Страница:
вспоминаем ныне верных чад Святой Церкви, как тех, кто уже прослав-
лен исповеданием имени Божия, подвигом благочестия, так и тех, кто
ныне смиренно исполняет свой христианский долг, неся миру служе-
ние Христовой любви и милосердия. Как дань благодарной памяти мы
возносим ныне к Престолу Вседержителя усердную молитву о в Бозе
почивших Предстоятелях, архипастырях и пастырях Русской Право-
славной Церкви, подвигом добрым подвизавшихся, течение жизни
свершивших, веру своей паствы сохранивших... Всем, в вере и покая-
нии скончавшимся, всем, отдавшим жизнь свою за православную веру,
за Отечество, - вечный покой со святыми".
На следующий день в Троице-Сергиевой Лавре открылся Помест-
ный Собор, главным деянием которого стало рассмотрение вопроса о
канонизации святых в Русской Православной Церкви.
Для прославления в лике святых были предложены благоверный ве-
ликий князь Московский Дмитрий Донской, преподобный Андрей Руб-
лев, преподобный Максим Грек, святитель Макарий Московский, препо-
добный Паисий Величковский, блаженная Ксения Петербургская, святи-
тель Игнатий Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский, святи-
тель Феофан Затворник.
По решению Поместного Собора был совершен чин канонизации но-
воявленных угодников Божиих. В Деяниях Поместного Собора о кано-
низации святых среди прочего говорилось: "Напечатать их жития и
творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в бла-
гочестии чад церковных... Считать необходимым в послесоборный пе-
риод продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для
прославления других почитающихся в народе подвижников веры и бла-
гочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду".
Поместный Собор принял новый Устав, который отменял прежнее
положение (введенное при Хрущеве), по которому "духовенство оказа-
лось фактически отстраненным от руководства приходами", а юридиче-
ски - "вообще от самих приходов". Восстанавливались Епархиальные
собрания. Они объявлялись высшим органом, при содействии которо-
го архиерей управляет епархией. Епархиальное собрание состоит из
равного числа представителей клира и мирян. О Епархиальном совете
в Уставе говорится, что он "образуется по благословению правящего
архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском са-
не, половина из которых назначается архиереем, а остальные избира-
ются Епархиальным собранием на один год".
Важнейшие изменения, в сравнении с действовавшим ранее "Поло-
жением об управлении Русской Православной Церковью", касались
приходов. По Уставу клирики включаются в состав Приходского со-
брания, а председательство в Приходском собрании Устав предоставил
настоятелю прихода. Приходской совет, по Уставу, является исполни-
тельным органом Приходского собрания и как таковой подотчетен ему.
В состав Приходского совета должны входить председатель, его помощ-
ник и казначей, избираемые на трехлетний срок. Председателем При-
ходского совета может быть и клирик, и мирянин.*1
Поместный Собор обратился с особым письмом к "чадам, не имеющим
канонического общения с Матерью-Церковью", имея в виду сотни тысяч
православных русских людей, оказавшихся в рассеянии за границей.
"На соборных заседаниях, - говорилось в "Обращении", - мы стре-
мились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.200.
------------
произошли в текущем столетии, в том числе разделения, не преодолен-
ные, к нашей скорби, и до сего дня. Мы с вами знаем, что в основе су-
ществующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние истори-
ческие обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла сте-
на отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усили-
ями эта стена может быть разрушена... Некоторые наши братья, нахо-
дящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы
приветствуем это и надеемся, что такой диалог милостью Божией мог
бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного обще-
ния, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверя-
ем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу спободу, ни
получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5,3), но всем
сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения
между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы
мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у
единой Трапезы Господней... Поместный Собор призывает вас, дорогие
братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному к вам в дни
празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться
на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и
восторжествует между нами мир Божий" (Кол. 3, 15).
В 1989 году Русская Церковь отметила еще одну знаменательную
дату - 400-летие учреждения Патриаршества. В октябре в Даниловом
монастыре заседал Архиерейский Собор, который совершил прославле-
ние первого Патриарха Московского Иова и первого Предстоятеля
Русской Православной Церкви по восстановлению Патриаршества -
святителя Тихона. Собор поручил Комиссии по канонизации святых
подготовить материалы для прославления протоиерея Иоанна Крон-
штадтского.
В июле 1990 года произошло знаменательное событие в жизни Рос-
сии. 17 июля 1990 года, в день 72-й годовщины убийства царской семьи,
памяти царских мучеников была проведена Божественная литургия. И
именно в этот день произошло явление чудотворной иконы Божией Ма-
тери Державной, которая, по глубокой вере православных людей, "все
эти годы невидимо управляла страной", ведя Россию к покаянию.
