Страница:
Оуэн (1771 - 1858) и его группа в Англии уже начали использовать
терминологию социализма. Приблизительно в то же самое время Сен-Симон (1760
- 1825) во Франции также предложил некоторый тип социализма. Утописты
стремились установить утопическую промышленную нацию, основанную на
современной науке и технологии. Они защищали беспристрастное кооперативное
общество, призванное спасти низшие общественные классы; отсюда произошел
термин "утопический социализм". Их план был подобен инфляции индустриальной
цивилизации из-за культа производительности. Фактически Сен-Симон полагал,
что социализм - более подходящий строй, чем капитализм, для быстрого
создания промышленной страны.
_Социалисты, которые пришли на смену Оуэну и Сен-Симону, также
стремились увеличивать производительность, несмотря на их усилия избежать
концепции утопии. Научный социализм, который они защищали, включая того же
Маркса, был более радикальным, чем утопический социализм в культе
производительности, так как он настаивал на более эффективном использовании
средств производства в большем масштабе.
_Социалисты критиковали капитализм, говоря, что присущие ему
противоречия ведут к уменьшению производительности. Капитализм критиковал
социализм, говоря, что бюрократическая экономика затормаживает развитие
производительности; однако оба боролись за одну и ту же вещь - развитие и
увеличение индустриальной производительности.
_Капитализм увеличивал индустриальную производительность, чтобы
умножить частный капитал, в то время как социализм искал пути того же самого
увеличения эффективности использования систем производства в народном
хозяйстве. Другими словами, капитализм увеличивал производительность в одном
направлении, в то время как социализм делал то же самое в другом
направлении.
_И в капитализме, и в социализме наука и технология расценивались как
основные факторы развития производительности. Развитие производительности
нуждалось в эксплуатации природы; наука была методом естественного познания,
который раскрывает загадки природы экспериментальными средствами и объясняет
природные тайны математическим языком, то есть технология была попыткой
естественной эксплуатации с использованием различных знаний. Включая научные
интерпретации природы. Таким образом, современное промышленное общество
может рассматриваться как цивилизация, основанная на науке и технологии.
4.5.3.3. Индустриальная инфляция и конечная Земля.
Настоящее время сделало своим девизом увеличение производительности.
Индустриальная цивилизация, сразу же за индустриальной революцией, неизбежно
раздулась до гигантской сегодняшней индустриальной цивилизации.
Промышленность менее зависит от капризов природы по сравнению с сельским
хозяйством. Промышленность ломает механизмы циркуляции, которые существовали
в сельском хозяйстве, и истощает природу при ее эксплуатации. Полагали, что
промышленность может расширяться бесконечно без любых ограничений по времени
и месту. Такое мышление могло быть принято, когда масштабы промышленности
были еще малы и природа имела бесконечные ресурсы. Сегодня гигантские
индустриальные системы сталкиваются с серьезными проблемами конечности
Земли, а именно, истощением ресурсов и ухудшением окружающей среды.
Глава 5 СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
5.1. Религия и философия
5.1.1. Наука, технология и христианство
В гл. 4 было показано, что современная наука и технология развивались
по этапам:
1) наследование доктрин и традиций христианства;
2) стимулирование от исламской науки;
3) восстановление греческой науки в период Ренессанса;
4) накопление капитала.
5.1.1.1. Наука и христианство
На первый взгляд современная наука и технология противоречат
христианскому мировоззрению Но это мировоззрение глубоко проникло в наука и
технологию, хотя они в свое время безоговорочно порвали с мистицизмом
христианства. Дуализм Декарта играл важную роль в этом разрыве. Фрэнсис
Бэкон (1561 - 1626) оправдывал науку, говоря, что современная наука и
технология сделали отход к позитивизму в следующих двух направлениях:
1) разрыв с мистицизмом;
2) удовлетворение реальных потребностей промышленности.
Даже сегодня человеческие мировоззрения или философские системы не
отходят от парадигм, созданных религией и философией времен Христа.
_Цивилизации и города были сформированы и развиты в те дни, кода, с
одной стороны, закончилась концентрация богатства и власти, а с другой -
быстро увеличилось число перемещенных лиц. Те бедняки, что были изгнали из
деревенских общин, сбежали в города. Первоначально религия и философия
возникли с целью воссоединения этих людей; отсюда и происхождение слова
"религия" (re-ligion), что означало "воссоединение". В древности города
поддерживались сельским хозяйством, а современные города поддерживаются
промышленностью. Однако современные города также создали большое количество
изолированных лиц, оторванных от мест своего рождения, имеющих религиозное и
философское самопознание. Религия и философия, появившиеся во время Христа,
все еще доминируют сегодня.
5.1.2. Марксизм и христианство
Советский Союз разрушился недавно. Марксизм находится в стадии
затухания, и эта прежде доминирующая доктрина теперь практикуется в очень
немногих странах. По-видимому, остается очень мало желающих поучиться
марксизму. Но дух марксизма все еще живет в мировоззрении многих людей.
Марксизм критиковал и противостоял капитализму, но он был ветвью западной
мысли, произрастающей из философии христианства о тысячелетнем царствии
Христа (Откровение 20:1-7), утверждающей процесс развития в четырех стадиях:
1) естественное состояние;
2) общество развращенных классов;
3) появление Мессии;
4) установление тысячелетнего царствия Бога.
_Марксизм следует этой христианской философии. Марксизм появился на
арене как революционная философия тем же путем, что и тысячелетнее царство
или второе пришествие, и стал лозунгом фермерских бунтов в средневековой
Европе. Марксизм нужно оценивать в пределах исторической структуры
европейского мышления, а не только крахом СССР.
