность практики как критерия истины, смысл агностицизма и т. п.
Рассмотрим сначала онтологическую сторону основного вопроса философии. Чисто логически ответ на вопрос «Что первично, материальное или идеальное?» предполагает три варианта ответа. Если первично материальное, формируется материализм. Первичность идеального приводит к идеализму. Третий логически возможный вариант ответа заключается в признании материального и идеального в качестве двух равноценных начал, что получило название дуализм.
Дуализм ни в коем случае нельзя рассматривать как какую-то золотую середину между материализмом и идеализмом или как своего рода консенсус, преодолевающий крайности материализма и идеализма. Материализм и идеализм – это монистические системы, в противоположность дуализму они представляют мир единым и целостным. Раскрывая указанную общность этих противоположных направлений, дадим им следующие определения. Материализм – это учение о материальных основах духа. Идеализм – это учение о духовных основах материи. Помните мультфильм, в котором маленькие животные пытаются понять, что такое слон? Одни изучают его со стороны хобота, другие – со стороны хвоста, и у каждого формируется свое, одностороннее представление о слоне. Человек – это не маленькое животное, и какую бы позицию, материалистическую или идеалистическую, он ни занимал, он воспринимает мир не плоско, не односторонне, а целостно, объемно, в единстве материальной и духовной реальности. Для дуализма, в противоположность монистическим системам, мир предстает расколотым на две параллельные сферы.
Что естественно для человеческого мировосприятия: видеть мир целостным или состоящим из параллельных реальностей? Не только наш индивидуальный опыт, но и вся мировая культура убеждает нас в целостности мироздания: в истории классической философии мы находим только одного последовательного дуалиста. Это французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650). Он был не только философом, но и выдающимся ученым, внесшим свой вклад в развитие математики, физики, физиологии и психологии. На основе методологии дуализма он разработал принцип психофизического параллелизма. С точки зрения этого принципа путь к сердцу кого бы то ни было через желудок не проложишь: хочешь к сердцу – читай стихи и говори комплименты. Однако практика нас убеждает во взаимосвязи психического, духовного, с одной стороны, и физического или физиологического, т. е. материального – с другой. Если мы переели, то нам явно будет не до занятий философией. Мы утверждаем: в здоровом теле здоровый дух. То есть повседневная практика убеждает нас во взаимосвязи материального и духовного. Почему же Декарт занял такую странную позицию? Почему он, будучи ученым, пошел против практики, которая, как известно, является критерием истины?
Когда мы сталкиваемся с редкой или странной на первый взгляд, но логически допустимой позицией, необходимо искать конкретно-историческую потребность, которая эту позицию породила. Декарт жил в начале эпохи Нового времени, которая характеризуется прежде всего становлением и расцветом классической науки. До эпохи Нового времени наука в целом находится на описательном уровне: в разных областях научного знания был накоплен богатый эмпирический (греч. еmpeiria – опыт) материал, но он не был обработан и систематизирован. Исключение составляла математика и гелиоцентрическая теория Коперника. Декарт всеми фибрами своей души воспринял эту потребность, витавшую в воздухе того времени: придать науке импульс, который помог бы ей подняться на теоретический уровень, и выработать первую научную картину мира, которая получит название ньютоновской, или механистической.
Как связаны дуализм Декарта и тот качественный скачок, который проделала наука в данную эпоху? Декарт, понятно, не рассуждал так, как мы рассуждаем о его эпохе с нашей исторической высоты: он воспринял потребность своего времени чисто интуитивно. Столь же интуитивно он выработал стратегию оптимального продвижения науки как целостного феномена на теоретический уровень: отдельным, еще незрелым, наукам надо было принципиально дифференцироваться, т. е., говоря образно, разойтись по своим отдельным квартирам, относительно самостоятельно развиться, созреть, а потом уже вступать во взаимодействие. Действительно, если начинают объединяться неразвитые элементы, то получается «слепой ведет хромого». Наиболее разнородными науками выступают науки о физических, физиологических, т. е. материальных, явлениях и науки о психических, т. е. духовных, явлениях.