27 июля, в канун памяти святого равноапостольного князя Влади-
мира, икону привезли в Коломенское, где она была первоначально об-
ретена (а после захвата ее большевиками хранилась в запасниках Госу-
дарственного Исторического музея). 29 июля состоялось торжествен-
ное прославление Державной иконы. Местное церковное предание, по-
ложенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвра-
щение чудотворной иконы с Началом освобождения Русской Церкви от
богоборческого ига. "Как станет Царица Небесная на свое место - так
и бедам конец".*1
В 1991 году, согласно пророчеству после долгих десятилетий, мощи
преподобного Серафима Саровского вновь оказались в лоне Церкви.
Крестный ход из Москвы в Дивеево, где с тех пор находятся мощи свя-
того, стал всенародным торжеством всех русских православных патрио-
тов. Преподобный предвидел тяжкие испытания России, падение цар-
ской власти, гибель миллионов людей. Но он же говорил и о возрожде-
нии России, которое неминуемо состоится незадолго до конца света.
Апокалиптические настроения, ожидание скорого конца света про-
низывали сознание многих православных людей. В правление Горбаче-
ва они усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священ-
ным Писанием.
В откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе ска-
зано о появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная
рана, но эта смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого
"меченого зверя" наступает разруха, которая заканчивается вторым
пришествием Сына человеческого.
В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус Христос
предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе пришест-
вие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Ми-
хаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейско-
го. - О.П.), и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди".
Поэтому некоторые считали, что библейские князь Михаил и "мече-
ный" - одно лицо, которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда
вывод - наступили времена Апокалипсиса.*2
------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С.222. "Что же касается Самодержавия, - спра-
ведливо отмечал писатель и публицист В. Карпец, - то у нас не только никто не от-
менял его, но оно у нас есть. "Удерживающий" не отъят постольку, поскольку Дер-
жавная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Не-
бесную, увенчанную царским венцом, облаченную в царскую порфиру, держащую в
руках скипетр и державу. У нас нет Царя, но есть Царица. И только к Ней мы долж-
ны и можем обращаться и исповедовать Ее Царицей Руси "..." Вот что такое сейчас
Самодержавие. До тех пор, пока не будет явлен тот Последний Царь, появление Ко-
торого предсказывали наши святые и старцы. До тех пор, пока Он не явлен, у нас
есть Царица и Ее самодержавная власть. Поэтому при любом правительстве в Рос-
сии - будь это диктатура, демократия (только, конечно, не тирания и не охлокра-
тия)... в любом здании правительственном и зале заседаний должен стоять пустой
трон. Я бы добавил, что еще должна находиться Державная икона. Это было бы да-
же точнее. И любое правительство должно осознавать себя как сугубо временное и
твердо исповедовать Самодержавие как принцип, какая бы форма власти не была".
*2 Аль-Кодс. 1994, май, N 15.
------------
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за веч-
ную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая демон-
страция на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию Ра-
донежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищест-
во русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотичес-
кий союз. - "Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объеди-
ненный Совет России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались глас-
ность и свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917
года. Однако на деле эти свободы открыли дорогу выражению только
самых низменных и порочных чувств. В короткий срок почти все редак-
ции газет, журналов, издательств, радио и телевидение при поддержке
космополитических верхов были в буквальном смысле оккупированы
воинствующими представителями интеллигенции "малого народа". За-
конодателем мод в литературе и искусстве стал тот самый Хам, кото-
рый задушил русскую культуру в годы революции и гражданской вой-
ны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутст-
вие меры, такта и элементарной образованности переплетались у этих
"законодателей" с предоставлением полного набора аксессуаров пош-
лой и ничтожной западной маскультуры.
В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом
1989 года на Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал:
""Хлеба и зрелищ!" - вот что исподтишка написали на знаменах пере-
стройки. В зрелищах мы уже преуспели, притом в зрелищах самого со-
мнительного свойства. Идет почти открытая пропаганда секса, насилия,
освобождения от всяких нравственных норм. Сейчас время трагедий,
которые следуют почему-то одна за другой, но заметили ли вы одну за-
кономерность: только смолкнет голос диктора, объявляющего о челове-
ческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет какофония
бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от мора-
ли, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопе-
дию в картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
------------
*1 Советская Россия. 7.6.1989.
------------
Духовно-нравственный распад значительной части советского обще-
ства, соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно
ощущался еще до начала перестройки в первой половине 80-х годов.
Такие выдающиеся русские писатели, как В.Г. Распутин (в повести
"Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все впереди"), Ю.В. Бондарев (в ро-
мане "Игра"), пытаются привлечь внимание к этому, бить тревогу, по-
казать всем, к какой пропасти ведут страну космополитические силы,
пустившие метастазы не только в крупных городах, но даже в глубин-
ке нашей страны.
В повести Распутина "Пожар" рассказывается о том, как в глухом
таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые русские", не
дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в основном
из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под се-
бя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий то-
нус жизни поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям
они устраивают невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. При-
шлые - враждебны русскому национальному сознанию, космополитич-
ны, презирают народные традиции, стремятся прожить за чужой счет.
