Страница:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- Следующая »
- Последняя >>
Ольга Маслобоева
Философия для студентов экономических вузов
И предал я сердце мое тому,
чтобы исследовать и испытать
мудростью все, что делается под
небом: это тяжелое занятие дал
Бог сынам человеческим, чтобы они
упражнялись в нем.
Екклесиаст 1:13
От автора
Учебников по философии сегодня, как говорится, пруд пруди. И это неплохо, если в этих учебниках не просто содержится определенный объем информации, а есть концептуально продуманная авторская позиция, целостно структурирующая все разделы пособия. Это дает возможность читателям учиться выстраивать свою жизненную стратегию не доморощенно, а опираясь на философскую культуру, просвещенно.
Отличие данного учебного пособия заключается в том, что в нем дается теоретический стержень философского знания. Как в музыке, прежде чем играть отдельные музыкальные произведения, необходимо научиться нотной грамоте, в философии, прежде чем знакомиться с отдельными философскими учениями, нужно освоить «нотный стан»: структуру основного вопроса философии и логику изменения предмета философии в истории культуры.
Далее на основе анализа внутренней логики развития мировой философской мысли мы попытаемся раскрыть отличие современного типа мировоззрения от традиционного. Задумывались ли вы когда-нибудь, что значит быть современным: иметь соответствующий «прикид», мобильник, престижную профессию? Все это может быть внешней мишурой, если личность не обладает современным мировоззрением, которое позволяет человеку быть по-настоящему успешным.
Освоение содержания современного типа мировоззрения позволяет все проблемы взаимосвязи человека с окружающим миром исследовать сквозь призму вопроса: что зависит от самого человека в достижении его жизненно значимых целей, а что – не в его власти? Теоретически данный вопрос разрабатывается современной философией как диалектика субъективного и объективного факторов.
Данное учебное пособие предназначено прежде всего для студентов экономических специальностей. На самом деле нет никакой специальной философии для физиков, экономистов и т. п. Есть философские вопросы отдельных научных дисциплин, ответы на которые основаны на целостном философском знании, вырастающем в мировой философской культуре. Специализация данного пособия объясняется двумя причинами. Во-первых, автор более четверти века преподает в экономическом вузе и в полной мере проникся злободневностью и содержанием профессиональной подготовки современных экономистов. Именно в диалогах со студентами и аспирантами оттачивалось понимание необходимости обогащать экономистов, от которых зависит здоровье нашей экономики, современным синергетическим подходом, раскрывающим живую связь экономики с другими сферами жизни общества. Приобрести достаточный и достойный специалиста горизонт можно только на основе концептуального прочтения истории мировой и отечественной философии. Отсутствие исторической почвы делает человека Иваном, не помнящим родства, в результате такой неприкаянный человек не будет продуктивен ни в своей жизни, ни в жизни общества.
А. Эйнштейн говорил, что гении в любой области – это карлики на плечах гигантов, т. е. те, кто усвоили основные достижения предшественников и могут использовать их для разрешения сегодняшних проблем. Только на основе концептуального прочтения истории философии можно выстроить современную философскую теорию как методологическое основание оптимальной деятельности человека. Вторая причина специализации учебного пособия заключается в том, что последняя глава как итог системного изложения материала посвящена методологии социально-экономического познания.
Отличие данного учебного пособия заключается в том, что в нем дается теоретический стержень философского знания. Как в музыке, прежде чем играть отдельные музыкальные произведения, необходимо научиться нотной грамоте, в философии, прежде чем знакомиться с отдельными философскими учениями, нужно освоить «нотный стан»: структуру основного вопроса философии и логику изменения предмета философии в истории культуры.
Далее на основе анализа внутренней логики развития мировой философской мысли мы попытаемся раскрыть отличие современного типа мировоззрения от традиционного. Задумывались ли вы когда-нибудь, что значит быть современным: иметь соответствующий «прикид», мобильник, престижную профессию? Все это может быть внешней мишурой, если личность не обладает современным мировоззрением, которое позволяет человеку быть по-настоящему успешным.
Освоение содержания современного типа мировоззрения позволяет все проблемы взаимосвязи человека с окружающим миром исследовать сквозь призму вопроса: что зависит от самого человека в достижении его жизненно значимых целей, а что – не в его власти? Теоретически данный вопрос разрабатывается современной философией как диалектика субъективного и объективного факторов.
Данное учебное пособие предназначено прежде всего для студентов экономических специальностей. На самом деле нет никакой специальной философии для физиков, экономистов и т. п. Есть философские вопросы отдельных научных дисциплин, ответы на которые основаны на целостном философском знании, вырастающем в мировой философской культуре. Специализация данного пособия объясняется двумя причинами. Во-первых, автор более четверти века преподает в экономическом вузе и в полной мере проникся злободневностью и содержанием профессиональной подготовки современных экономистов. Именно в диалогах со студентами и аспирантами оттачивалось понимание необходимости обогащать экономистов, от которых зависит здоровье нашей экономики, современным синергетическим подходом, раскрывающим живую связь экономики с другими сферами жизни общества. Приобрести достаточный и достойный специалиста горизонт можно только на основе концептуального прочтения истории мировой и отечественной философии. Отсутствие исторической почвы делает человека Иваном, не помнящим родства, в результате такой неприкаянный человек не будет продуктивен ни в своей жизни, ни в жизни общества.