_Гуманизм марксизм был всего лишь модификацией превосходства
христианской морали. Марксизм оправдывал эксплуатацию природы с помощью
"трудовой теории ценности", которая считала человеческую рабочую силу
главным источником благосостояния. Это эксплуататорское отношение
закончилось культом науки и технологии. Были, конечно, времена, когда
марксизм играл важную роль в решении проблем, вызванных классовыми
различиями и расовой дискриминацией. Но марксизм может рассматриваться как
радикальная философия, которая:
1) проводит различие между субъектом и объектом;
2) признает материальность природы;
Эти две главные особенности были унаследованы от христианства.
5.1.3. Гегель и Энгельс
Немецкий философ Фридрих Энгельс (1820 - 1895) сформулировал историю
как процесс "диалектики природы". Он просто заменил абсолютный дух (Geist)
Фридриха Гегеля (1170 - 1831) диалектическим материализмом. Гегель объяснял
человеческую историю в терминах концепции рациональности или Логоса. Он
считал, что история была процессом саморазвития абсолютного духа. Азиатские
общества расценивались как период предыстории. Гражданские общества были
сформированы в Греции и Риме. Диалектическое развитие имело место в течение
средневековой эпохи. Была достигнута современная христианская или германская
стадия развития, в конечном счете приведшая к относительно свободным и
автономным гражданским обществам в районах Рейна. Эта диалектика Гегеля
унаследовала взгляды Святого Иоанна (1 - 4), который заявлял: "В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все сущее было в начале с
Богом. Все вещи были сделаны им: и без него не могло что-нибудь быть
сделано, что было сделано. В нем была жизнь: и жизнь была светом людей".
_Гегель развил собственную всестороннюю философскую систему и
рассматривал рационализм, Логос и абсолютное сознание как нечто реально
существующее. В этом смысле Гегель в принципе был религиозный лидер, а
марксизм, который заменил абсолютный дух диалектическим материализмом, был
религией, и логическим продолжением христианства.
5.1.4. Греческая философия и христианство
Большое разнообразие религий и мировоззренческих систем появилось в
христианскую эру:
1) христианство;
2) греческое мировоззрение;
3) буддизм;
4) индуизм;
5) конфуцианство;
6) даосизм.
_Научная и технологическая цивилизация основана на комбинации
греческого мышления и христианства. Она развилась в рационализм, основанный
на строгом отличии объекта от субъекта.
_В Древней Греции Сократ (470 - 400 гг. до н.э.) верил в бессмертие
идеи и духа и расстался с жизнью, добровольно приняв яд. Платон мог бы
драматизировать историю смерти Сократа, но Платон, вероятно, полагал, что
дух является вечным, а материальные объекты, включая плоть, есть
несовершенные копии вечных идей и, следовательно, смертны. Концепция идей
как вечной действительности, познаваемой рационализмом, имеет близкую связь
с деизмом христианства.
Святой Павел ( 3 - 68 гг. н.э.) - выдающийся религиозный деятель -
подчеркнул важность концепции, что Христос умер, чтобы искупить первородный
грех людей. Его смерть была только временной, и Христос воскрес через три
дня после его распятия на кресте. Эта история Иисуса Христа, согласно
Святому Павлу, похожа на историю Сократа, рассказанную Платоном.
Неоплатонизм имел большое влияние на ранее христианство.
_Идея в греческом мышлении и слово в христианстве проводят различие
между субъектом и объектом, человек выступает как субъект с идеей или
Логосом. Природа правильно познается только через рационализм. Здесь заметно
начало абсолютного рационализма.
_Культ слова был развит в превосходство языка. Начали утверждать, что
все может быть выражен в терминах языка. Дедуктивная логика пробовала все
сущее выводить из уникального и абсолютного набора посылок таким же образом,
как христианство пыталось объяснить все сущее из существования уникального
Бога. Дедуктивная логика и индуктивный подход создали дисбаланс, который
привел к современной науке. Таким образом, современная наука и технология
происходят из греческого мышления и христианства.
5.1.5. Восточная философия и неонаука
5.1.5.1. Отделимость субъекта и объекта
Восточные философии типа буддизма весьма отличается от христианства.
Буддизм имел существенное влияние в Индии, Китае и Японии. Однако восточная
философия внесла небольшой вклад в современную науку и технологию.
Исключение составляет неонаука, которая утверждает, что передовые теории
физики, такие как теория относительности и принцип неопределенности, могут
быть поняты только даосизмом [13].
_Современный рационализм долгое время полагал абсолютное различие
пространства и времени, но современное научное развитие бросает тени на
чистый рационализм:
1) специальная теория относительности Эйнштейна подчеркнула
эквивалентность между пространством и временем;
2) общая теория относительности объяснила деформируем ость пространства
гравитационным полем;
3) принцип неопределенности Гейзенберга демонстрирует, что
одновременное определение местоположения и скорости частицы невозможно;
4) тот же принцип также утверждает, что наблюдаемый объект и
наблюдатель не могут быть обособлены друг от друга.
_Все относительно, и ничто не абсолютно подобно Богу; различие субъекта
и объекта стало нечетким. Новые идеи в физике значительно подорвали доверие
к западному рационализму.
5.1.5.2. Целостный образ
Восточная мысль ближе к современным теориям физики по причине того, что
она не основана на абсолютном отличии объекта от субъекта. Здесь следует
отметить, что буддизм выходит за пределы языка. Подобно современному
рационализму, буддизм сначала описывает объект языком. Набор таких описаний
формирует набор образ объекта, воспринятого языком. Этот набор образ затем
преобразуется в глобальный образ путем самоанализа без явного разделения
субъекта и объекта. Этот самоанализ сам по себе не может быть описан языком,
и, следовательно, такое построение глобального образа часто расценивается
как тип мистики. Люди имеют уникальные способности, и целостный образ может
быть фактически приобретен через проницательную интуицию, возможно, после
специального обучения. К сожалению, этот тип целостного распознавания не был
формально использован применительно к теории относительности либо к принципу
неопределенности.