При этом даже то, что Декарт пошел против повседневной практики, способствовало успеху науки. Хотя наука не отделена непроходимой стеной от повседневной практики, она имеет свою качественную специфику. Так, например, Оноре де Бальзак не был науковедом, но как крупный художник, имеющий философский горизонт врдения, точно поставил диагноз генезису и специфике науки, сказав, что нужда породила труд, а труд породил высокое знание. Наука, рождаясь от потребности познать законы мира, чтобы быть успешной, должна воспарить над повседневным эмпирическим восприятием мира и исследовать скрытую от наших глаз сущность. На уровне обыденного восприятии мира мы, например, наблюдаем, что Солнце вращается вокруг Земли. Наука в лице Коперника раскрыла нам истинное соотношение движения Солнца и Земли относительно друг друга, которое прямо противоположно нашему обыденному восприятию. Еще Гераклит говорил, что природа любит скрываться. Декарт своим странным на первый взгляд дуализмом проложил формирующейся классической науке оптимальный путь для выработки первой научной картины мира.
Теперь дадим дуализму теоретическое, а не описательное определение. Дуализм – это учение о двух субстанциях. Соответственно необходимо раскрыть категорию субстанции. Субстанция – это самодостаточное основание бытия. Поясним другими словами эту формулировку: субстанция – это такая первичная реальность, которая ничем не порождается, но сама из себя все порождает; ничем причинно не обусловливается, но сама все причинно обусловливает. Декарт, начав первым разрабатывать категорию субстанции на теоретическом уровне, сравнивал ее с Богом, утверждая, что субстанция – как Бог, ибо она ни в чем не нуждается. Заслуга Декарта в том, что он обосновал возможность наличия двух субстанций: первопричиной бытия нашего мира может быть либо нечто материальное, либо нечто духовное. Бенедикт Спиноза (1632–1677) – голландский мыслитель, критиковавший Р. Декарта за его дуализм, выразил сущность субстанции по латыни: causa sui – причина самой себя.
Рассмотрим теперь основные онтологические позиции: материализм и идеализм. Материализм – это учение о материальной субстанции. Идеализм – это учение о духовной субстанции. Эти направления образуют основное внутреннее противоречие, являющееся источником духовной жизни общества. Они сосуществуют по принципу: врозь скучно, вместе тесно. В истории культуры не было такого периода, когда одно из этих направлений было бы начисто вытеснено из духовной жизни общества. В средневековой культуре, которая имела тотально религиозный характер, существовала материалистическая тенденция в форме номинализма. В советский период, когда идеалисты вывозились из нашей страны на кораблях, уничтожались в лагерях, их произведения не допускались до печати и диалектический материализм был объявлен единственно верной научной теорией, идеализм продолжал существовать, причем как неофициально, в произведениях, распространяемых в списках, так и, как это ни удивительно, в содержании партийных документов. Если представить такую ситуацию, что одно из этих направлений каким-либо образом будет элиминировано (лат. elimino – выношу за порог, удаляю) из культуры, это означает, что духовная жизнь на этом прекратится. Будучи органично взаимосвязаны, эти направления как противоположности борются между собой, влияя друг на друга и обогащая.
Каждое из направлений развивается относительно самостоятельно посредством внутреннего противоречия. В развитии материализма противоречие обусловлено постановкой проблемы: саморазвивается материальный в своей основе мир или он в принципе неизменен. Разработка данной проблемы приводит к возникновению двух основных теоретических разновидностей данного направления: метафизического и диалектического материализма. Чтобы дать определения этим разновидностям, необходимо рассмотреть вопрос о метафизике и диалектике.
Термин «диалектика» (греч. dialektos – говор, наречие; dialektike – искусство вести спор, беседу) возник в V в. до н. э. в связи с творчеством Сократа (ок. 470–399 до н. э.) и обозначал искусство сократовской беседы, когда через противоположности собеседники приходят к истине. Изначально термин «диалектика» ассоциируется с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. В сократовской беседе происходит развитие знания как переход от незнания к истине.
