Платонов О.. Энциклопедический словарь Русской цивилизации. СВЯТАЯ РУСЬ.

 
    КОБРИН, город в Белоруссии на р. Мухавец. Впервые упоминается в летописи 1287 в составе Владимиро-Волынского княжества. С 1-й пол. XIV в. захвачен Литвой, позднее Польшей. Возвращен России в 1795. В 1795 имение Кобринский Ключ с усадьбой в Кобрине подарено Екатериной II А. В. Суворову. В Отечественную войну 1812под Кобрином была одержана первая значительная победа русских войск над французскими захватчиками. В 1921—39 под оккупацией Польшей, в 1939 возвращен России. Военно-исторический музей А. В. Суворова в усадебном доме полководца. Жилой корпус Спасского монастыря (XVI-XVIII вв.).
 
    КОВАЛЕВА Ольга Васильевна(23.07/4.08.1881—2.01.1962), русская певица, выдающаяся исполнительница русских крестьянских песен, ее исполнение отличала особая задушевность, красота распева. Пению обучалась в Саратовском музыкальном училище и на частных курсах И. П. Прянишникова в Петербурге. В 1912 под руководством Е. И. Линевой подготовила программу русских народных песен. Она автор текстов и мелодий многих широко известных песен «Ой, цвети, кудрявая рябина», «Волга-реченька глубока» и др.
 
    КОВАЛЕВА (Жемчугова) Прасковья Ивановна(1768—1803), актриса крепостного театра графов Шереметевых. Дочь кузнеца из подмосковного села Кусково, принадлежавшего Шереметевым. В семь лет была взята в барский дом и воспитывалась там среди других детей, определенных к театру.
   Обладая редким по красоте голосом (лирическое сопрано), драматическим талантом, великолепными сценическими данными и мастерством, Ковалева (по сцене Жемчугова) с н. 1780-х стала первой актрисой шереметевского театра. С огромным успехом выступила в опере Гретри «Браки самнитян». Тяготение к трагедийному, героическому репертуару, борьба сильных чувств и больших идей отразились в созданном ею образе мужественной самнитской девушки, боровшейся за свое право на счастье.
   Личная судьба крепостной актрисы сложилась непросто. До 1798 она была крепостной. Ее брак с обер-гофмаршалом Н. П. Шереметевым (1752–1809) был официально оформлен только за два года до ее смерти. Напряженная работа в театре, тяжелые личные переживания подорвали здоровье актрисы. Она умерла в 1803, вскоре после рождения сына. В память о ней Н. П. Шереметев построил Странноприимный дом (ныне в этом здании — Институт скорой помощи им. Н. В. Склифосовского).
    Л. Н. Вдовина
 
    КОВАЛЕВСКАЯ Софья Васильевна(3.01.1850—29.01.1891), русский математик, писательница, первая русская женщина-профессор. В юности брала уроки у видных преподавателей; чтобы получить возможность заниматься наукой вступила в фиктивный брак и уехала в Германию, где освоила университетский курс математики. В 1874 была удостоена ученой степени «доктора философии» в Гёттингенском университете. По возвращении в Россию занялась литературной деятельностью (повесть «Нигилистка», 1884, драма «Борьба за счастье», 1887, семейная хроника «Воспоминания детства», 1890). С 1883 преподавала в Стокгольском университете. Основные научные труды посвящены математическому анализу, механике и астрономии.
 
    КОВАЛЕВСКИЙ Владимир Онуфриевич(2.08.1842—16.04.1883), русский ученый-зоолог, основоположник эволюционной палеонтологии. Автор классических трудов по истории развития копытных животных. Первым из палеонтологов применил эволюционное учение при исследовании филогенеза позвоночных. Установил взаимосвязь морфологических и функциональных изменений с условиями существования.
 