5.1.6. Современные результаты восточной философии
5.1.6.1. Чрезмерная природная эксплуатация
как уже было отмечено, восточная философия вносит небольшой вклад в
развитие современной науки и технологии. Однако она играет все более важную
роль в сегодняшнем мире, где следующие концепции или принципы
рассматриваются в качестве ключевых для решения проблем сохранения
окружающей среды на Земле:
1) умеренное различие между субъектом и объектом;
2) объединение с природой или симбиоз.
_Христианство происходит из иудаизма. Евреи создали иудаизм в условиях
суровой жизни в пустыне. Враждебная природа должна быть реконструирована с
согласия единого Бога. Христианство удалило расовую доктрину иудаизма, но
оно унаследовало философию единого Бога и эксплуатацию науки и технологию,
которые окрашены культом прогресса и производства посредством эксплуатации
природы. Такой тип содружества был терпим так долго, пока не превысил
возможности конечной Земли. К сожалению, после овладения языком люди
неограниченно эксплуатировали природу, в конечном счете вызывая разрушение
окружающей среды в мировом масштабе, что мы видим сегодня.
5.1.6.2. Восточная философия и механизм рециркуляции
Буддизм был рожден в атмосфере симбиоза Индии, где семья могла жить,
пользуясь плодами природы. Не было необходимости побеждать эту изобильную
природу. Атмосфера симбиоза породила религии, которые подчеркивали
проживание в гармонии с природой. Механизмы рециркуляции между природой и
людьми были сохранены даже после появления ирригационного сельского
хозяйства и городской цивилизации.
_Сегодня многие страны, где доминирует восточная философия, достигают
большой индустриализации, и механизмы рециркуляции разрушаются, вызывая
дополнительную деградацию окружающей среды на Земле. Это результат
современного западного мышления, внедренного с этих странах. Лозунги типа
"Выйдем из Азии и войдем в Европу" отражают позицию в этих странах, при
которой восточная философия расценивается как отсталая и безоговорочно
принимается западная философия.
_Теперешнее разрушение окружающей среды требует возвращения к идеям
Гаутамы в буддизме, который подчерчивал, что люди не могут жить одни без
поддержки природы. Механизмы рециркуляции должны быть повторно установлены
иной культурой людей или иным образом жизни.
5.2. Фетишизм
5.2.1. Денежный фетишизм
5.2.1.1. Функция и символ
В нашем обществе происходит разнообразный обмен ценностями. Даже в
примитивных обществах принесение в жертву было типом обмена с богами.
Пожертвование - тоже тип обмена, потому что оно неявно подразумевает
возврат. В примитивных общинах обмен происходил по бартеру. Сегодня мы имеем
сложный механизм обмена, когда любой материал или услуга обмениваются на
деньги. Деньги являются символом и определяются как объект, используемый для
представления какой-либо абстракции. Каждый материал или услуга оценивается:
1) своей практической функцией;
2) своей способностью быть символом.
Таким образом, сегодня люди колеблются между символическими и
функциональными вещами.
5.2.1.2. Деньги и Бог
Фетишизм - это вера в сверхъестественную силу некоторого
неодушевленного объекта. Поклонение символу - это тип фетишизма. Человек
покупает автомобиль "Мерседес Бенс" не только из-за его скорости, размера,
надежности и долговечности, но также ради его изящной и авторитетной
внешности, которая символизирует высокий статус владельца. Большинство
обменных действий, вдобавок к функциональным ценностям, подразумевают
фетишизм предметов потребления; товар не может быть оценен просто
количеством труда, потраченного на его изготовление, то есть в соответствии
с трудовой теорией ценности. Так как деньги есть наиболее общий товар,
который может быть обменен на любой другой товар, деньгам может быть
приписана сверхъестественная сила. Современное общество находится во власти
этой символической экономики, и сами деньги стали символом счастья,
богатства и власти. Сегодня Бог поставлен на полку; человек стал homo
symbolicus, который страстно ищет деньги; таким образом, деньги достигли
статуса Бога в промышленной цивилизации, состоящей из функциональных и
символических вещей.
5.2.2. Фетишизм современной науки
5.2.2.1. Наука и Бог
Современная наука также фетишизирована. Деньги занимают первостепенное
место, и исключительное предпочтение отдается денежной прибыли. Современная
наука заняла положение, подобное Богу, потому что она приносит различную
пользу в материальной жизни. Наука достигла статуса Бога в современном мире.
Богословие угасает перед лицом науки. Людские порывы сдерживаются
утверждением: "Ваше утверждение - ненаучно". Люди испытывают позор, когда их
мнение терпит неудачу под давлением научного доказательства. Слово "научное"
сегодня имеет сверхъестественную силу. Христианство и буддизм теперь
отчаянно пытаются излагать свои доктрины так, чтобы они производили
впечатление научных.
5.2.2.2. Наука и абсолютная истина
Научное доказательство на обычном языке бывает двусмысленным и
несогласованным. С другой стороны, рассуждения на обычном языке не столь
двусмысленны и несогласованны, как это кажется. Начиная с Фрэнсиса Бэкона,
современная наука основывается на рациональном экспериментализме, который
подтверждает знание объективными фактами. Этот подход значительно повысил
доверие к науке. Однако абсолютная истина не может быть получена через
эксперименты; гарантирована только вероятность истины. Следует отметить, что
научные эксперименты выполняются в условиях, приближенных к гипотетической
модели, которую принимает ученый. Не все научные эксперименты могут иметь
дело со сложными событиями в реальном мире. Мы не всегда можем учесть все
переменные, которые влияют на эксперимент или наблюдение. Следует помнить,
что Галилей выполнил известный эксперимент с падающими шарами не в
абсолютном вакууме, а в воздухе.