Разрушительные следствия отрицания русских народных идеалов,
паразитический дух космополитизма и интеллигенции "малого народа"
показаны в романе Белова "Все впереди". Духовная пустота, алчность,
бытовое разложение многих наших современников - итог подпольной
работы темных закулисных сил, "мерзости организованных обществен-
ных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) гово-
рит: "Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И
мало кто сознательно выступает против нее".
"Мировое зло, - говорит другой персонаж романа Медведев, - пря-
чется в искусственно созданных противопоставлениях экономических,
культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй" действует
безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и относи-
тельно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее! На-
стоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать
и внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, раз-
рушение последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, пото-
му что результаты сказываются намного позже..."
Выразителем мирового зла в романе Белова является эмигрировав-
ший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный, подлый, способ-
ный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда руга-
ют прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому на-
роду угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все
впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилиза-
ций Русской - духовной и западной - иудейско-масонской, ощущает-
ся в произведениях многих русских писателей, художников и музыкан-
тов. Стремление вернуться к православным истокам Русского государ-
ства пронизывает книги В.А. Солоухина, В.Н. Крупина, В.В. Личу-
тина, Д.М. Балашова.
Русские писатели открыто обличают ненавистников и палачей Рос-
сии, интеллигенцию "малого народа" с неистребимым "арбатством" в
сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского писателя Рыбакова
"Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение "Размы-
шления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же,
Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам.
Ежели кто на крови поскользнулся
Или на лесоповале очнулся,
Пусть принесет благодарность отцам.
"... "
Попировали маленько - и хватит.
Вам ли не знать, что история катит
Не по коврам, а по хрупким костям!
Славно и весело вы погостили
И растворились в пространствах России,
Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите,
Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь.
Ведь от подвала в Ипатьевском доме
И до барака в республике Коми,
Как говорится, рукою подать.*1
------------
*1 В 1987 году Куняев написал коротенькое стихотворение, которое как бы продолжает
историю "детей Арбата" в наше время:
Ах, Федор Михалыч, ты слышишь, как бесы
Уже оседлали свои мерседесы,
Чтоб в бешеной гонке и ярости лютой
Рвануться за славою и за валютой?
------------
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того вре-
мени внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выда-
ющийся русский математик, бывший диссидент, входивший в свое вре-
мя в окружение агентов влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, на-
шел в себе силы порвать с космополитической средой и бросить ей
дерзкий национальный вызов, вскрыв корни самых трагических собы-
тий и духовного распада в нашей стране. Вслед за французским исто-
риком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к России
понятие "малый народ" - такой слой людей, которые противопостав-
ляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его тра-
дициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим наро-
дом как материалом собственного творчества. В России ядро "малого
народа" составило еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются
"интегрирующие механизмы", позволяющие "большому народу" ощу-
щать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и
делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая
власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых
народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой
небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие.инфраструктуры функ-
ционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские нацио-
налистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступле-
ниях, ибо процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее
"похож на болезнь, чем на преступление - понятие вины к нему при-
менять трудно".*1 Тем не менее некоторая логическая непоследователь-
ность автора компенсировалась большим историческим материалом,
собранным в книге и позволявшим вдумчивому читателю прийти к са-
мостоятельным правильным выводам.
В 1988 году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазуно-
ва "Мистерия XX века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы
Добра и Зла, мировых потрясений, пережитых человечеством в XX ве-
ке. В центре картины художник написал Сталина, символизирующего
самую великую победу добра в мире в наше время - победу Русского
народа в Великой Отечественной войне.
В том же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее
переименованную в "Вечную Россию". Это полотно художник посвятил
------------
*1 Шафаревич И.Р. Сочинения. M., 1994.Т.2. С.189. Конечно, в такой позиции ска-
зывались старые либеральные воззрения автора, которые он полностью не сумел в се-
бе преодолеть. Например, его книга "Социализм как явление мировой истории" яв-
ляется классическим трудом либеральной школы.
------------
1000-летию Крещения Руси, хотя временные рамки событий, изобра-
женных Глазуновым, не ограничивались десятью веками, а вели в глубь
тысячелетий, к корням происхождения Русской цивилизации. Худож-
ник представил историю вечной России в виде нескончаемого народно-
го шествия, крестного хода, берущего начало от Софии Константино-
польской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен Москов-
ского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православ-
ных святых, государственных и общественных деятелей, полководцев,
писателей, художников, ученых, создававших, возвышавших и защи-
щавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника
величайшему подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому
(скульптор В.М. Клыков). Впервые с 1917 года образцом для покло-
нения становилось духовное лицо, монах. Образное решение скульпто-
ра было навеяно картиной М.В. Нестерова "Видение отроку Варфо-
ломею", изображающее легендарный эпизод биографии подвижника.
Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-Сер-
гиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор
при поддержке патриотической общественности, особую роль среди ко-
торой сыграл художник О. Облоухов, намеревался установить его осе-
нью 1987 года. Однако космополитические власти, и лично
А.Н. Яковлев, запретили это делать. Погруженный в машину и на-
правлявшийся к месту установки памятник был "арестован" и препро-
вожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки памятника со-
провождался злобными нападками представителей "малого народа" на
личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борь-
бы, чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При ог-
ромном стечении русских людей и представителей многих патриотиче-
ских организаций памятник был открыт 29 мая 1988 года.
В первые годы перестройки, пока русское движение не получило ор-
ганизованных форм, духовная деятельность русских писателей, худож-
ников и других деятелей культуры приобрела общеполитический ха-
рактер. Они как бы выполняли роль политических лидеров, хотя в си-
лу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей.
Тем не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова,
В.А. Солоухина, С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и не-
которых других стали своего рода политическими символами противо-
стояния Русского народа темным силам иудейско-масонской цивилиза-
ции и космополитизма. Неудивительно, что в это время именно рус-
ские литературные журналы стали духовными центрами возрождения
Отечества и национального сопротивления подрывным космополитиче-
ским силам. Подвижническое служение России журналов "Наш совре-
менник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия"
(А.С. Иванов), "Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило
широко раздвинуть круг людей, обладающих русским национальным
сознанием. Особая роль в этом принадлежала также еженедельным га-
зетам "Литературная Россия" (Э.И. Сафонов), "Русский Вестник"
(А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г. Бондаренко), сумев-
шим в какой-то степени организовать информационный отпор много-
численным космополитическим средствам массовой информации и ре-
гулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах
врагов России.
Возрождение организованных форм русского патриотического дви-
жения происходило трудно и с большими издержками, которые усугуб-
лялись яростным сопротивлением правящего космополитического ре-
жима, видевшего в русских организациях самого главного врага. В то
время как организациям "малого народа" был дан зеленый свет и они
росли как грибы, организациям патриотическим чинятся всяческие
препятствия. С первой половины 80-х годов и в перестройку усилива-
ется грубый административный нажим и гонения на Всероссийское об-
щество охраны памятников. Однако ощущение опасности, нависшей
над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима.
В Московском городском отделении ВООПИК возникает массовое
движение за восстановление разрушенного еврейскими большевиками
Храма Христа Спасителя. Активисты МГО ВООПИК (О.А. Платонов,
М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-1987 годах собрали
несколько тысяч подписей в поддержку восстановления общенародной
российской святыни. Московское отделение ВООПИК подготавливает
также проект восстановления Казанского собора на Красной площади
(разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями кото-
рого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Жу-
рин, В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО
ВООПИК (дом Телешова) на Покровском бульваре стало центром со-
бирания русских патриотических сил. В нем проходили встречи многих
патриотических групп и общественных деятелей, впоследствии сыграв-
ших большую роль в развитии патриотического движения.
Первой пробой сил и поводом для выступления стал протест против
строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в Москве
уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы.
Более того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-
масонская символика. Русские люди требовали остановить разрушение
Поклонной горы и прекращения строительства сооружений, духовно
чуждых России.
6 мая 1987 года несколько сотен активистов Московского городско-
го отделения ВООПИК (участники Шефского движения, Обществен-
ной инспекции и др.) при поддержке общества "Память".*1 (не больше
30-40 человек) вышли на Манежную площадь возле Кремля и молча
встали, развернув красные флаги и транспаранты с лозунгами "Сохра-
нить Поклонную гору", "Прекратить строительство на Поклонной го-
ре", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу сабо-
тажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горба-
чевым. Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем
МГК КПСС Б.Н. Ельциным, на которую участники демонстрации
прошли колонной в 500 человек, развернув знамена и лозунги. Это был
настоящий триумф патриотических сил. Шествие собрало толпы зевак,
многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила
около двух часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством
из выдвигаемых требований и обещал изучить остальные.*2 Русские па-
триоты выходили из здания Моссовета с чувством победы и желанием
еще больше работать на благо Родины. У подъезда их поджидала мно-
гочисленная толпа и десятки корреспондентов. Патриоты отказались
давать интервью иностранным корреспондентам, а один из них сказал:
"Все, что произошло, является внутренним делом нашего народа".
После небольшой заминки в советских и иностранных средствах
массовой информации развернулась оголтелая антирусская кампания.