    КОВЕЛЬ, город на Волыни на р. Турья (бассейн Днепра). Известен с 1310. В XIV в. захвачен Литвой, с 1569 — Польшей. В 1795 возвращен России. В 1921—39 оккупирован Польшей. В 1939 возвращен России.
 
    КОВЕРДА Борис Софронович(1907—18.02.1987), русский патриот. 7 июня 1927 в Варшаве казнил (застрелил) еврейского большевика Войкова, одного из убийц Царской Семьи. На вопрос полицейских: зачем он стрелял в Войкова, Коверда ответил: «Я отомстил за Россию, за миллионы людей». Осужден польским судом на бессрочные каторжные работы, замененные впоследствии 15-летним сроком. Освобожден по амнистии в 1937. После войны жил в США.
 
    КОВПАК Сидор Артемьевич(1887—1967), герой Великой Отечественной войны, командир партизанского объединения, в 1941—45 провел пять рейдов по германским тылам (свыше 10 тыс. км), в результате которых были уничтожены тысячи вражеских солдат и большое количество техники.
 
    КОВРОВ, город во Владимирской обл. Расположен на правом берегу Клязьмы (приток Оки). Население 162,5 тыс. чел. Возник на месте д. Елифановка (основана в XII в.), позднее переименованной в с. Рождественское. В 1-й пол. XVI в. принадлежало князьям Ковровым, получило название Коврово. Со 2-й пол. XVI в. владение Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря, с 1764 экономическое село. Во 2-й пол. XIX в. в связи со строительством железной дороги Москва — Нижний Новгород в Коврове созданы крупные ж.-д. мастерские, где выпускались одни из первых в России товарные и пассажирские вагоны. Город с 1778.
 
    КОДСК( Октябрьское), поселок городского типа в Ханты-Мансийском автономном округе. Расположен на Оби. Население 3,7 тыс. чел. Основан в к. XVI в. как крепость под названием Кодск.
 
    КОЖЕВНИКОВ Владимир Александрович(12.05.1852—3.07.1917), русский философ и поэт. Из семьи купцов. Много путешествовал по Святой Земле и Западной Европе. Главным (но не опубликованным) трудом жизни была история перехода европейского сознания от религиозного мироощущения к светскому, гедонистическому, потребительскому. В книге «Буддизм в сравнении с христианством» (1—2 тт., 1916) показал духовно-православное превосходство христианского мировоззрения. Кожевников был близок П. А. Флоренскомуи Н. Ф. Федорову(в издании трудов которого принимал участие). Соч.: «Философия чувства и веры в ее отношениях к рационализму XVIII века и к критической философии» (1897), «О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем» (1910), «Мысли об изучении святоотеческих творений» (1912).
    О. П.
 
    КОЖЕОЗЕРСКИЙ БОГОЯВЛЕНСКИЙ мужской монастырь, Архангельская еп., в Онежском у., на Лопском полуострове, омываемом водами оз. Коже. Начало монашеской общины положено здесь во 2-й пол. XVI в. священноиноком Нифонтом и сподвижником его Серапионом. В 1764 монастырь был упразднен; в 1853 возобновлен. В 1885 из часовни над гробницей прп. Серапиона устроена каменная церковь во имя Иоанна Предтечи. В монастыре находились: мощи прп. Никодимапод спудом, серебряный крест с мощами разных святых и частями Животворящего Древа и ризы Господней (пожертвованный княгинею, старицею Еленою Куракиной, в 1642) и икона Богоматери — «Неопалимая Купина»(данная Пафнутием, митр. Сарским и Подонским, в 1605 прп. Никодиму).
    С. В. Булгаков
 
    КОЖИНА Василиса, русская партизанка, героиня Отечественной войны 1812, крестьянка, старостиха хутора Горшкова Сычевского у. Смоленской губ.
   Организовала из женщин и подростков партизанский отряд, вооруженный косами, вилами и топорами. Партизаны уничтожали и брали в плен вражеских солдат, нанеся наполеоновским захватчикам значительный ущерб.
 