_Экспериментальные факты - не всегда прямое доказательство научной
теории. Между фактами и теорией требуется выполнить еще ряд действий; в этом
случае экспериментальные факты - только свидетельства в пользу теории. Может
иметься много других теорий для объяснения того же самого факта.
_Когда одновременно используется много пищевых добавок, синергический
мультипликативный эффект может привести к непредсказуемым неблагоприятным
последствиям, против которых предназначались эти индивидуальные добавки.
Экспериментальный анализ тал трудным для сложных задач взаимодействия,
например загрязнения композитного материала, потому что существуют
нелинейности, к которым законы сложения не подходят. Опытная интуиция,
основанная на больших объемах данных и опыте, часто наиболее эффективна для
нелинейных проблем. Однако фетишизм науки расценивает такие интуиции как
неразумные и отбрасывает их. Наука также расценивает различные объяснения в
терминах обычного повседневного языка как неоднозначные и исключает их из
серьезного рассмотрения.
_Современное общество имеет склонность чрезмерно поклоняться науке,
которая полагается на измеримые и проверяемые факты и исключает интуицию и
двусмысленность. Такое общество не способно справиться с нелинейными
задачами. Современная наука пренебрегает фактом, что общие утверждения,
включая старые примеры типа "Красное небо ночью - матросу восхищение,
красное небо утром - матросу предупреждение", доказаны многочисленным опытом
и ошибками. Такие примеры образовались в течение многовековой истории
человечества. Совсем недавно ученые, работающие в области искусственного
интеллекта, начали уделять больше внимания человеческой экспертизе и
нейронному моделированию, чем строгим математическим алгоритмам решения
задач.
Изящные грибы мацутакэ, которые находят в сосновых лесах, стали очень
дорогими пищевыми продуктами в Японии. Однако другие грибы, похожие по
внешнему виду на мацутакэ, ядовиты. Lyophyllum aggregatum, которые растут в
зарослях, могут использоваться как пищевые продукты, но похожие на них
грибы, каждый из которых растет отдельно от других, ядовиты. Эти различия
были установлены длительным опытом, часто через ошибки и пробы с фатальным
исходом. Классификации, выраженные в терминах ежедневного языка, не являются
ни неоднозначными, ни неразумными. Они более надежны, чем близорукие
выражения научных языков, которые основаны на строго определенной грамматике
и терминологии.
_Как описано выше, теорема Геделя утверждает, что в случае, если
арифметическая система S не имеет противоречий, эта свобода от противоречий
не может быть доказана в пределах этой системы. Гедель также доказал, что
формальный язык, начинающийся с конечного числа аксиом, может получить
бесконечное число теорем только очень специфичным способом. Здесь
подразумевается, что творческая человеческая мысль не может быть заменена
формальными языками науки или математики. Позиция, расценивающая
естественные языки как неоднозначные и научные языки как детерминированные,
может привести к косности мышления. Которая в конечном счете душит любую
творческую мысль. Поклонение науке имеет много ловушек.
5.2.2.3. Чрезмерная специализация
Любое познание, научное или относящееся к восприятию, вводит
гипотетически структуры, эффективные для объяснения реального мира. Такие
структуры могут не существовать в реальном мире. Познание - специфическая
интерпретация реального мира субъективного познания. Чрезмерные
специализации, наблюдаемые в современной науке, вводят все меньше и меньше
материальных структур для познания, доступных органам чувств. Специалист в
специфической области науки не может ни формулировать, ни решать проблемы
применимо к нашей реальной жизни. Каждый из этих специалистов исследует
только очень маленькую долю всей проблемы; медицинский специалист может
иметь глубокие знания о некотором органе человеческого тела, но он не знает
так глубоко организм человека в целом. Чрезмерная специализация в
современной науке опасна, потому что она далеко отходит от материального
познания фактов. Это ироническое внутреннее противоречие, наблюдаемое в
прогрессе современной науки.
5.2.3. Фетишизм и человеческое безумие
5.2.3.1. Фетишизм технологии
Фетишизм науки ведет к фетишизму технологии, которая изготовляет
предметы и преобразует природу. Технологии приходится решать более сложные
задачи, нежели науке, и она не может полагаться исключительно на научные
эксперименты. Технология использует знания, приобретенные в результате
разнообразного человеческого опыта. В наше время растет спрос на технологию,
но разрыв между наукой и технологией увеличивается. Несмотря на
увеличивающийся разрыв, эти две области называются теперь одним термином
"наука и технология". Инструменты, машины, здания и гражданские структуры,
поддерживаемые наукой и технологией, приносят много различной пользы в
повседневной жизни. Поклонение науке простерлось и на технологию.
5.2.3.2. Человеческий разум и безумие
Сегодняшнее индустриальное общество основано на поклонении науке и
технологии. Волшебная сила объекта может быть прочувствована только людьми,
которые пробрели язык и символизировали объект. Полезность науки и
технологии заключается в рациональном проявлении человеческого разума или
мудрости, в то время как фетишизм - эмоциональное проявление человеческого
безумия. Наука и технология - замок, построенный на этих двух
противоположных основах: разуме и безумии. Это означает, что развитие
промышленного общества неизбежно подразумевает одновременное увеличение этих
двух крайностей.
Наука и технология - единый особый аспект культуры, который сознательно
познает и манипулирует объектами. Люди нуждаются в таком познании и
манипулировании, потому что их инстинкты выродились. Люди не могут познавать
или манипулировать вещами вне условий, предлагаемых культурой, но люди хотят
приобрести чрезмерную культуру в индустриальном обществе в форме, которая
слишком подчеркивала бы научные аспекты культуры. Таким образом, баланс
между мудростью и безумием теряется, и люди теперь подвергают опасности
собственное выживание.