А. Эйнштейн говорил, что гении в любой области – это карлики на плечах гигантов, т. е. те, кто усвоили основные достижения предшественников и могут использовать их для разрешения сегодняшних проблем. Только на основе концептуального прочтения истории философии можно выстроить современную философскую теорию как методологическое основание оптимальной деятельности человека. Вторая причина специализации учебного пособия заключается в том, что последняя глава как итог системного изложения материала посвящена методологии социально-экономического познания.
Раздел I
Предмет философии
Глава 1
Философия и наука. Философия и мировоззрение
Изучение философии в рамках вузовской программы предполагает восприятие ее как научной дисциплины. К тому же еще недавно философия, сведенная в своем содержании до марксистской философии (диалектический и исторический материализм), трактовалась однозначно как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, что находит свой отголосок в современном преподавании, да и на страницах учебной литературы.
Можно ли отождествлять философию с наукой? Чтобы разобраться в этом, следует обозначить необходимый и достаточный атрибуты научного знания. Атрибут (лат. attributum– данное) – это фундаментальное, неотъемлемое свойство. Какое свойство научного знания является его необходимым атрибутом? Сравним художественный и научный текст: вы их не спутаете, прежде всего по языковому стилю, – в художественном произведении язык образный, а в научном – теоретический. Теоретичность, которая складывается из системы категорий, принципов и законов, выступает необходимым атрибутом научного знания. Например, идеи К. Э. Циолковского – основоположника современной космонавтики – долгое время не получали официального признания в советской науке потому, что не вписывались в теоретические каноны академической науки того времени. Более того, ученые круги третировали калужского учителя как самоучку и мечтателя. Самая гениальная научная идея не войдет в систему научного знания, пока она не будет оформлена теоретически на уровне развития соответствующей науки.
Может ли теоретичность быть достаточным атрибутом научного знания? В истории науки мы находим примеры, когда наличие теоретической «упаковки» не было гарантией научности знания. Так, печально известна страница в истории советской науки под названием «лысенковщина», когда академик Т. Д. Лысенко под флагом «мичуринского учения» нанес большой ущерб советской генетике и биологии. Несмотря на теоретическое оформление, концепция Лысенко не обладала объективностью, т. е. эксперименты, на которые ссылался в своих исследованиях автор, никто не мог повторить с теми же результатами. Достаточным атрибутом научного знания является его объективность, т. е. гарантированность результата использования научного знания независимо от того, кто его использует.
Теперь необходимо выяснить, обладает ли философское знание этими атрибутами: теоретичностью и объективностью. Сомнения нет, что теоретичность присуща философии, поскольку у нее нет иных инструментов познания, как понятия и категории, принципы и законы. Законы философии имеют универсальный характер. Законы науки бывают частнонаучными и общенаучными. Например, закон всемирного тяготения является общенаучным для природных процессов, но не работает в социальных процессах. Законы философии действуют в природной, социальной и духовной сферах. Так, закон диалектического противоречия, заключающийся в том, что любой объект существует в саморазвитии благодаря внутреннему единству и борьбе противоположностей, проявляет себя в самодвижении атома как результат противоречия между положительно заряженным ядром и отрицательно заряженной электронной оболочкой, в эволюции организма – посредством противоречия между синтезом и распадом веществ, в саморазвитии общества, обусловленном противоречием между производством и потреблением, – производительными силами и производственными отношениями и т. д. Итак, теоретичность присуща философии: это атрибут, связывающий философию с наукой.
Как же обстоит дело с достаточным атрибутом научного знания – объективностью? Обладает ли философия этим атрибутом? История философии свидетельствует о том, что все философские концепции имеют авторский характер, как в искусстве. Когда речь идет об учении Ньютона или Эйнштейна, имеется в виду не субъективное восприятие мира данными учеными, а их приоритет в открытии определенных законов природы. Когда же речь идет о философии Сократа или Платона, говорят об оригинальном восприятии мира, выработанном этими мыслителями, и мы не спутаем концепции этих авторов, хотя теоретические позиции Сократа и Платона совпадают. Чем обусловлена такая особенность содержания философских учений? Лучше всего специфику философии мы поймем, если зададимся вопросом о том, какая потребность побуждает человека философствовать. Генетическая потребность философии – это потребность человека в смысле жизни, ибо человек хочет, чтобы во всем, что с ним происходит, был какой-то смысл. Это не чисто интеллектуальная потребность: она имеет мировоззренческий характер. По своему мировоззрению каждый человек уникален. Мировоззренческий генезис делает содержание философских учений объективно-субъективным. Если субъективность философских концепций обусловлена их мировоззренческим генезисом, то чем же обусловлена и в чем заключается объективность этих концепций?
Объективность философских концепций обусловлена прежде всего их теоретичностью. Теоретичность не является достаточным основанием объективности, но ее необходимой предпосылкой. Уже исходный элемент теоретичности – понятия и категории – мы не можем использовать субъективно, поскольку понятия – это отражение сущности объекта. Второй аспект объективности философских учений сопряжен с их общечеловеческим содержанием. При всей уникальности смысла жизни каждого человека есть общечеловеческий инвариант (лат. invarians – неизменяющийся) во всех этих смыслах. Профессионализм авторских философских концепций заключается в том, насколько глубоко в них осмыслено общечеловеческое содержание. Вот почему эти концепции сохраняются культурой и волнуют нас сегодня. Третий аспект объективности философии обусловлен тем, что хотя философия и наука не тождественны, но они органично взаимосвязаны и взаимно обогащают друг друга. Философия дает науке генезис: зародившись в недрах философских досократических концепций, научное исследование природы отделяется затем от собственно философского умозрения и становится относительно самостоятельным. Далее – философия дает науке методологическое основание и теоретический горизонт. Самый яркий пример из истории науки: классическая наука эпохи Нового времени основана на атомистической теории, концепция которой была умозрительно выработана философами Древней Греции в V в. до н. э. В свою очередь, наука дает философии конкретно научные знания для построения универсальной философской картины мира, необходимой человеку, чтобы понять свое место в мире.