    КОЖИНОВ Вадим Валерианович(р. 5.07.1930), русский литературовед и публицист. Труды по русской литературе: «Николай Рубцов» (1976); «Тютчев» (1988); публицистические очерки «Черносотенцы» и революция» (1995); «История Руси и русское Слово» (1996), «Россия. Век XX» (1999, в 2-х кн.) и др.
 
    КОЗЕЛЬСК, город в Калужской обл. на р. Жиздре (приток Оки). Население 20,6 тыс. чел. Основан на месте древнего поселения славян-вятичей; упоминается с XII в. (в 1146 и 1154 под названием Козлеск, Козелеск). Получил известность мужественной обороной весной 1238 от войск хана Батыя. Во 2-й пол. XIV в. и в 1445–94 захвачен Литвой, с 1494 возвращен Русскому государству. В XVI-XVII вв. — период наибольшего расцвета. В XVIII-XIX вв. Козельск — транзитный торговый пункт между Великороссией и Малороссией. Архитектурные памятники: собор (1777), церковь Благовещения (1810), каменные купеческие особняки XIX в. В 3 км от Козельска, на правом берегу Жиздры, — монастырь Оптина пустынь.
 
    КОЗЕЛЬСКАЯ ВВЕДЕНСКАЯ ОПТИНА пустынь. — См.: ОПТИНА ПУСТЫНЬ.
 
    КОЗЕЛЬЩАНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Прославилась в 1881 многими чудотворениями. Первым чудом от нее было исцеление признанной врачами неизлечимой дочери графа Капниста, в семействе которого икона была родовой. Названа икона Козельщанской по имению графа, в Полтавской губ. Кобелякского у., где было первое чудо. Икона старинная, итальянского письма. Богоматерь изображена на ней сидящей, а на коленях Ее покоится Богомладенец с крестом в правой руке. В стороне от изображения стоит чаша, около нее лежит лжица. Козельщанская икона прославилась следующим образом. В семействе графа Капниста находилась перешедшая от предков, особенно чтимая, древняя икона Божией Матери. По фамильному преданию, икона первоначально принадлежала войсковому писарю Сиромахе, который, по желанию имп. Екатерины Великой, женился на одной из ее фрейлин, итальянке по происхождению. Отсюда заключают, что икона вывезена из Италии. Козельщанская икона Божией Матери всегда пользовалась в семействе графа Капниста особым почетом и уважением. Во всех важных обстоятельствах семейство графа с особенным усердием молилось пред фамильною иконою Заступницы. Вероятно, столь крепкая вера в помощь Богоматери и послужила причиной того, что эта икона впоследствии прославилась своими чудотворениями на всем обширном пространстве Русской земли. Случилось же это так. В семействе графа Капниста заболела дочь Мария страданием спинного мозга, отчего она не могла хорошо владеть ногами и руками. Никакие медицинские средства не принесли пользы больной. Все доктора, к которым обращался граф с больной дочерью, после испытанных ими средств признали болезнь в высшей степени серьезной. Когда был изречен приговор врачей и горю отца и матери не было предела, тут-то и явилась на помощь неведомая, непостижимая сила Божия. Из деревни собирались ехать с больной к парижскому доктору Шарко в Москву. Мать, указывая на фамильный образ Божией Матери, который стоял между другими образами в киоте, сказала больной дочери: «Маша, мы едем завтра в Москву. Возьми, дорогая моя, образ Божией Матери, почисти ее ризу и покрепче помолись пред нашей Заступницей. Путь нам предстоит длинный и дело серьезное. Проси, пусть Она поможет нам благополучно одолеть дорогу и вразумит врачей облегчить твою болезнь». Вслед за этим мать вышла из комнаты, и больная графиня осталась одна. С полным благоговением она взяла икону и задумалась. «Неужели же мне суждено вечное калечество, вечные страдания?» — думала страдалица. И вот она крепко обняла святой образ и в горячей молитве к Царице Небесной, Заступнице всех скорбящих и обремененных, стала искать той защиты и помощи, которой не могли дать ей люди. Вдруг она почувствовала, что с нею творится что-то необычайное: в ногах и руках, до тех пор болезненных и бесчувственных, сразу появилось ощущение жизненной силы. Была услышана горячая молитва больной девушки: над ней совершилось то чудо всемогущества Божия, по молитвенному ходатайству Царицы Небесной, о котором радостная весть впоследствии разнеслась по всей православной Руси! Несколько минут избранница благодати Божией находилась в каком-то немом оцепенении. Наконец, придя в себя, она громко закричала: «Мама! Мама! Я чувствую ноги! Мама! Я чувствую руки!» И вслед за этим исцеленная начала быстро срывать с ног тяжелые металлические бинты и перевязки.
   На крик ее сбежались мать и бывшие у нее гости. Первое время мать подумала, что дочь ее лишилась рассудка, но увидев, что она свободно расхаживает по комнате, убедилась, что больная превратилась в совершенно здоровую. Молва об этой благодати Божией, проявленной на болящей до того времени графине Капнист, быстро распространилась по селу. Сбежались соседи, вся дворня, приглашен был приходский священник, который пред пречистым ликом Божией Матери совершил молебен. Поехали в Москву. Здесь граф представил дочь всему сонму ученых врачей. Московские доктора, лечившие больную, были поражены и удивлены виденным и слышанным и совершенно отказались объяснить излечение с научной стороны; знаменитый Шарко же сказал: «Если бы отец, мать, дочь и доктора, лечившие больную, не были сами свидетелями и очевидцами ее болезни и сами не рассказали мне о ней, я все слышанное от них счел бы за мистификацию!»
   Празднуется 21 февраля/6 марта.
    Прот. И. Бухарев
 