Надежда на человеческий разум породила:
1) прогресс в науке и технологии;
2) впечатляющий прогресс индустриального общества;
терминологию социализма. Приблизительно в то же самое время Сен-Симон (1760
- 1825) во Франции также предложил некоторый тип социализма. Утописты
стремились установить утопическую промышленную нацию, основанную на
современной науке и технологии. Они защищали беспристрастное кооперативное
общество, призванное спасти низшие общественные классы; отсюда произошел
термин "утопический социализм". Их план был подобен инфляции индустриальной
цивилизации из-за культа производительности. Фактически Сен-Симон полагал,
что социализм - более подходящий строй, чем капитализм, для быстрого
создания промышленной страны.
_Социалисты, которые пришли на смену Оуэну и Сен-Симону, также
стремились увеличивать производительность, несмотря на их усилия избежать
концепции утопии. Научный социализм, который они защищали, включая того же
Маркса, был более радикальным, чем утопический социализм в культе
производительности, так как он настаивал на более эффективном использовании
средств производства в большем масштабе.
_Социалисты критиковали капитализм, говоря, что присущие ему
противоречия ведут к уменьшению производительности. Капитализм критиковал
социализм, говоря, что бюрократическая экономика затормаживает развитие
производительности; однако оба боролись за одну и ту же вещь - развитие и
увеличение индустриальной производительности.
_Капитализм увеличивал индустриальную производительность, чтобы
умножить частный капитал, в то время как социализм искал пути того же самого
увеличения эффективности использования систем производства в народном
хозяйстве. Другими словами, капитализм увеличивал производительность в одном
направлении, в то время как социализм делал то же самое в другом
направлении.
_И в капитализме, и в социализме наука и технология расценивались как
основные факторы развития производительности. Развитие производительности
нуждалось в эксплуатации природы; наука была методом естественного познания,
который раскрывает загадки природы экспериментальными средствами и объясняет
природные тайны математическим языком, то есть технология была попыткой
естественной эксплуатации с использованием различных знаний. Включая научные
интерпретации природы. Таким образом, современное промышленное общество
может рассматриваться как цивилизация, основанная на науке и технологии.
4.5.3.3. Индустриальная инфляция и конечная Земля.
Настоящее время сделало своим девизом увеличение производительности.
Индустриальная цивилизация, сразу же за индустриальной революцией, неизбежно
раздулась до гигантской сегодняшней индустриальной цивилизации.
Промышленность менее зависит от капризов природы по сравнению с сельским
хозяйством. Промышленность ломает механизмы циркуляции, которые существовали
в сельском хозяйстве, и истощает природу при ее эксплуатации. Полагали, что
промышленность может расширяться бесконечно без любых ограничений по времени
и месту. Такое мышление могло быть принято, когда масштабы промышленности
были еще малы и природа имела бесконечные ресурсы. Сегодня гигантские
индустриальные системы сталкиваются с серьезными проблемами конечности
Земли, а именно, истощением ресурсов и ухудшением окружающей среды.
Глава 5 СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
5.1. Религия и философия
5.1.1. Наука, технология и христианство
В гл. 4 было показано, что современная наука и технология развивались
по этапам:
1) наследование доктрин и традиций христианства;
2) стимулирование от исламской науки;
3) восстановление греческой науки в период Ренессанса;
4) накопление капитала.
5.1.1.1. Наука и христианство
На первый взгляд современная наука и технология противоречат
христианскому мировоззрению Но это мировоззрение глубоко проникло в наука и
технологию, хотя они в свое время безоговорочно порвали с мистицизмом
христианства. Дуализм Декарта играл важную роль в этом разрыве. Фрэнсис
Бэкон (1561 - 1626) оправдывал науку, говоря, что современная наука и
технология сделали отход к позитивизму в следующих двух направлениях:
1) разрыв с мистицизмом;
2) удовлетворение реальных потребностей промышленности.
Даже сегодня человеческие мировоззрения или философские системы не
отходят от парадигм, созданных религией и философией времен Христа.
_Цивилизации и города были сформированы и развиты в те дни, кода, с
одной стороны, закончилась концентрация богатства и власти, а с другой -
быстро увеличилось число перемещенных лиц. Те бедняки, что были изгнали из
деревенских общин, сбежали в города. Первоначально религия и философия
возникли с целью воссоединения этих людей; отсюда и происхождение слова
"религия" (re-ligion), что означало "воссоединение". В древности города
поддерживались сельским хозяйством, а современные города поддерживаются
промышленностью. Однако современные города также создали большое количество
изолированных лиц, оторванных от мест своего рождения, имеющих религиозное и
философское самопознание. Религия и философия, появившиеся во время Христа,
все еще доминируют сегодня.
5.1.2. Марксизм и христианство
Советский Союз разрушился недавно. Марксизм находится в стадии
затухания, и эта прежде доминирующая доктрина теперь практикуется в очень
немногих странах. По-видимому, остается очень мало желающих поучиться
марксизму. Но дух марксизма все еще живет в мировоззрении многих людей.
Марксизм критиковал и противостоял капитализму, но он был ветвью западной
мысли, произрастающей из философии христианства о тысячелетнем царствии
Христа (Откровение 20:1-7), утверждающей процесс развития в четырех стадиях:
1) естественное состояние;
2) общество развращенных классов;
3) появление Мессии;
4) установление тысячелетнего царствия Бога.
_Марксизм следует этой христианской философии. Марксизм появился на
арене как революционная философия тем же путем, что и тысячелетнее царство
или второе пришествие, и стал лозунгом фермерских бунтов в средневековой
Европе. Марксизм нужно оценивать в пределах исторической структуры
европейского мышления, а не только крахом СССР.