Итак, философия не тождественна науке. Следовательно, определять предмет философии как науки не совсем адекватно. О каждой философской концепции можно говорить как о науке в той мере, в какой она теоретична и объективна в своем содержании. Соотношение философии и науки можно изобразить в виде схемы (не забудем, что любая схема огрубляет исследуемые процессы). Развитие философии мы представим как пульсирующий шар (рис. 1), поскольку проблемы философии имеют вечный общечеловеческий характер и она не развивается однозначно от низшего к высшему. Каждая эпоха что-то утрачивает из богатства предыдущей эпохи, но в то же время добавляет что-то свое. Нельзя сказать, что мыслители XX в. правильнее понимают смысл жизни, чем Сократ в V в. до н. э. Наука же развивается по экспоненте: от низшего к высшему. Существует принципиальная разница в уровне развития физики, экономической теории и т. д. в начале и конце ХХ в. Поскольку профессиональная философия как губка впитывает в себя достигнутый в ту или иную эпоху уровень научного знания, удельный вес теоретичности философских концепций от эпохи к эпохе в целом возрастает. Сегодня широко используется термин «наукоемкость» применительно к отраслям промышленности, технологиям и т. д. Этот термин применим и к философским концепциям. Марксистская философия, т. е. диалектический и исторический материализм, обладает, по сравнению с другими философскими учениями, наибольшей степенью наукоемкости, так как в ней материализм, присущий научному подходу к миру, и диалектика как наиболее оптимальная методология научного исследования, соединившись, дают положительный синергетический или сверхсистемный эффект. Однако, сколь бы ни была наукоемка марксистская философия, проблема бытия человека в мире не сводится к материалистической диалектике. Человек – это не ходячий теоретический разум. Он хочет любить, радоваться, ощущать красоту и гармонию мира, находить во всем сокровенный смысл.
Отождествление философии с наукой происходит еще, по-видимому, и потому, что многие мыслители прошлых эпох, философы и ученые, разрабатывавшие классификацию наук, включали в нее и философию. В этом выражалось осознание глубокой связи философии с наукой. Однако философский интерес, замешанный на поиске смысла жизни, не сводится к теоретико-познавательному отношению к миру, вот почему философия имеет качественную специфику, существенно отличающую ее от науки.
Философия не тождественна науке прежде всего из-за своего мировоззренческого генезиса. Поэтому следующий шаг в постижении предмета философии – сопоставление ее с мировоззрением. Можно ли сказать, что философия – это и есть собственно мировоззрение? Для ответа на этот вопрос необходимо дать содержательное определение мировоззрения.
Рис. 1. Соотношение философии и науки
Обычно в определении мировоззрения подчеркивается его субъективность: мировоззрение – это система взглядов отдельного человека на мир и самого себя. Мы же дадим структурное определение мировоззрения. Мировоззрение – это система обыденных представлений, научных, религиозных, художественно-эстетических, нравственно-этических и политико-правовых взглядов человека на мир, отрефлексированных на основе философии. Подчеркнем, что мировоззрение как внутренний духовный мир отдельного человека независимо от того, насколько богат этот мир, всегда представляет собой определенную целостность.
Что же входит в эту целостность? В мировоззрение каждого человека входит то, о чем принято говорить: «впитано с молоком матери», т. е. обыденные представления, даже если это мировоззрение крупного мыслителя. Кроме обыденных представлений в мировоззрение входят все формы общественного сознания: наука, религия, искусство, мораль, политика, право и философия. Формы общественного сознания представляют собой основные способы духовного освоения мира. Поскольку мы все – существа социальные, при всей индивидуальности мировоззрения каждого структурные элементы мировоззрения у всех одинаковы. Однако пропорции отдельных элементов, равно как и качество их содержания, у всех различны. Так, у ученого будут преобладать научные взгляды, у художника – эстетические и т. п.
Философия – это одна из форм общественного сознания, но, как следует из определения мировоззрения, философия является особым элементом в структуре мировоззрения. Понятие «рефлексия», имея общий корень – «отражение» – с понятием «рефлекс», означает реакцию на внешнее раздражение особого рода. Рефлексия – это размышление человека о самом себе, являющееся основной философской процедурой. Философия начинается там, где есть рефлексия, и наоборот.