    КОЗЛОВ. — См.: МИЧУРИНСК.
 
    КОЗЛОВ Иван Иванович(11.04.1779—30.01.1840), русский поэт, переводчик. Родился в Москве, в дворянской семье. Получив домашнее образование, три года отслужил в лейб-гвардии Измайловском полку, а затем вышел в отставку и поступил на гражданскую службу. Все это время он вел рассеянную светскую жизнь, не помышляя о литературе. Жизнь резко изменилась, когда в 1819 Козлов начал терять зрение, а к 1821 окончательно ослеп.
   «Несчастие сделало его поэтом», — писал литературный наставник Козлова B. А. Жуковский. Заняться поэзией и переводами вынуждала не только потребность в творчестве, но и тяжелая нужда; наследство было прожито, литературный заработок становился единственным средством существования. К итальянскому и французскому, которые знал с детства, Козлов добавляет немецкий и английский и начинает весьма успешно заниматься переводами. Стихотворение Т. Мура «Вечерний звон» (1827) в его переводе становится классикой русской народной песни.
   Немалый успех сопутствовал и оригинальной поэзии Козлова. Его романтическую поэму «Чернец» (1825) восторженно принимает читатель, высоко оценивает А. С. Пушкин. Стихи Козлова печатают едва ли не все журналы и альманахи. Православное смирение, задушевность и наивная простота, музыкальность и культура стиха привлекают читателя в поэте-романтике.
 
    КОЗЛОВСКИЙ Иван Семенович(11/24.03.1900—21.12.1993), выдающийся русский певец (тенор). Родился в крестьянской семье в Малороссии. Учился в Киевском музыкально-драматическом институте. С 1924 солист Харьковского, с 1925 Свердловского оперных театров. В 1926—54 солист Большого театра; руководил оперным ансамблем (1938—41).
   Лучшие партии: Юродивый («Борис Годунов» М. П. Мусоргского), Ленский («Евгений Онегин» П. И. Чайковского), Лоэнгрин («Лоэнгрин» Р. Вагнера), Берендей («Снегурочка» Н. А. Римского-Корсакова), Владимир Дубровский («Дубровский» Э. Ф. Направника), Принц («Любовь к трем апельсинам» С. С. Прокофьева). С 1919 регулярно выступал с концертами, исполнял произведения М. И. Глинки, А. С. Даргомыжского, П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова, а также старинные романсы и народные песни.
 