_Гуманизм марксизм был всего лишь модификацией превосходства
христианской морали. Марксизм оправдывал эксплуатацию природы с помощью
"трудовой теории ценности", которая считала человеческую рабочую силу
главным источником благосостояния. Это эксплуататорское отношение
закончилось культом науки и технологии. Были, конечно, времена, когда
марксизм играл важную роль в решении проблем, вызванных классовыми
различиями и расовой дискриминацией. Но марксизм может рассматриваться как
радикальная философия, которая:
1) проводит различие между субъектом и объектом;
2) признает материальность природы;
Эти две главные особенности были унаследованы от христианства.
5.1.3. Гегель и Энгельс
Немецкий философ Фридрих Энгельс (1820 - 1895) сформулировал историю
как процесс "диалектики природы". Он просто заменил абсолютный дух (Geist)
Фридриха Гегеля (1170 - 1831) диалектическим материализмом. Гегель объяснял
человеческую историю в терминах концепции рациональности или Логоса. Он
считал, что история была процессом саморазвития абсолютного духа. Азиатские
общества расценивались как период предыстории. Гражданские общества были
сформированы в Греции и Риме. Диалектическое развитие имело место в течение
средневековой эпохи. Была достигнута современная христианская или германская
стадия развития, в конечном счете приведшая к относительно свободным и
автономным гражданским обществам в районах Рейна. Эта диалектика Гегеля
унаследовала взгляды Святого Иоанна (1 - 4), который заявлял: "В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все сущее было в начале с
Богом. Все вещи были сделаны им: и без него не могло что-нибудь быть
сделано, что было сделано. В нем была жизнь: и жизнь была светом людей".
_Гегель развил собственную всестороннюю философскую систему и
рассматривал рационализм, Логос и абсолютное сознание как нечто реально
существующее. В этом смысле Гегель в принципе был религиозный лидер, а
марксизм, который заменил абсолютный дух диалектическим материализмом, был
религией, и логическим продолжением христианства.
5.1.4. Греческая философия и христианство
Большое разнообразие религий и мировоззренческих систем появилось в
христианскую эру:
1) христианство;
2) греческое мировоззрение;
3) буддизм;
4) индуизм;
5) конфуцианство;
6) даосизм.
_Научная и технологическая цивилизация основана на комбинации
греческого мышления и христианства. Она развилась в рационализм, основанный
на строгом отличии объекта от субъекта.
_В Древней Греции Сократ (470 - 400 гг. до н.э.) верил в бессмертие
идеи и духа и расстался с жизнью, добровольно приняв яд. Платон мог бы
драматизировать историю смерти Сократа, но Платон, вероятно, полагал, что
дух является вечным, а материальные объекты, включая плоть, есть
несовершенные копии вечных идей и, следовательно, смертны. Концепция идей
как вечной действительности, познаваемой рационализмом, имеет близкую связь
с деизмом христианства.
Святой Павел ( 3 - 68 гг. н.э.) - выдающийся религиозный деятель -
подчеркнул важность концепции, что Христос умер, чтобы искупить первородный
грех людей. Его смерть была только временной, и Христос воскрес через три
дня после его распятия на кресте. Эта история Иисуса Христа, согласно
Святому Павлу, похожа на историю Сократа, рассказанную Платоном.
Неоплатонизм имел большое влияние на ранее христианство.
_Идея в греческом мышлении и слово в христианстве проводят различие
между субъектом и объектом, человек выступает как субъект с идеей или
Логосом. Природа правильно познается только через рационализм. Здесь заметно
начало абсолютного рационализма.
_Культ слова был развит в превосходство языка. Начали утверждать, что
все может быть выражен в терминах языка. Дедуктивная логика пробовала все
сущее выводить из уникального и абсолютного набора посылок таким же образом,
как христианство пыталось объяснить все сущее из существования уникального
Бога. Дедуктивная логика и индуктивный подход создали дисбаланс, который
привел к современной науке. Таким образом, современная наука и технология
происходят из греческого мышления и христианства.
5.1.5. Восточная философия и неонаука
5.1.5.1. Отделимость субъекта и объекта
Восточные философии типа буддизма весьма отличается от христианства.
Буддизм имел существенное влияние в Индии, Китае и Японии. Однако восточная
философия внесла небольшой вклад в современную науку и технологию.
Исключение составляет неонаука, которая утверждает, что передовые теории
физики, такие как теория относительности и принцип неопределенности, могут
быть поняты только даосизмом [13].
_Современный рационализм долгое время полагал абсолютное различие
пространства и времени, но современное научное развитие бросает тени на
чистый рационализм:
1) специальная теория относительности Эйнштейна подчеркнула
эквивалентность между пространством и временем;
2) общая теория относительности объяснила деформируем ость пространства
гравитационным полем;
3) принцип неопределенности Гейзенберга демонстрирует, что
одновременное определение местоположения и скорости частицы невозможно;
4) тот же принцип также утверждает, что наблюдаемый объект и
наблюдатель не могут быть обособлены друг от друга.
_Все относительно, и ничто не абсолютно подобно Богу; различие субъекта
и объекта стало нечетким. Новые идеи в физике значительно подорвали доверие
к западному рационализму.
5.1.5.2. Целостный образ
Восточная мысль ближе к современным теориям физики по причине того, что
она не основана на абсолютном отличии объекта от субъекта. Здесь следует
отметить, что буддизм выходит за пределы языка. Подобно современному
рационализму, буддизм сначала описывает объект языком. Набор таких описаний
формирует набор образ объекта, воспринятого языком. Этот набор образ затем
преобразуется в глобальный образ путем самоанализа без явного разделения
субъекта и объекта. Этот самоанализ сам по себе не может быть описан языком,
и, следовательно, такое построение глобального образа часто расценивается
как тип мистики. Люди имеют уникальные способности, и целостный образ может
быть фактически приобретен через проницательную интуицию, возможно, после
специального обучения. К сожалению, этот тип целостного распознавания не был
формально использован применительно к теории относительности либо к принципу
неопределенности.