Под видом критики общества "Память" шельмовалось все патриотиче-
ское движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты обвиня-
------------
*1 К 1987 году характер общества "Память" сильно изменился. Из культурно-просвети-
тельского общества, в рамках которого охотно выступали и работали видные деяте-
ли русской национальной культуры, оно превратилось в узкий кружок, объединяв-
ший несколько десятков человек, занятых организацией митингов, главным действу-
лен исповеданием имени Божия, подвигом благочестия, так и тех, кто
ныне смиренно исполняет свой христианский долг, неся миру служе-
ние Христовой любви и милосердия. Как дань благодарной памяти мы
возносим ныне к Престолу Вседержителя усердную молитву о в Бозе
почивших Предстоятелях, архипастырях и пастырях Русской Право-
славной Церкви, подвигом добрым подвизавшихся, течение жизни
свершивших, веру своей паствы сохранивших... Всем, в вере и покая-
нии скончавшимся, всем, отдавшим жизнь свою за православную веру,
за Отечество, - вечный покой со святыми".
На следующий день в Троице-Сергиевой Лавре открылся Помест-
ный Собор, главным деянием которого стало рассмотрение вопроса о
канонизации святых в Русской Православной Церкви.
Для прославления в лике святых были предложены благоверный ве-
ликий князь Московский Дмитрий Донской, преподобный Андрей Руб-
лев, преподобный Максим Грек, святитель Макарий Московский, препо-
добный Паисий Величковский, блаженная Ксения Петербургская, святи-
тель Игнатий Брянчанинов, преподобный Амвросий Оптинский, святи-
тель Феофан Затворник.
По решению Поместного Собора был совершен чин канонизации но-
воявленных угодников Божиих. В Деяниях Поместного Собора о кано-
низации святых среди прочего говорилось: "Напечатать их жития и
творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в бла-
гочестии чад церковных... Считать необходимым в послесоборный пе-
риод продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для
прославления других почитающихся в народе подвижников веры и бла-
гочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду".
Поместный Собор принял новый Устав, который отменял прежнее
положение (введенное при Хрущеве), по которому "духовенство оказа-
лось фактически отстраненным от руководства приходами", а юридиче-
ски - "вообще от самих приходов". Восстанавливались Епархиальные
собрания. Они объявлялись высшим органом, при содействии которо-
го архиерей управляет епархией. Епархиальное собрание состоит из
равного числа представителей клира и мирян. О Епархиальном совете
в Уставе говорится, что он "образуется по благословению правящего
архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском са-
не, половина из которых назначается архиереем, а остальные избира-
ются Епархиальным собранием на один год".
Важнейшие изменения, в сравнении с действовавшим ранее "Поло-
жением об управлении Русской Православной Церковью", касались
приходов. По Уставу клирики включаются в состав Приходского со-
брания, а председательство в Приходском собрании Устав предоставил
настоятелю прихода. Приходской совет, по Уставу, является исполни-
тельным органом Приходского собрания и как таковой подотчетен ему.
В состав Приходского совета должны входить председатель, его помощ-
ник и казначей, избираемые на трехлетний срок. Председателем При-
ходского совета может быть и клирик, и мирянин.*1
Поместный Собор обратился с особым письмом к "чадам, не имеющим
канонического общения с Матерью-Церковью", имея в виду сотни тысяч
православных русских людей, оказавшихся в рассеянии за границей.
"На соборных заседаниях, - говорилось в "Обращении", - мы стре-
мились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.200.
------------
произошли в текущем столетии, в том числе разделения, не преодолен-
ные, к нашей скорби, и до сего дня. Мы с вами знаем, что в основе су-
ществующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние истори-
ческие обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла сте-
на отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усили-
ями эта стена может быть разрушена... Некоторые наши братья, нахо-
дящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы
приветствуем это и надеемся, что такой диалог милостью Божией мог
бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного обще-
ния, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверя-
ем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу спободу, ни
получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5,3), но всем
сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения
между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы
мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у
единой Трапезы Господней... Поместный Собор призывает вас, дорогие
братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному к вам в дни
празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться
на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и
восторжествует между нами мир Божий" (Кол. 3, 15).
В 1989 году Русская Церковь отметила еще одну знаменательную
дату - 400-летие учреждения Патриаршества. В октябре в Даниловом
монастыре заседал Архиерейский Собор, который совершил прославле-
ние первого Патриарха Московского Иова и первого Предстоятеля
Русской Православной Церкви по восстановлению Патриаршества -
святителя Тихона. Собор поручил Комиссии по канонизации святых
подготовить материалы для прославления протоиерея Иоанна Крон-
штадтского.
В июле 1990 года произошло знаменательное событие в жизни Рос-
сии. 17 июля 1990 года, в день 72-й годовщины убийства царской семьи,
памяти царских мучеников была проведена Божественная литургия. И
именно в этот день произошло явление чудотворной иконы Божией Ма-
тери Державной, которая, по глубокой вере православных людей, "все
эти годы невидимо управляла страной", ведя Россию к покаянию.