    КОЗЛОВСКИЙ Михаил Иванович(1753—1802), скульптор. Учился в Петербургской Академии художеств(1764—73) у Н. Ф. Жилле, долгие годы жил и работал в Риме (1774—79) и Париже (1779—80, 1788—90).
   Творчество Козловского (рельеф, статуарная пластика, монументы, надгробия) проникнуто возвышенным гуманизмом и глубокой эмоциональностью. В ранних произведениях Козловского (рельефы для Мраморного дворца в Петербурге, 1787; «Бдение Александра Македонского», 1780-е) видно стремление мастера к уравновешенной композиции, интерес к гражданской и исторической тематике. Талант Козловского был многогранен: статуя «Поликрат» (1790) полна трагического пафоса, а «Спящий Амур» — нежного изящества и очарования. Козловского волновала тема подвига. Аллегорией победы России над Швецией в Северной войне явилась статуя для Большого каскада в Петергофе «Самсон, раздирающий пасть льва» (1800—02).
   Важнейшее произведение Козловского — памятник А. В. Суворову(1799—1801) в Петербурге на Марсовом поле. Козловский создал обобщенный образ воина, идеального полководца, героя, воплотив в нем идею военной мощи и триумфа России, гражданственности и героики.
    Л. Н. Вдовина
 
    «КОЗЬМА МИНИН»,политическая и литературная газета патриотического направления, издание нижегородского губернского Георгиевско-Мининского Союза Русского народа, выходила в Нижнем Новгороде с 1909 по 1917. Отстаивала интересы русского народа, выступала против либерально-масонской, иудейской и революционной идеологии. Редакторы В. И. Киселев, Р. Васильев.
 
    КОКОРЕВ Василий Александрович(23.04.1817—22.04.1889), русский предприниматель и экономист, сторонник сохранения и развития самобытных начал русской экономики. Вышел из старообрядцев поморского толка г. Солигалича Костромской губ. Добился больших успехов в торговле, разбогател на винных откупах. В 1870 основал Волжско-Камский банк и Северное страховое агентство. Одним из первых русских предпринимателей вложил большие капиталы в развитие нефтяного дела. Вместе с П. И. Губониным построил уральскую горнозаводскую дорогу.
   В своих работах показал губительность для России механического заимствования западноевропейских финансовых и хозяйственных форм.
   На закате жизни, в 1887, он пишет книгу «Экономические провалы», в которой дает оценку экономическим событиям за полвека. Анализируя экономические неудачи России, Кокорев убедительно доказывает, что они являются, как правило, результатом слепого копирования зарубежного опыта.
   Особо следует отметить правильность оценки Кокоревым кабальной природы внешних займов. Он справедливо замечает, что эти займы стали средством угнетения России и способом перекачки ее ресурсов в пользу иностранных капиталистов. Вместо внешних займов, ложащихся тяжелым бременем на российскую экономику, Кокорев предлагал идею «печатания беспроцентных денежных бумажных знаков на... производительные и общеполезные государственные потребности».
    О. Платонов
 
    КОКОРЕВ Иван Тимофеевич, (6.09.1825—14.06.1853), прозаик, очеркист. Сын вольноотпущенного крестьянина. Автор книг «Сибирка (Мещанские очерки)» (1847), цикла рассказов «Русское сердце» (1849–50). Наиболее знаменит своей книгой очерков «Москва сороковых годов». Творчеству Т. Кокорева присущ т. н. «московский патриотизм». В своих очерках из народного быта неизменно выступал против введения иностранных слов и привычки внешних примет западной «образованности», губительных для русского человека. Собрание сочинений Т. Кокорева — «Очерки и рассказы» в 3-х книгах — вышло в 1858.
 