Термин «метафизика» (греч. meta ta physika – после физики; physis – природа) вводит в I в. до н. э. Андроник Родосский – систематизатор наследия Аристотеля (384–322 до н. э.), энциклопедического ума античности. Систематизаторы его наследия поступили гениально просто: они разделили все его трактаты на две части. Первую часть назвали «физика», куда вошли произведения Аристотеля, обобщающие конкретно-научные знания, накопленные в античности. Вторая часть была названа «метафизика». Приставка «мета» имеет несколько значений, но основными являются «после» и «над». То есть «метафизика» – то, что после и над физикой. В эту часть вошли умозрительные трактаты Аристотеля, такие как философское учение о сверхчувственных, недоступных опыту, принципах бытия или о «бытии самом по себе». Так появился и трактат Аристотеля «Метафизика», в котором Андроник Родосский объединил различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», раскрывающей высшие «принципы», или «причины», бытия, сущее как таковое и его атрибуты.
Аристотель, выделяя «первую» и «вторую» философию, «первую» называл «теологией» (греч. theos – Бог и logos — слово, понятие, мысль, разум) как учение о Боге, а «вторую» – «физикой» как основанную на опыте науку о природе. «Первая» философия, или, выражаясь в соответствии с позже принятой терминологией, метафизика, по учению Аристотеля, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Таким образом, метафизика в этом исторически первом смысле слова выступает синонимом философии как умозрительного размышления о мире и месте человека в мире или, в более узком смысле, как синоним онтологии.
Возникнув в античности, эти два термина – метафизика и диалектика – существовали в указанных смыслах до творчества Гегеля (1770–1831). Этот классик немецкой философии, разработав теорию диалектики, т. е. систему категорий, принципов и законов, придал данному термину строго научный смысл. Диалектика как особый раздел философского знания, как теория, философский метод и методология одновременно, может быть без всяких оговорок названа наукой. В этом современном понимании диалектика – это учение о саморазвитии, всеобщей связи и взаимообусловленности явлений.
С точки зрения диалектики все существует в самодвижении, самоизменении и саморазвитии, причиной которого является внутреннее противоречие, а не внешнее воздействие. Соотношение понятий «движение», «изменение» и «развитие» заключается в следующем. Движение – это изменение вообще. Направленное изменение представляет собой развитие. Направленность изменений может быть либо от низшего к высшему, от простого к сложному – это прогрессивное развитие; обратная направленность имеет регрессивный характер. Универсальность саморазвития на обыденном уровне мы утверждаем, говоря: «движение – жизнь». Саморазвиваться могут только открытые системы, имеющие взаимосвязь и осуществляющие между собой энергообмен в любой форме, в том числе информационной. Если системы взаимосвязаны, то они обусловливают друг друга. Диалектика в таком современном теоретическом ее понимании является методологическим фундаментом синергетики – междисциплинарного научного направления, исследующего сверхсистемный эффект в процессах самоорганизации системы.
В литературе имеется более традиционное определение диалектики как науки о законах развития природы, общества и мышления. Данное определение – менее глубокое по сравнению с рассмотренным выше. В нем подчеркивается только универсальность процессов развития. Категории саморазвития и всеобщей связи более глубоко раскрывают сущность бытия и процесса познания.
Гегель внес принципиальное изменение не только в понятие диалектики, но и в понятие метафизики, придав ему второй смысл: метафизика – учение о неизменности мира и изолированности элементов бытия. Рассуждал Гегель при этом логично, как классик, тонко чувствующий ткань культуры и не вносящий в нее хирургических изменений: вся предыдущая философия устарела, поскольку в ней не было разработанной им теории диалектики и доминировал взгляд на мир как неизменный. Поэтому Гегель называет теорию и метод, противоположный его диалектике и присущий предыдущей философии, тем термином, которым эта предыдущая философия называлась, т. е. метафизикой.
Между исторически первым и вторым, привнесенным Гегелем, смыслами рассматриваемых терминов существует не просто взаимосвязь – в них есть инвариант, т. е. неизменное содержание. Термин «диалектика» изначально в творчестве Сократа увязывается с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. Диалектика как теория саморазвития раскрывается прежде всего через принцип универсальной противоречивости, в соответствии с которым единство и борьба противоположностей, составляя внутреннее противоречие, способствуют саморазвитию всего существующего. Метафизика как синоним философии исследует вечные фундаментальные проблемы бытия. Отсюда следует, что метафизика занимается неизменными аспектами человеческого существования, поэтому Гегель и начинает использовать термин «метафизика» в смысле антидиалектики. Термин «метафизика» используется весьма разнообразно: как синоним философии, как метод, противоположный диалектике, как синоним онтологии и в обыденном смысле, как что-либо отвлеченное, умозрительное и потому малопонятное, туманное.