27 июля, в канун памяти святого равноапостольного князя Влади-
мира, икону привезли в Коломенское, где она была первоначально об-
ретена (а после захвата ее большевиками хранилась в запасниках Госу-
дарственного Исторического музея). 29 июля состоялось торжествен-
ное прославление Державной иконы. Местное церковное предание, по-
ложенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвра-
щение чудотворной иконы с Началом освобождения Русской Церкви от
богоборческого ига. "Как станет Царица Небесная на свое место - так
и бедам конец".*1
В 1991 году, согласно пророчеству после долгих десятилетий, мощи
преподобного Серафима Саровского вновь оказались в лоне Церкви.
Крестный ход из Москвы в Дивеево, где с тех пор находятся мощи свя-
того, стал всенародным торжеством всех русских православных патрио-
тов. Преподобный предвидел тяжкие испытания России, падение цар-
ской власти, гибель миллионов людей. Но он же говорил и о возрожде-
нии России, которое неминуемо состоится незадолго до конца света.
Апокалиптические настроения, ожидание скорого конца света про-
низывали сознание многих православных людей. В правление Горбаче-
ва они усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священ-
ным Писанием.
В откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе ска-
зано о появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная
рана, но эта смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого
"меченого зверя" наступает разруха, которая заканчивается вторым
пришествием Сына человеческого.
В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус Христос
предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе пришест-
вие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Ми-
хаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейско-
го. - О.П.), и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди".
Поэтому некоторые считали, что библейские князь Михаил и "мече-
ный" - одно лицо, которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда
вывод - наступили времена Апокалипсиса.*2
------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С.222. "Что же касается Самодержавия, - спра-
ведливо отмечал писатель и публицист В. Карпец, - то у нас не только никто не от-
менял его, но оно у нас есть. "Удерживающий" не отъят постольку, поскольку Дер-
жавная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Не-
бесную, увенчанную царским венцом, облаченную в царскую порфиру, держащую в
руках скипетр и державу. У нас нет Царя, но есть Царица. И только к Ней мы долж-
ны и можем обращаться и исповедовать Ее Царицей Руси "..." Вот что такое сейчас
Самодержавие. До тех пор, пока не будет явлен тот Последний Царь, появление Ко-
торого предсказывали наши святые и старцы. До тех пор, пока Он не явлен, у нас
есть Царица и Ее самодержавная власть. Поэтому при любом правительстве в Рос-
сии - будь это диктатура, демократия (только, конечно, не тирания и не охлокра-
тия)... в любом здании правительственном и зале заседаний должен стоять пустой
трон. Я бы добавил, что еще должна находиться Державная икона. Это было бы да-
же точнее. И любое правительство должно осознавать себя как сугубо временное и
твердо исповедовать Самодержавие как принцип, какая бы форма власти не была".
*2 Аль-Кодс. 1994, май, N 15.
------------
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за веч-
ную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая демон-
страция на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию Ра-
донежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищест-
во русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотичес-
кий союз. - "Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объеди-
ненный Совет России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались глас-
ность и свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917
года. Однако на деле эти свободы открыли дорогу выражению только
самых низменных и порочных чувств. В короткий срок почти все редак-
ции газет, журналов, издательств, радио и телевидение при поддержке
космополитических верхов были в буквальном смысле оккупированы
воинствующими представителями интеллигенции "малого народа". За-
конодателем мод в литературе и искусстве стал тот самый Хам, кото-
рый задушил русскую культуру в годы революции и гражданской вой-
ны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутст-
вие меры, такта и элементарной образованности переплетались у этих
"законодателей" с предоставлением полного набора аксессуаров пош-
лой и ничтожной западной маскультуры.
В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом
1989 года на Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал:
""Хлеба и зрелищ!" - вот что исподтишка написали на знаменах пере-
стройки. В зрелищах мы уже преуспели, притом в зрелищах самого со-
мнительного свойства. Идет почти открытая пропаганда секса, насилия,
освобождения от всяких нравственных норм. Сейчас время трагедий,
которые следуют почему-то одна за другой, но заметили ли вы одну за-
кономерность: только смолкнет голос диктора, объявляющего о челове-
ческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет какофония
бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от мора-
ли, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопе-
дию в картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
------------
*1 Советская Россия. 7.6.1989.
------------
Духовно-нравственный распад значительной части советского обще-
ства, соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно
ощущался еще до начала перестройки в первой половине 80-х годов.
Такие выдающиеся русские писатели, как В.Г. Распутин (в повести
"Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все впереди"), Ю.В. Бондарев (в ро-
мане "Игра"), пытаются привлечь внимание к этому, бить тревогу, по-
казать всем, к какой пропасти ведут страну космополитические силы,
пустившие метастазы не только в крупных городах, но даже в глубин-
ке нашей страны.
В повести Распутина "Пожар" рассказывается о том, как в глухом
таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые русские", не
дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в основном
из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под се-
бя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий то-
нус жизни поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям
они устраивают невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. При-
шлые - враждебны русскому национальному сознанию, космополитич-
ны, презирают народные традиции, стремятся прожить за чужой счет.