    КОКОРИНОВ Александр Филиппович(29.08.1726—10.03.1772), архитектор, директор Академии художеств. Родился в Тобольске в семье чиновника, учился вначале в Тобольске, затем в Москве в «архитектурной команде» у Д. В. Ухтомскогои И. К. Коробова.
   В 1754 Кокоринов переехал в Петербург, был произведен в архитекторы и поступил в помощники к В. В. Растрелли. С 1758 Кокоринов был связан с Академией художеств, где был одним из первых русских преподавателей. В 1760 он был назначен инспектором, а в 1761 — директором Академии художеств. В 1765 стал профессором архитектуры, в 1767 — адъюнкт-ректором, в 1769 — ректором Академии художеств.
   Ранние работы Кокоринова связаны с архитектурой барокко (дворец-усадьба К. Г. Разумовского в Петровском-Разумовском под Москвой, 1752–53). Поздние постройки характерны для раннего классицизма (дворец К. Г. Разумовского, 1762–66). В полной мере представления классицизма были воплощены им в здании петербургской Академии художеств (1764–88), в проектировании и строительстве которого Кокоринов (совместно с французским арх. Ж. Б. Валлен-Деламотом) принимал участие. Здание Академии художеств отличается рациональностью и геометрической сдержанностью декоративных приемов обработки фасадов и цельностью образа, поражающего одновременно внушительностью объемов и изысканностью воплощения.
    Л. И. Вдовина
 
    КОКЧЕТАВ, город в казахских степях на берегу озера Копа. Основан в 1824 как русская казачья станица. Быстрый рост города произошел в 1954–60 в связи с освоением целинных земель.
 
    КОЛА, город в Мурманской обл., центр Кольского р-на. Расположен на Кольском п-ове, к северу от Северного полярного круга, при слиянии рек Кола и Тулома, близ их впадения в Кольский залив Баренцева моря. Население 12,4 тыс. чел. Впервые упоминается как поселение поморов в 1264; в 1565 сооружен Кольский острог. В XV—XVII вв. Кола — отправной пункт морских плаваний на промысел к островам Шпицберген (Грумант) и Новая Земля. В XVIII в. теряет значение центра внешней торговли Московского государства на Севере. Город с 1784.
 
    КОЛМОГОРОВ Андрей Николаевич(12/25.04.1903—20.10.1987), русский математик. Автор ряда мировых открытий. Создатель научной школы по теории вероятностей и теории функций. Автор фундаментальных трудов по механике (теория турбулентности), информатике, математической логике, топологии (теория верхних гомологий), дифференциальным уравнениям, функциональному анализу, теории функций и, особенно, по теории вероятностей (аксиоматическое обоснование, теория случайных процессов).
 
    КОЛОЖСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Представляет собой не совсем верный список с иконы «Одигитрии», привезенный из Москвы в 1495 в Вильну дочерью вел. кн. Иоанна IIIЕленой при вступлении ее в супружество с Александром, князем Литовским. Название Коложской она получила оттого, что первоначально находилась в Коложской церкви свв. Бориса и Глеба, построенной в сер. XII в. в предместье Гродно, именуемом Коложей. Впоследствии, когда эта церковь обрушилась наполовину в р. Неман, то Коложская икона была перенесена в Борисоглебский (Коложанский) мужской монастырьв Гродно. Она с древних времен ознаменовала себя великими чудесами, и верующие притекали к ней со всех сторон на поклонение и по вере своей получали великие милости. Празднуется 9/22 июля.
    Прот. И. Бухарев
 