Благодаря рефлексии философия играет особую роль в системе мировоззрения. Во-первых, философия систематизирует все наши разнообразные представления о мире, т. е. делает наш внутренний мир целостным и единым. Почему эту функцию не выполняет, например, наука, которой системность присуща в высшей степени? У каждой науки свой предмет, а у философии есть своеобразный «общий знаменатель» – это сам рефлексирующий субъект, который всю поступающую информацию и впечатления «примеряет» к себе любимому. Систематизирующая функция философии срабатывает в развитии мировоззрения автоматически у каждого психически нормального субъекта, в то время как другая функция, заключающаяся в выработке самосознания, требует от него целенаправленных усилий. Самосознание – это знание о себе, осознание себя. Самосознание заключается в том, что человек не просто имеет те или иные взгляды, но может дать себе отчет, какова у него политическая, религиозная, философская или иная позиция. Наличие самосознания означает, что человек, говоря образно, не спонтанно плывет по реке жизни, а сознательно управляет своим кораблем. Самосознание – это такой феномен человеческой жизни, который имеет неисчерпаемый потенциал развития. Без развитого самосознания нет развитой человеческой личности, равно как и развитой нации.
Не будучи тождественны, философия и мировоззрение органично взаимосвязаны. Что философия дает мировоззрению, мы только что рассмотрели. А что мировоззрение дает философии? Оно прежде всего дает мировоззрению генезис. Исторически первым типом мировоззрения, с которого «стартуют» все народы в своем развитии, является мифология. На чем основан мифологический тип мировоззрения? Вспомним содержание античной мифологии, которая легла в основу развития всей классической культуры. Главными действующими лицами в мифах являются боги, которые похожи на людей внешне и внутренне и олицетворяют силы природы. Таким образом, в фундаменте мифологического мировоззрения лежит принцип антропоморфизма – уподобление человеку окружающего мира.
Для мифологически мыслящего субъекта мир прозрачен, как уютная колыбель, потому что мир – продолжение его самого. Возрастная психология показывает, что у младенца нет противопоставления «я – они», нет выделения себя как чего-то дифференцированного по отношению к окружающим людям и предметам. Новорожденному перерезают физическую пуповину, но психологическая «пуповина» сохраняется надолго. Мифология как младенческий тип мировоззрения, основанный на антропоморфизме, выполняет только описательную функцию, отвечая на вопрос: «Как?» Как мир возник? Как он устроен? Как в нем протекают события? Мифологическое описание представляет собой своеобразное переплетение интуитивного восприятия мира и фантазии. Мифологии чужда проблема причинного объяснения событий, поэтому она дает хаотичное представление о мире.
Философия рождается из мифологии в результате взросления человечества, когда человек начинает осознавать себя как нечто дифференцированное, противопоставляя себя окружающему миру. Философия начинает этот мир объяснять и отвечать на вопрос: «Почему?» и, главное, «Зачем?» В силу своей причинной упорядоченности философия дает гармоничное представление о мире. Вся история философии предстает как поиск гармонии человека с окружающим миром. Это непосредственно связано с генезисом философии, который заключается в поиске смысла жизни. Осознание хаотичности бытия означает утрату его осмысленности.
Таким образом, рассмотрев соотношение философии с наукой и мировоззрением, логично констатировать, что определение предмета философии через эти понятия не адекватно, хотя философия органично связана с ними. Существует понятие, которое отражает то общее, что есть у философии, науки и мировоззрения. Это понятие – «учение». Мы в равной мере можем сказать «учение Эйнштейна» и «учение отца Аввакума». Понятно, что в первом случае мы будем иметь в виду науку, а во втором – мировоззренческую позицию видного деятеля старообрядчества. Предмет философии – это учение о связи человека с миром или месте человека в мире. Не человек и не мир, взятые сами по себе, не выступают предметом философии. Предметное поле философии – это проблема связи человека с миром.
Только философия, в отличие от других форм общественного сознания, может разработать эту проблему полноценно. Каждая из форм тоже связывает человека с миром, но в своей системе координат. Наука связывает человека с миром в понятиях «истина – заблуждение»; религия – «вера в Бога – атеизм»; художественно-эстетическое сознание или искусство – «прекрасное – безобразное»; нравственно-этическое сознание или мораль – «добро – зло»; политико-правовое сознание – «справедливость—принцип господства—подчинение». Только философия универсально раскрывает связь человека с миром, обобщая благодаря рефлексии богатство всех форм общественного сознания.
Таким образом, наряду с теоретичностью и субъективно объективным содержанием философии, ее атрибутами являются универсальность и соответственно высокий уровень абстрактности. Теоретичность, сопряженная с универсальностью, закономерно приводит к уровню абстрактности, существенно превышающему абстрактность конкретно научного знания.
Определив предмет философии, необходимо раскрыть ее роль в жизни общества. Исходная социальная функция философии, вытекающая из ее генезиса, – мировоззренческая функция. Философия призвана помочь человеку свободно, а не в результате манипуляций со стороны СМИ или какого-нибудь «белого братства», вырабатывать свое мировоззрение, развивать свое самосознание. Философия не может делать это навязчиво или агрессивно, как это доступно официальной идеологии или СМИ. Философская культура способна помочь человеку, если он захочет прибегнуть к ее помощи. Для выполнения мировоззренческой функции философия призвана давать человеку ответ на вопрос: что такое мир в целом и человек в этом мире?
Познавательная функция (рис. 2) философии состоит в выработке универсальной философской картины мира и раскрытии природы человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного сознания. Для науки эта функция является основной, а для философии она подчинена мировоззренческой. Мировоззрение человека вряд ли можно считать состоявшимся, если оно не реализовано. Поэтому философия призвана давать ответ на вопрос: как действовать человеку в этом мире, чтобы самореализоваться? Руководство к действию дает методологическая функция философии. Методология – это теоретическое обоснование оптимального алгоритма деятельности. Обоснование должно быть теоретическим, а не описательным, поскольку оптимальность – это соотношение наименьших затрат с получением наилучшего результата. «Просчитать» такое соотношение возможно только теоретическими средствами. Можно сказать, что методология – это та же научная теория, но обращенная к процессу деятельности независимо от того, практическая это деятельность или чисто познавательная.