Разрушительные следствия отрицания русских народных идеалов,
паразитический дух космополитизма и интеллигенции "малого народа"
показаны в романе Белова "Все впереди". Духовная пустота, алчность,
бытовое разложение многих наших современников - итог подпольной
работы темных закулисных сил, "мерзости организованных обществен-
ных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) гово-
рит: "Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И
мало кто сознательно выступает против нее".
"Мировое зло, - говорит другой персонаж романа Медведев, - пря-
чется в искусственно созданных противопоставлениях экономических,
культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй" действует
безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и относи-
тельно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее! На-
стоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать
и внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, раз-
рушение последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, пото-
му что результаты сказываются намного позже..."
Выразителем мирового зла в романе Белова является эмигрировав-
ший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный, подлый, способ-
ный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда руга-
ют прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому на-
роду угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все
впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилиза-
ций Русской - духовной и западной - иудейско-масонской, ощущает-
ся в произведениях многих русских писателей, художников и музыкан-
тов. Стремление вернуться к православным истокам Русского государ-
ства пронизывает книги В.А. Солоухина, В.Н. Крупина, В.В. Личу-
тина, Д.М. Балашова.
Русские писатели открыто обличают ненавистников и палачей Рос-
сии, интеллигенцию "малого народа" с неистребимым "арбатством" в
сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского писателя Рыбакова
"Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение "Размы-
шления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же,
Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам.
Ежели кто на крови поскользнулся
Или на лесоповале очнулся,
Пусть принесет благодарность отцам.
"... "
Попировали маленько - и хватит.
Вам ли не знать, что история катит
Не по коврам, а по хрупким костям!
Славно и весело вы погостили
И растворились в пространствах России,
Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите,
Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь.
Ведь от подвала в Ипатьевском доме
И до барака в республике Коми,
Как говорится, рукою подать.*1
------------
*1 В 1987 году Куняев написал коротенькое стихотворение, которое как бы продолжает
историю "детей Арбата" в наше время:
Ах, Федор Михалыч, ты слышишь, как бесы
Уже оседлали свои мерседесы,
Чтоб в бешеной гонке и ярости лютой
Рвануться за славою и за валютой?
------------
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того вре-
мени внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выда-
ющийся русский математик, бывший диссидент, входивший в свое вре-
мя в окружение агентов влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, на-
шел в себе силы порвать с космополитической средой и бросить ей
дерзкий национальный вызов, вскрыв корни самых трагических собы-
тий и духовного распада в нашей стране. Вслед за французским исто-
риком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к России
понятие "малый народ" - такой слой людей, которые противопостав-
ляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его тра-
дициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим наро-
дом как материалом собственного творчества. В России ядро "малого
народа" составило еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются
"интегрирующие механизмы", позволяющие "большому народу" ощу-
щать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и
делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая
власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых
народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой
небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие.инфраструктуры функ-
ционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские нацио-
налистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступле-
ниях, ибо процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее
"похож на болезнь, чем на преступление - понятие вины к нему при-
менять трудно".*1 Тем не менее некоторая логическая непоследователь-
ность автора компенсировалась большим историческим материалом,
собранным в книге и позволявшим вдумчивому читателю прийти к са-
мостоятельным правильным выводам.
В 1988 году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазуно-
ва "Мистерия XX века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы
Добра и Зла, мировых потрясений, пережитых человечеством в XX ве-
ке. В центре картины художник написал Сталина, символизирующего
самую великую победу добра в мире в наше время - победу Русского
народа в Великой Отечественной войне.
В том же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее
переименованную в "Вечную Россию". Это полотно художник посвятил
------------
*1 Шафаревич И.Р. Сочинения. M., 1994.Т.2. С.189. Конечно, в такой позиции ска-
зывались старые либеральные воззрения автора, которые он полностью не сумел в се-
бе преодолеть. Например, его книга "Социализм как явление мировой истории" яв-
ляется классическим трудом либеральной школы.
------------
1000-летию Крещения Руси, хотя временные рамки событий, изобра-
женных Глазуновым, не ограничивались десятью веками, а вели в глубь
тысячелетий, к корням происхождения Русской цивилизации. Худож-
ник представил историю вечной России в виде нескончаемого народно-
го шествия, крестного хода, берущего начало от Софии Константино-
польской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен Москов-
ского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православ-
ных святых, государственных и общественных деятелей, полководцев,
писателей, художников, ученых, создававших, возвышавших и защи-
щавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника
величайшему подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому
(скульптор В.М. Клыков). Впервые с 1917 года образцом для покло-
нения становилось духовное лицо, монах. Образное решение скульпто-
ра было навеяно картиной М.В. Нестерова "Видение отроку Варфо-
ломею", изображающее легендарный эпизод биографии подвижника.
Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-Сер-
гиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор
при поддержке патриотической общественности, особую роль среди ко-
торой сыграл художник О. Облоухов, намеревался установить его осе-
нью 1987 года. Однако космополитические власти, и лично
А.Н. Яковлев, запретили это делать. Погруженный в машину и на-
правлявшийся к месту установки памятник был "арестован" и препро-
вожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки памятника со-
провождался злобными нападками представителей "малого народа" на
личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борь-
бы, чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При ог-
ромном стечении русских людей и представителей многих патриотиче-
ских организаций памятник был открыт 29 мая 1988 года.
В первые годы перестройки, пока русское движение не получило ор-
ганизованных форм, духовная деятельность русских писателей, худож-
ников и других деятелей культуры приобрела общеполитический ха-
рактер. Они как бы выполняли роль политических лидеров, хотя в си-
лу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей.
Тем не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова,
В.А. Солоухина, С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и не-
которых других стали своего рода политическими символами противо-
стояния Русского народа темным силам иудейско-масонской цивилиза-
ции и космополитизма. Неудивительно, что в это время именно рус-
ские литературные журналы стали духовными центрами возрождения
Отечества и национального сопротивления подрывным космополитиче-
ским силам. Подвижническое служение России журналов "Наш совре-
менник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия"
(А.С. Иванов), "Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило
широко раздвинуть круг людей, обладающих русским национальным
сознанием. Особая роль в этом принадлежала также еженедельным га-
зетам "Литературная Россия" (Э.И. Сафонов), "Русский Вестник"
(А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г. Бондаренко), сумев-
шим в какой-то степени организовать информационный отпор много-
численным космополитическим средствам массовой информации и ре-
гулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах
врагов России.
Возрождение организованных форм русского патриотического дви-
жения происходило трудно и с большими издержками, которые усугуб-
лялись яростным сопротивлением правящего космополитического ре-
жима, видевшего в русских организациях самого главного врага. В то
время как организациям "малого народа" был дан зеленый свет и они
росли как грибы, организациям патриотическим чинятся всяческие
препятствия. С первой половины 80-х годов и в перестройку усилива-
ется грубый административный нажим и гонения на Всероссийское об-
щество охраны памятников. Однако ощущение опасности, нависшей
над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима.
В Московском городском отделении ВООПИК возникает массовое
движение за восстановление разрушенного еврейскими большевиками
Храма Христа Спасителя. Активисты МГО ВООПИК (О.А. Платонов,
М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-1987 годах собрали
несколько тысяч подписей в поддержку восстановления общенародной
российской святыни. Московское отделение ВООПИК подготавливает
также проект восстановления Казанского собора на Красной площади
(разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями кото-
рого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Жу-
рин, В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО
ВООПИК (дом Телешова) на Покровском бульваре стало центром со-
бирания русских патриотических сил. В нем проходили встречи многих
патриотических групп и общественных деятелей, впоследствии сыграв-
ших большую роль в развитии патриотического движения.
Первой пробой сил и поводом для выступления стал протест против
строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в Москве
уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы.
Более того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-
масонская символика. Русские люди требовали остановить разрушение
Поклонной горы и прекращения строительства сооружений, духовно
чуждых России.
6 мая 1987 года несколько сотен активистов Московского городско-
го отделения ВООПИК (участники Шефского движения, Обществен-
ной инспекции и др.) при поддержке общества "Память".*1 (не больше
30-40 человек) вышли на Манежную площадь возле Кремля и молча
встали, развернув красные флаги и транспаранты с лозунгами "Сохра-
нить Поклонную гору", "Прекратить строительство на Поклонной го-
ре", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу сабо-
тажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горба-
чевым. Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем
МГК КПСС Б.Н. Ельциным, на которую участники демонстрации
прошли колонной в 500 человек, развернув знамена и лозунги. Это был
настоящий триумф патриотических сил. Шествие собрало толпы зевак,
многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила
около двух часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством
из выдвигаемых требований и обещал изучить остальные.*2 Русские па-
триоты выходили из здания Моссовета с чувством победы и желанием
еще больше работать на благо Родины. У подъезда их поджидала мно-
гочисленная толпа и десятки корреспондентов. Патриоты отказались
давать интервью иностранным корреспондентам, а один из них сказал:
"Все, что произошло, является внутренним делом нашего народа".
После небольшой заминки в советских и иностранных средствах
массовой информации развернулась оголтелая антирусская кампания.
Под видом критики общества "Память" шельмовалось все патриотиче-
ское движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты обвиня-
------------
*1 К 1987 году характер общества "Память" сильно изменился. Из культурно-просвети-
тельского общества, в рамках которого охотно выступали и работали видные деяте-
ли русской национальной культуры, оно превратилось в узкий кружок, объединяв-
ший несколько десятков человек, занятых организацией митингов, главным действу-