    КОЛОКОЛА, необходимая принадлежность русского православного храма. В чине благословения колоколов сказано: «яко да вси слышащие звенение его, или во дни или нощи, возбудятся к славословию имени Святаго Твоего». Колокольный церковный звон употребляется для того, чтобы:
   1) созывать верующих к богослужению,
   2) выражать торжество Церкви и ее богослужений,
   3) возвещать неприсутствующим в храме о времени совершения особенно важных частей богослужений.
   Кроме того, звоном созывался народ на вече(народное собрание). Звоном указывали дорогу заблудившимся в ненастье путникам. Звон оповещал об опасности, несчастье, пожаре. В трагические для Родины дни звоном призывали народ на защиту Отечества. Звоном оповещался народ о победе и приветствовалось победное возвращение полков с поля брани. Так, колокольный звон во многом сопутствовал жизни нашего народа.
   Колокола развешиваются на особой башне, именуемой колокольней, или звонницей, которая строится над входом в храм или же рядом с храмом.
   В России колокола появились почти одновременно с принятием христианства, т. е. в к. X в. Наряду с колоколами употреблялись также била и клепала, которые существовали до последнего времени в некоторых монастырях.
   С XV в. в России появились собственные заводы по отливке колоколов, на которых стали отливать колокола больших размеров. Так, для колокольни Ивана Великого в Кремлебыли отлиты колокол «Вседневный» весом 1017 пудов 14 фунтов; колокол «Реут» весом около 2000 пудов; колокол «Успенский», или «Праздничный», весом около 4000 пудов.
   Самым большим, но не действующим колоколом в мире в настоящее время является «Царь Колокол», стоящий теперь на каменном постаменте у подножия колокольни Ивана Великого. Самым большим действующим — колокол «Успенский». Ударом в него давалось начало торжественному звону всех московских храмов в Великую, Светлую, Пасхальную ночь.
   Отличительной чертой русских колоколов является их звучность и певучесть, что достигается различными средствами, как то:
   1) точной пропорцией меди и олова, нередко с добавлением серебра, т. е. правильным сплавом,
   2) высотой колокола и его шириной, т. е. правильной пропорцией самого колокола,
   3) толщиной стен колокола,
   4) правильным подвешиванием колокола,
   5) правильным сплавом языка и способом прикрепления его к колоколу и др.
   Языком называется ударная часть колокола, помещающаяся внутри него. Русский колокол от западноевропейского колокола в первую очередь и отличается тем, что сам колокол укрепляется неподвижно, а язык подвешивается внутри колокола свободно качающимся, ударом которого и производится звук. Характерно, что русский народ, назвав ударную часть колокола языком, уподобил этим звон колокола живому голосу. Для верующих русских людей колокола соделались языком, голосом и трубами. Поистине, каким другим именем, как не говорящими устами, можно назвать колокольный звон: в дни великих праздников он напоминает нам о блаженстве небесном, в дни святых Божиих он говорит нам о вечном покое святых небожителей, в дни Страстной седмицынапоминает нам о нашем примирении с Богом через Христа Спасителя, во дня СветлойПасхальной седмицывозвещает нам о победе жизни над смертью и о вечной, нескончаемой радости будущей жизни в Царствии Христовом.
   Разве это не говорящие уста, когда колокол дает нам знать о каждом часе, о течении его, напоминая вместе с тем и о вечности, когда

«времени уже не будет»

(Апок. 10: 6).
   Благовествуя славу имени Христова, раздаваясь днем и ночью, и большею частью с высоты при храмах Божиих, колокольный звон сам собою напоминает нам слова Господа Вседержителя, сказанные через ветхозаветного пророка Исайю:

«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью, напоминая о Господе»

(Ис. 62: 6). Не случайно язычники часто, слыша колокольный звон, говорили: «Это голос христианского Бога слышен!» Звуки одного церковного колокола представляют собой нечто возвышенное, торжественное, а если раздается звон нескольких, более или менее согласованных между собою колоколов, то происходит еще более величественное благозвучие. Мощный колокольный звон, действуя на наше внутреннее чувство, пробуждает наши души от усыпления духовного.