Поскольку философия отвечает на вопрос: «Как действовать в этом мире?» – она при всей своей абстрактности оказывается замешанной в практике преобразования, что ставит проблему ответственности философии за это преобразование. Например, в процессе экономической реформы тактика и стратегия зависят от профессионализма экономистов, в то время как сам смысл реформы, во имя чего она осуществляется, – это проблема философской культуры. Мера ответственности философии выражается в ее аксиологической функции. Аксиология – это учение о ценностях и идеалах, которые составляют ядро мировоззрения социального субъекта. Таким образом, система социальных функций философии оказывается относительно замкнутой, что напоминает символ мудрости: змея, заглатывающая свой хвост. Здесь уместно напомнить, что слово «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости».
Завершая рассмотрение предмета и роли философии в жизни общества, следует отметить социально-исторические предпосылки возникновения философии. Философия возникает из мифологии при переходе от первобытного общества к цивилизации (лат. сivilis – гражданский, государственный), т. е. в связи с возникновением классов и государства, причиной чего является высшая ступень общественного разделения труда – отделение умственного труда от физического. Философия и затем наука возникают при переходе к классовому обществу потому, что у общества появляется возможность содержать людей, которые не занимаются физическим трудом по поддержанию существования общества, но начинают заниматься интеллектуальной деятельностью, что необходимо для дальнейшего развития общества.
Рис. 2. Система социальных функций философии
2. Обоснуйте необходимый и достаточный атрибуты научного знания.
3. Раскройте общие и различающиеся атрибуты философии и науки.
4. Можно ли отождествлять философию и мировоззрение и почему?
5. В чем отличие философии от мифологии как исторически первого типа мировоззрения?
6. Раскройте предмет философии и вытекающие из него основные социальные функции философии.
Можно ли отождествлять философию с наукой? Чтобы разобраться в этом, следует обозначить необходимый и достаточный атрибуты научного знания. Атрибут (лат. attributum– данное) – это фундаментальное, неотъемлемое свойство. Какое свойство научного знания является его необходимым атрибутом? Сравним художественный и научный текст: вы их не спутаете, прежде всего по языковому стилю, – в художественном произведении язык образный, а в научном – теоретический. Теоретичность, которая складывается из системы категорий, принципов и законов, выступает необходимым атрибутом научного знания. Например, идеи К. Э. Циолковского – основоположника современной космонавтики – долгое время не получали официального признания в советской науке потому, что не вписывались в теоретические каноны академической науки того времени. Более того, ученые круги третировали калужского учителя как самоучку и мечтателя. Самая гениальная научная идея не войдет в систему научного знания, пока она не будет оформлена теоретически на уровне развития соответствующей науки.
Может ли теоретичность быть достаточным атрибутом научного знания? В истории науки мы находим примеры, когда наличие теоретической «упаковки» не было гарантией научности знания. Так, печально известна страница в истории советской науки под названием «лысенковщина», когда академик Т. Д. Лысенко под флагом «мичуринского учения» нанес большой ущерб советской генетике и биологии. Несмотря на теоретическое оформление, концепция Лысенко не обладала объективностью, т. е. эксперименты, на которые ссылался в своих исследованиях автор, никто не мог повторить с теми же результатами. Достаточным атрибутом научного знания является его объективность, т. е. гарантированность результата использования научного знания независимо от того, кто его использует.
Теперь необходимо выяснить, обладает ли философское знание этими атрибутами: теоретичностью и объективностью. Сомнения нет, что теоретичность присуща философии, поскольку у нее нет иных инструментов познания, как понятия и категории, принципы и законы. Законы философии имеют универсальный характер. Законы науки бывают частнонаучными и общенаучными. Например, закон всемирного тяготения является общенаучным для природных процессов, но не работает в социальных процессах. Законы философии действуют в природной, социальной и духовной сферах. Так, закон диалектического противоречия, заключающийся в том, что любой объект существует в саморазвитии благодаря внутреннему единству и борьбе противоположностей, проявляет себя в самодвижении атома как результат противоречия между положительно заряженным ядром и отрицательно заряженной электронной оболочкой, в эволюции организма – посредством противоречия между синтезом и распадом веществ, в саморазвитии общества, обусловленном противоречием между производством и потреблением, – производительными силами и производственными отношениями и т. д. Итак, теоретичность присуща философии: это атрибут, связывающий философию с наукой.