Заканчивая краткий исторический обзор философских категорий «диалектика» и «метафизика», необходимо подчеркнуть, что все философы, с именами которых связаны возникновение и эволюция этих понятий: Сократ, Аристотель, Гегель, – все они идеалисты. Однако именно в материализме оформляются такие основные теоретические противоположности, как метафизический и диалектический материализм. Это результат взаимовлияния материализма и идеализма.
Метафизический материализм – это учение о самотождественной (неизменной) материальной субстанции. Самотождественный означает «равный самому себе». Самотождественность – это сохранение сущности явления неизменной при том, что проявление этой сущности может меняться. В мире постоянно происходят какие-то события, возникает что-то новое. Но при этом неизменно день и ночь, времена года сменяют друг друга, не изменяется и содержание фундаментальных законов природы и общества. На самом деле неизменная основа бытия мира, цикличность его функционирования и эволюция, направленность необратимых изменений органично взаимосвязаны. Здравый смысл убежденно констатирует: «ничто не ново под луной» и добавляет при этом «ничто не вечно под луной». Однако логика культуры такова, что сначала необходимо было освоить неизменное содержание законов функционирования этого мира.
Все материалисты до К. Маркса и Ф. Энгельса были метафизическими материалистами. Они признают движение на уровне механических законов, и им недоступно понимание материи как саморазвивающейся субстанции, т. е. имеющей внутренний источник самодвижения. Источник механического движения метафизические материалисты видят во внешнем воздействии на материальный объект, поэтому они постулируют идею первотолчка, стыдливо замалчивая его природу. По логике, роль первотолчка не может выполнять материя, потому что она не обладает самодвижением, поэтому метафизический материализм балансирует на грани скатывания в идеализм. И. Ньютон, являясь ученым и не заботясь о чести материалистического мундира, раскрывает механистическую картину мира, утверждая, что часовщик этого механизма – Бог.
Яркие образцы метафизического материализма представили французские просветители XVIII в.: Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций. Наиболее показательным метафизическим материалистом, в этом смысле классиком, следует считать Л. Фейербаха (1804–1872) как непосредственного предшественника марксизма, который наиболее отчетливо выразил в своей концепции все достоинства, но в то же время и все ахиллесовы пяты, т. е. уязвимые места этого направления, непосредственно повлияв на разработку диалектического материализма.
Диалектический материализм – это учение о саморазвивающейся материальной субстанции. Основоположниками диалектического материализма являются К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895), яркими теоретиками этого направления были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. Марксизм, впервые соединив материализм и диалектику, способствовал развитию современной науки в ее целостном единстве: естествознания, обществознания и технологического знания. Тем самым он дал человеку возможность использовать мощную преобразовательную силу в форме социальной практики, т. е. материальной предметно-чувственной деятельности.
На вопрос о том, изменяется мир или он неизменен, отвечает каждый мыслитель, как материалист, так и идеалист. Важно уметь относительно каждого мыслителя определять, кто он: метафизик или диалектик? Но для идеализма этот вопрос не является причиной внутреннего противоречия. Для идеалистов источником внутреннего раздора выступает следующая проблема: какая форма духовной реальности признается первичной? Какие формы духовной реальности нам известны? Говорят, своя рубашка ближе к телу. Вроде бы самая близкая и знакомая для нас духовная реальность – это наш внутренний духовный мир. Эту реальность мы называем душой, а на научном языке это называется «индивидуальное сознание». Вопреки очевидной близости и как следствие понятности нам этой реальности мыслители с первых шагов развития философской мысли утверждают, что труднее всего познать себя. Кроме субъективной духовной реальности, т. е. индивидуального сознания, вне и независимо от нас существуют различные формы объективной духовной реальности: это общественное сознание (термин выработан К. Марксом), мировая духовная культура, мировой разум или мировая душа, которую так или иначе люди представляют себе (вспомним роман С. Лема «Солярис»), и, наконец, Бог как духовная личность. Соответственно, идеалисты делятся на субъективных и объективных.