5.1.6. Современные результаты восточной философии
5.1.6.1. Чрезмерная природная эксплуатация
как уже было отмечено, восточная философия вносит небольшой вклад в
развитие современной науки и технологии. Однако она играет все более важную
роль в сегодняшнем мире, где следующие концепции или принципы
рассматриваются в качестве ключевых для решения проблем сохранения
окружающей среды на Земле:
1) умеренное различие между субъектом и объектом;
2) объединение с природой или симбиоз.
_Христианство происходит из иудаизма. Евреи создали иудаизм в условиях
суровой жизни в пустыне. Враждебная природа должна быть реконструирована с
согласия единого Бога. Христианство удалило расовую доктрину иудаизма, но
оно унаследовало философию единого Бога и эксплуатацию науки и технологию,
которые окрашены культом прогресса и производства посредством эксплуатации
природы. Такой тип содружества был терпим так долго, пока не превысил
возможности конечной Земли. К сожалению, после овладения языком люди
неограниченно эксплуатировали природу, в конечном счете вызывая разрушение
окружающей среды в мировом масштабе, что мы видим сегодня.
5.1.6.2. Восточная философия и механизм рециркуляции
Буддизм был рожден в атмосфере симбиоза Индии, где семья могла жить,
пользуясь плодами природы. Не было необходимости побеждать эту изобильную
природу. Атмосфера симбиоза породила религии, которые подчеркивали
проживание в гармонии с природой. Механизмы рециркуляции между природой и
людьми были сохранены даже после появления ирригационного сельского
хозяйства и городской цивилизации.
_Сегодня многие страны, где доминирует восточная философия, достигают
большой индустриализации, и механизмы рециркуляции разрушаются, вызывая
дополнительную деградацию окружающей среды на Земле. Это результат
современного западного мышления, внедренного с этих странах. Лозунги типа
"Выйдем из Азии и войдем в Европу" отражают позицию в этих странах, при
которой восточная философия расценивается как отсталая и безоговорочно
принимается западная философия.
_Теперешнее разрушение окружающей среды требует возвращения к идеям
Гаутамы в буддизме, который подчерчивал, что люди не могут жить одни без
поддержки природы. Механизмы рециркуляции должны быть повторно установлены
иной культурой людей или иным образом жизни.
5.2. Фетишизм
5.2.1. Денежный фетишизм
5.2.1.1. Функция и символ
В нашем обществе происходит разнообразный обмен ценностями. Даже в
примитивных обществах принесение в жертву было типом обмена с богами.
Пожертвование - тоже тип обмена, потому что оно неявно подразумевает
возврат. В примитивных общинах обмен происходил по бартеру. Сегодня мы имеем
сложный механизм обмена, когда любой материал или услуга обмениваются на
деньги. Деньги являются символом и определяются как объект, используемый для
представления какой-либо абстракции. Каждый материал или услуга оценивается:
1) своей практической функцией;
2) своей способностью быть символом.
Таким образом, сегодня люди колеблются между символическими и
функциональными вещами.
5.2.1.2. Деньги и Бог
Фетишизм - это вера в сверхъестественную силу некоторого
неодушевленного объекта. Поклонение символу - это тип фетишизма. Человек
покупает автомобиль "Мерседес Бенс" не только из-за его скорости, размера,
надежности и долговечности, но также ради его изящной и авторитетной
внешности, которая символизирует высокий статус владельца. Большинство
обменных действий, вдобавок к функциональным ценностям, подразумевают
фетишизм предметов потребления; товар не может быть оценен просто
количеством труда, потраченного на его изготовление, то есть в соответствии
с трудовой теорией ценности. Так как деньги есть наиболее общий товар,
который может быть обменен на любой другой товар, деньгам может быть
приписана сверхъестественная сила. Современное общество находится во власти
этой символической экономики, и сами деньги стали символом счастья,
богатства и власти. Сегодня Бог поставлен на полку; человек стал homo
symbolicus, который страстно ищет деньги; таким образом, деньги достигли
статуса Бога в промышленной цивилизации, состоящей из функциональных и
символических вещей.
5.2.2. Фетишизм современной науки
5.2.2.1. Наука и Бог
Современная наука также фетишизирована. Деньги занимают первостепенное
место, и исключительное предпочтение отдается денежной прибыли. Современная
наука заняла положение, подобное Богу, потому что она приносит различную
пользу в материальной жизни. Наука достигла статуса Бога в современном мире.
Богословие угасает перед лицом науки. Людские порывы сдерживаются
утверждением: "Ваше утверждение - ненаучно". Люди испытывают позор, когда их
мнение терпит неудачу под давлением научного доказательства. Слово "научное"
сегодня имеет сверхъестественную силу. Христианство и буддизм теперь
отчаянно пытаются излагать свои доктрины так, чтобы они производили
впечатление научных.
5.2.2.2. Наука и абсолютная истина
Научное доказательство на обычном языке бывает двусмысленным и
несогласованным. С другой стороны, рассуждения на обычном языке не столь
двусмысленны и несогласованны, как это кажется. Начиная с Фрэнсиса Бэкона,
современная наука основывается на рациональном экспериментализме, который
подтверждает знание объективными фактами. Этот подход значительно повысил
доверие к науке. Однако абсолютная истина не может быть получена через
эксперименты; гарантирована только вероятность истины. Следует отметить, что
научные эксперименты выполняются в условиях, приближенных к гипотетической
модели, которую принимает ученый. Не все научные эксперименты могут иметь
дело со сложными событиями в реальном мире. Мы не всегда можем учесть все
переменные, которые влияют на эксперимент или наблюдение. Следует помнить,
что Галилей выполнил известный эксперимент с падающими шарами не в
абсолютном вакууме, а в воздухе.