Как же обстоит дело с достаточным атрибутом научного знания – объективностью? Обладает ли философия этим атрибутом? История философии свидетельствует о том, что все философские концепции имеют авторский характер, как в искусстве. Когда речь идет об учении Ньютона или Эйнштейна, имеется в виду не субъективное восприятие мира данными учеными, а их приоритет в открытии определенных законов природы. Когда же речь идет о философии Сократа или Платона, говорят об оригинальном восприятии мира, выработанном этими мыслителями, и мы не спутаем концепции этих авторов, хотя теоретические позиции Сократа и Платона совпадают. Чем обусловлена такая особенность содержания философских учений? Лучше всего специфику философии мы поймем, если зададимся вопросом о том, какая потребность побуждает человека философствовать. Генетическая потребность философии – это потребность человека в смысле жизни, ибо человек хочет, чтобы во всем, что с ним происходит, был какой-то смысл. Это не чисто интеллектуальная потребность: она имеет мировоззренческий характер. По своему мировоззрению каждый человек уникален. Мировоззренческий генезис делает содержание философских учений объективно-субъективным. Если субъективность философских концепций обусловлена их мировоззренческим генезисом, то чем же обусловлена и в чем заключается объективность этих концепций?
Объективность философских концепций обусловлена прежде всего их теоретичностью. Теоретичность не является достаточным основанием объективности, но ее необходимой предпосылкой. Уже исходный элемент теоретичности – понятия и категории – мы не можем использовать субъективно, поскольку понятия – это отражение сущности объекта. Второй аспект объективности философских учений сопряжен с их общечеловеческим содержанием. При всей уникальности смысла жизни каждого человека есть общечеловеческий инвариант (лат. invarians – неизменяющийся) во всех этих смыслах. Профессионализм авторских философских концепций заключается в том, насколько глубоко в них осмыслено общечеловеческое содержание. Вот почему эти концепции сохраняются культурой и волнуют нас сегодня. Третий аспект объективности философии обусловлен тем, что хотя философия и наука не тождественны, но они органично взаимосвязаны и взаимно обогащают друг друга. Философия дает науке генезис: зародившись в недрах философских досократических концепций, научное исследование природы отделяется затем от собственно философского умозрения и становится относительно самостоятельным. Далее – философия дает науке методологическое основание и теоретический горизонт. Самый яркий пример из истории науки: классическая наука эпохи Нового времени основана на атомистической теории, концепция которой была умозрительно выработана философами Древней Греции в V в. до н. э. В свою очередь, наука дает философии конкретно научные знания для построения универсальной философской картины мира, необходимой человеку, чтобы понять свое место в мире.
Итак, философия не тождественна науке. Следовательно, определять предмет философии как науки не совсем адекватно. О каждой философской концепции можно говорить как о науке в той мере, в какой она теоретична и объективна в своем содержании. Соотношение философии и науки можно изобразить в виде схемы (не забудем, что любая схема огрубляет исследуемые процессы). Развитие философии мы представим как пульсирующий шар (рис. 1), поскольку проблемы философии имеют вечный общечеловеческий характер и она не развивается однозначно от низшего к высшему. Каждая эпоха что-то утрачивает из богатства предыдущей эпохи, но в то же время добавляет что-то свое. Нельзя сказать, что мыслители XX в. правильнее понимают смысл жизни, чем Сократ в V в. до н. э. Наука же развивается по экспоненте: от низшего к высшему. Существует принципиальная разница в уровне развития физики, экономической теории и т. д. в начале и конце ХХ в. Поскольку профессиональная философия как губка впитывает в себя достигнутый в ту или иную эпоху уровень научного знания, удельный вес теоретичности философских концепций от эпохи к эпохе в целом возрастает. Сегодня широко используется термин «наукоемкость» применительно к отраслям промышленности, технологиям и т. д. Этот термин применим и к философским концепциям. Марксистская философия, т. е. диалектический и исторический материализм, обладает, по сравнению с другими философскими учениями, наибольшей степенью наукоемкости, так как в ней материализм, присущий научному подходу к миру, и диалектика как наиболее оптимальная методология научного исследования, соединившись, дают положительный синергетический или сверхсистемный эффект. Однако, сколь бы ни была наукоемка марксистская философия, проблема бытия человека в мире не сводится к материалистической диалектике. Человек – это не ходячий теоретический разум. Он хочет любить, радоваться, ощущать красоту и гармонию мира, находить во всем сокровенный смысл.
Отождествление философии с наукой происходит еще, по-видимому, и потому, что многие мыслители прошлых эпох, философы и ученые, разрабатывавшие классификацию наук, включали в нее и философию. В этом выражалось осознание глубокой связи философии с наукой. Однако философский интерес, замешанный на поиске смысла жизни, не сводится к теоретико-познавательному отношению к миру, вот почему философия имеет качественную специфику, существенно отличающую ее от науки.
Философия не тождественна науке прежде всего из-за своего мировоззренческого генезиса. Поэтому следующий шаг в постижении предмета философии – сопоставление ее с мировоззрением. Можно ли сказать, что философия – это и есть собственно мировоззрение? Для ответа на этот вопрос необходимо дать содержательное определение мировоззрения.
Обычно в определении мировоззрения подчеркивается его субъективность: мировоззрение – это система взглядов отдельного человека на мир и самого себя. Мы же дадим структурное определение мировоззрения. Мировоззрение – это система обыденных представлений, научных, религиозных, художественно-эстетических, нравственно-этических и политико-правовых взглядов человека на мир, отрефлексированных на основе философии. Подчеркнем, что мировоззрение как внутренний духовный мир отдельного человека независимо от того, насколько богат этот мир, всегда представляет собой определенную целостность.