Субъективный идеализм – это учение о первичности индивидуального сознания. Классиком субъективного идеализма является Дж. Беркли (1685–1753). Сам Беркли выражал свою позицию через центральную категорию идеализма – категорию «идея», под которой он имеет в виду «ощущение». По Беркли, «быть» для вещей всегда означает «быть в восприятии», или, иначе, вещи – это совокупность наших ощущений. В философской литературе знаменитым стал пример Беркли, с помощью которого он пояснил свою позицию: яблоко – это совокупность наших ощущений сочного, сладкого, красного и т. п. С точки зрения субъективного идеализма вещественный мир существует как своего рода пластилин и каждый субъект своей субъективной психической энергией творит тот мир, в котором он живет. В одной и той же объективной реальности рядом уживаются пессимист и оптимист. Субъективный идеализм раскрывает проблему фундаментального онтологического одиночества человека: каждый из нас в конечном счете существует в своем собственном мире; понимать и почувствовать этот мир так, как это делает другой, даже самый близкий человек, мы не можем. Но субъективный идеализм дарит нам надежду: не можешь изменить ситуацию, измени отношение к ней, не в смысле ухода в иллюзии, а в том смысле, что от нас в значительной степени зависит, в каком мире нам жить. Своей субъективной психической энергией мы творим зло или благо как события своей жизни, на чем построены современные психологические методики достижения успеха в жизни.[2]
Объективный идеализм – это учение о первичности надындивидуального сознания в форме либо вечных совершенных идей, как это выражено у Платона, либо абсолютной идеи, как у Гегеля. Если у Платона субстанцией является мир вечных совершенных идей, то очевидно, что его картина мира имеет метафизический характер: этим идеям некуда и незачем развиваться. Напротив, Гегель, как мы уже знаем, – автор теории диалектики: абсолютная идея в его учении, саморазвиваясь, раскрывает свое потенциальное богатство в форме качественно различных ступеней бытия. Для идеалистов, в отличие от материалистов, оказывается непринципиальным деление на метафизиков и диалектиков: они прекрасно, говоря образно, уживаются по одну сторону баррикады.
Итак, основные онтологические позиции – это метафизический и диалектический материализм, субъективный и объективный идеализм. Их можно назвать «джентльменским набором» возможных мировоззренческих позиций современного человека, так же как существует классификация основных психологических типов: сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик. В чистом виде этих типов, как правило, не существует; иначе это будет патология. Но у каждого есть своя психологическая доминанта. Точно так же у нас есть мировоззренческая онтологическая доминанта. Если ты, дорогой читатель, претендуешь на развитое самосознание, ты должен отрефлексировать свою позицию.
Наряду с теоретическими концепциями (лат. conception – понимание, система; определенный способ трактовки каких-либо явлений, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности) в онтологии существует опасность возникновения вульгарных позиций (лат. vulgaris – обыкновенный, простой; вульгаризация – грубое упрощение каких-либо понятий, ведущее к искажению смысла; опошление), особенно в периоды революционных открытий в науке, когда возникает необходимость серьезных качественных изменений наших представлений о мире.
Вульгарный материализм – это учение о том, что все существующее является материальным, включая мысль и сознание. Классики философии по определению не могут быть вульгарными мыслителями. Примеры вульгаризации мы находим у философствующих естествоиспытателей. В середине XIX в., когда наука переживала революционные изменения, что ярко проявилось в трех великих открытиях в естествознании в этот период: открытие закона сохранения и превращения различных видов энергии; разработка клеточной теории и эволюционная концепция Ч. Дарвина – расцветает вульгарный материализм в лице Бюхнера, Фохта и Молешотта – немецких философствующих естествоиспытателей. Они подарили культуре выразительную формулу вульгарного материализма: «Мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь». Бюхнер, Фохт и Молешотт были современниками и соотечественниками Л. Фейербаха, который оставил нам яркое свидетельство того, как классик философии, хотя и чисто интуитивно, но решительно открещивается от вульгаризации. Фейербах подчеркивал, что, идя назад, т. е. в XVIII в., он – с материалистами, а идя вперед – он не с ними. Фейербах готов консолидироваться с метафизическим материализмом XVIII в., особенно в лице таких ярких представителей французского Просвещения, как Дидро, Гельвеций, Гольбах, но он на дух не приемлет «однобокий, плоский» взгляд на мир, присущий вульгарным материалистам.