_Экспериментальные факты - не всегда прямое доказательство научной
теории. Между фактами и теорией требуется выполнить еще ряд действий; в этом
случае экспериментальные факты - только свидетельства в пользу теории. Может
иметься много других теорий для объяснения того же самого факта.
_Когда одновременно используется много пищевых добавок, синергический
мультипликативный эффект может привести к непредсказуемым неблагоприятным
последствиям, против которых предназначались эти индивидуальные добавки.
Экспериментальный анализ тал трудным для сложных задач взаимодействия,
например загрязнения композитного материала, потому что существуют
нелинейности, к которым законы сложения не подходят. Опытная интуиция,
основанная на больших объемах данных и опыте, часто наиболее эффективна для
нелинейных проблем. Однако фетишизм науки расценивает такие интуиции как
неразумные и отбрасывает их. Наука также расценивает различные объяснения в
терминах обычного повседневного языка как неоднозначные и исключает их из
серьезного рассмотрения.
_Современное общество имеет склонность чрезмерно поклоняться науке,
которая полагается на измеримые и проверяемые факты и исключает интуицию и
двусмысленность. Такое общество не способно справиться с нелинейными
задачами. Современная наука пренебрегает фактом, что общие утверждения,
включая старые примеры типа "Красное небо ночью - матросу восхищение,
красное небо утром - матросу предупреждение", доказаны многочисленным опытом
и ошибками. Такие примеры образовались в течение многовековой истории
человечества. Совсем недавно ученые, работающие в области искусственного
интеллекта, начали уделять больше внимания человеческой экспертизе и
нейронному моделированию, чем строгим математическим алгоритмам решения
задач.
Изящные грибы мацутакэ, которые находят в сосновых лесах, стали очень
дорогими пищевыми продуктами в Японии. Однако другие грибы, похожие по
внешнему виду на мацутакэ, ядовиты. Lyophyllum aggregatum, которые растут в
зарослях, могут использоваться как пищевые продукты, но похожие на них
грибы, каждый из которых растет отдельно от других, ядовиты. Эти различия
были установлены длительным опытом, часто через ошибки и пробы с фатальным
исходом. Классификации, выраженные в терминах ежедневного языка, не являются
ни неоднозначными, ни неразумными. Они более надежны, чем близорукие
выражения научных языков, которые основаны на строго определенной грамматике
и терминологии.
_Как описано выше, теорема Геделя утверждает, что в случае, если
арифметическая система S не имеет противоречий, эта свобода от противоречий
не может быть доказана в пределах этой системы. Гедель также доказал, что
формальный язык, начинающийся с конечного числа аксиом, может получить
бесконечное число теорем только очень специфичным способом. Здесь
подразумевается, что творческая человеческая мысль не может быть заменена
формальными языками науки или математики. Позиция, расценивающая
естественные языки как неоднозначные и научные языки как детерминированные,
может привести к косности мышления. Которая в конечном счете душит любую
творческую мысль. Поклонение науке имеет много ловушек.
5.2.2.3. Чрезмерная специализация
Любое познание, научное или относящееся к восприятию, вводит
гипотетически структуры, эффективные для объяснения реального мира. Такие
структуры могут не существовать в реальном мире. Познание - специфическая
интерпретация реального мира субъективного познания. Чрезмерные
специализации, наблюдаемые в современной науке, вводят все меньше и меньше
материальных структур для познания, доступных органам чувств. Специалист в
специфической области науки не может ни формулировать, ни решать проблемы
применимо к нашей реальной жизни. Каждый из этих специалистов исследует
только очень маленькую долю всей проблемы; медицинский специалист может
иметь глубокие знания о некотором органе человеческого тела, но он не знает
так глубоко организм человека в целом. Чрезмерная специализация в
современной науке опасна, потому что она далеко отходит от материального
познания фактов. Это ироническое внутреннее противоречие, наблюдаемое в
прогрессе современной науки.
5.2.3. Фетишизм и человеческое безумие
5.2.3.1. Фетишизм технологии
Фетишизм науки ведет к фетишизму технологии, которая изготовляет
предметы и преобразует природу. Технологии приходится решать более сложные
задачи, нежели науке, и она не может полагаться исключительно на научные
эксперименты. Технология использует знания, приобретенные в результате
разнообразного человеческого опыта. В наше время растет спрос на технологию,
но разрыв между наукой и технологией увеличивается. Несмотря на
увеличивающийся разрыв, эти две области называются теперь одним термином
"наука и технология". Инструменты, машины, здания и гражданские структуры,
поддерживаемые наукой и технологией, приносят много различной пользы в
повседневной жизни. Поклонение науке простерлось и на технологию.
5.2.3.2. Человеческий разум и безумие
Сегодняшнее индустриальное общество основано на поклонении науке и
технологии. Волшебная сила объекта может быть прочувствована только людьми,
которые пробрели язык и символизировали объект. Полезность науки и
технологии заключается в рациональном проявлении человеческого разума или
мудрости, в то время как фетишизм - эмоциональное проявление человеческого
безумия. Наука и технология - замок, построенный на этих двух
противоположных основах: разуме и безумии. Это означает, что развитие
промышленного общества неизбежно подразумевает одновременное увеличение этих
двух крайностей.
Наука и технология - единый особый аспект культуры, который сознательно
познает и манипулирует объектами. Люди нуждаются в таком познании и
манипулировании, потому что их инстинкты выродились. Люди не могут познавать
или манипулировать вещами вне условий, предлагаемых культурой, но люди хотят
приобрести чрезмерную культуру в индустриальном обществе в форме, которая
слишком подчеркивала бы научные аспекты культуры. Таким образом, баланс
между мудростью и безумием теряется, и люди теперь подвергают опасности
собственное выживание.
Надежда на человеческий разум породила:
1) прогресс в науке и технологии;
2) впечатляющий прогресс индустриального общества;