Что же входит в эту целостность? В мировоззрение каждого человека входит то, о чем принято говорить: «впитано с молоком матери», т. е. обыденные представления, даже если это мировоззрение крупного мыслителя. Кроме обыденных представлений в мировоззрение входят все формы общественного сознания: наука, религия, искусство, мораль, политика, право и философия. Формы общественного сознания представляют собой основные способы духовного освоения мира. Поскольку мы все – существа социальные, при всей индивидуальности мировоззрения каждого структурные элементы мировоззрения у всех одинаковы. Однако пропорции отдельных элементов, равно как и качество их содержания, у всех различны. Так, у ученого будут преобладать научные взгляды, у художника – эстетические и т. п.
Философия – это одна из форм общественного сознания, но, как следует из определения мировоззрения, философия является особым элементом в структуре мировоззрения. Понятие «рефлексия», имея общий корень – «отражение» – с понятием «рефлекс», означает реакцию на внешнее раздражение особого рода. Рефлексия – это размышление человека о самом себе, являющееся основной философской процедурой. Философия начинается там, где есть рефлексия, и наоборот.
Благодаря рефлексии философия играет особую роль в системе мировоззрения. Во-первых, философия систематизирует все наши разнообразные представления о мире, т. е. делает наш внутренний мир целостным и единым. Почему эту функцию не выполняет, например, наука, которой системность присуща в высшей степени? У каждой науки свой предмет, а у философии есть своеобразный «общий знаменатель» – это сам рефлексирующий субъект, который всю поступающую информацию и впечатления «примеряет» к себе любимому. Систематизирующая функция философии срабатывает в развитии мировоззрения автоматически у каждого психически нормального субъекта, в то время как другая функция, заключающаяся в выработке самосознания, требует от него целенаправленных усилий. Самосознание – это знание о себе, осознание себя. Самосознание заключается в том, что человек не просто имеет те или иные взгляды, но может дать себе отчет, какова у него политическая, религиозная, философская или иная позиция. Наличие самосознания означает, что человек, говоря образно, не спонтанно плывет по реке жизни, а сознательно управляет своим кораблем. Самосознание – это такой феномен человеческой жизни, который имеет неисчерпаемый потенциал развития. Без развитого самосознания нет развитой человеческой личности, равно как и развитой нации.
Не будучи тождественны, философия и мировоззрение органично взаимосвязаны. Что философия дает мировоззрению, мы только что рассмотрели. А что мировоззрение дает философии? Оно прежде всего дает мировоззрению генезис. Исторически первым типом мировоззрения, с которого «стартуют» все народы в своем развитии, является мифология. На чем основан мифологический тип мировоззрения? Вспомним содержание античной мифологии, которая легла в основу развития всей классической культуры. Главными действующими лицами в мифах являются боги, которые похожи на людей внешне и внутренне и олицетворяют силы природы. Таким образом, в фундаменте мифологического мировоззрения лежит принцип антропоморфизма – уподобление человеку окружающего мира.
Для мифологически мыслящего субъекта мир прозрачен, как уютная колыбель, потому что мир – продолжение его самого. Возрастная психология показывает, что у младенца нет противопоставления «я – они», нет выделения себя как чего-то дифференцированного по отношению к окружающим людям и предметам. Новорожденному перерезают физическую пуповину, но психологическая «пуповина» сохраняется надолго. Мифология как младенческий тип мировоззрения, основанный на антропоморфизме, выполняет только описательную функцию, отвечая на вопрос: «Как?» Как мир возник? Как он устроен? Как в нем протекают события? Мифологическое описание представляет собой своеобразное переплетение интуитивного восприятия мира и фантазии. Мифологии чужда проблема причинного объяснения событий, поэтому она дает хаотичное представление о мире.
Философия рождается из мифологии в результате взросления человечества, когда человек начинает осознавать себя как нечто дифференцированное, противопоставляя себя окружающему миру. Философия начинает этот мир объяснять и отвечать на вопрос: «Почему?» и, главное, «Зачем?» В силу своей причинной упорядоченности философия дает гармоничное представление о мире. Вся история философии предстает как поиск гармонии человека с окружающим миром. Это непосредственно связано с генезисом философии, который заключается в поиске смысла жизни. Осознание хаотичности бытия означает утрату его осмысленности.
Таким образом, рассмотрев соотношение философии с наукой и мировоззрением, логично констатировать, что определение предмета философии через эти понятия не адекватно, хотя философия органично связана с ними. Существует понятие, которое отражает то общее, что есть у философии, науки и мировоззрения. Это понятие – «учение». Мы в равной мере можем сказать «учение Эйнштейна» и «учение отца Аввакума». Понятно, что в первом случае мы будем иметь в виду науку, а во втором – мировоззренческую позицию видного деятеля старообрядчества. Предмет философии – это учение о связи человека с миром или месте человека в мире. Не человек и не мир, взятые сами по себе, не выступают предметом философии. Предметное поле философии – это проблема связи человека с миром.
Только философия, в отличие от других форм общественного сознания, может разработать эту проблему полноценно. Каждая из форм тоже связывает человека с миром, но в своей системе координат. Наука связывает человека с миром в понятиях «истина – заблуждение»; религия – «вера в Бога – атеизм»; художественно-эстетическое сознание или искусство – «прекрасное – безобразное»; нравственно-этическое сознание или мораль – «добро – зло»; политико-правовое сознание – «справедливость—принцип господства—подчинение». Только философия универсально раскрывает связь человека с миром, обобщая благодаря рефлексии богатство всех форм общественного сознания.
Таким образом, наряду с теоретичностью и субъективно объективным содержанием философии, ее атрибутами являются универсальность и соответственно высокий уровень абстрактности. Теоретичность, сопряженная с универсальностью, закономерно приводит к уровню абстрактности, существенно превышающему абстрактность конкретно научного знания.
Определив предмет философии, необходимо раскрыть ее роль в жизни общества. Исходная социальная функция философии, вытекающая из ее генезиса, – мировоззренческая функция. Философия призвана помочь человеку свободно, а не в результате манипуляций со стороны СМИ или какого-нибудь «белого братства», вырабатывать свое мировоззрение, развивать свое самосознание. Философия не может делать это навязчиво или агрессивно, как это доступно официальной идеологии или СМИ. Философская культура способна помочь человеку, если он захочет прибегнуть к ее помощи. Для выполнения мировоззренческой функции философия призвана давать человеку ответ на вопрос: что такое мир в целом и человек в этом мире?
Познавательная функция (рис. 2) философии состоит в выработке универсальной философской картины мира и раскрытии природы человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного сознания. Для науки эта функция является основной, а для философии она подчинена мировоззренческой. Мировоззрение человека вряд ли можно считать состоявшимся, если оно не реализовано. Поэтому философия призвана давать ответ на вопрос: как действовать человеку в этом мире, чтобы самореализоваться? Руководство к действию дает методологическая функция философии. Методология – это теоретическое обоснование оптимального алгоритма деятельности. Обоснование должно быть теоретическим, а не описательным, поскольку оптимальность – это соотношение наименьших затрат с получением наилучшего результата. «Просчитать» такое соотношение возможно только теоретическими средствами. Можно сказать, что методология – это та же научная теория, но обращенная к процессу деятельности независимо от того, практическая это деятельность или чисто познавательная.
Поскольку философия отвечает на вопрос: «Как действовать в этом мире?» – она при всей своей абстрактности оказывается замешанной в практике преобразования, что ставит проблему ответственности философии за это преобразование. Например, в процессе экономической реформы тактика и стратегия зависят от профессионализма экономистов, в то время как сам смысл реформы, во имя чего она осуществляется, – это проблема философской культуры. Мера ответственности философии выражается в ее аксиологической функции. Аксиология – это учение о ценностях и идеалах, которые составляют ядро мировоззрения социального субъекта. Таким образом, система социальных функций философии оказывается относительно замкнутой, что напоминает символ мудрости: змея, заглатывающая свой хвост. Здесь уместно напомнить, что слово «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости».
Завершая рассмотрение предмета и роли философии в жизни общества, следует отметить социально-исторические предпосылки возникновения философии. Философия возникает из мифологии при переходе от первобытного общества к цивилизации (лат. сivilis – гражданский, государственный), т. е. в связи с возникновением классов и государства, причиной чего является высшая ступень общественного разделения труда – отделение умственного труда от физического. Философия и затем наука возникают при переходе к классовому обществу потому, что у общества появляется возможность содержать людей, которые не занимаются физическим трудом по поддержанию существования общества, но начинают заниматься интеллектуальной деятельностью, что необходимо для дальнейшего развития общества.
Вопросы для самопроверки
1. Раскройте генезис философии.2. Обоснуйте необходимый и достаточный атрибуты научного знания.
3. Раскройте общие и различающиеся атрибуты философии и науки.
4. Можно ли отождествлять философию и мировоззрение и почему?
5. В чем отличие философии от мифологии как исторически первого типа мировоззрения?
6. Раскройте предмет философии и вытекающие из него основные социальные функции философии.
Глава 2
Структура основного вопроса философии
«Во все эпохи душа человека стремлением необоримой силы, невольно, как магнит к северу, обращается к задачам, коих разрешение скрывается во глубине таинственных стихий, образующих и связующих жизнь духовную и жизнь вещественную; ничто не останавливает сего стремления, ни житейские печали и радости, ни мятежная деятельность, ни смиренное созерцание…»,[1] – писал князь В. Ф. Одоевский, председатель московского общества «любомудров» в первой половине XIX в., раскрывая основной вопрос философии, составляющий теоретический стержень философских поисков.
Исследование места человека в мире, составляющее предмет философии, предполагает выработку целостной, универсальной картины мира и структуры бытия самого человека. Предельными координатами философской картины выступает соотношение материального и идеального. Категории «материальное» и «идеальное» в философии – это наиболее абстрактные категории, являющиеся в данном случае не прилагательными, а существительными. В обыденном языке под идеальным имеется в виду прежде всего наилучшее качество: например, идеально пошитый костюм. В философской теории категория «идеальное» означает нематериальную, духовную реальность. В истории философии основной вопрос выражался последовательно в следующих парах категорий: «природа и дух», «бытие и мышление», «материя и сознание» (рис. 3).
Исследование места человека в мире, составляющее предмет философии, предполагает выработку целостной, универсальной картины мира и структуры бытия самого человека. Предельными координатами философской картины выступает соотношение материального и идеального. Категории «материальное» и «идеальное» в философии – это наиболее абстрактные категории, являющиеся в данном случае не прилагательными, а существительными. В обыденном языке под идеальным имеется в виду прежде всего наилучшее качество: например, идеально пошитый костюм. В философской теории категория «идеальное» означает нематериальную, духовную реальность. В истории философии основной вопрос выражался последовательно в следующих парах категорий: «природа и дух», «бытие и мышление», «материя и сознание» (рис. 3).