Страница:
Именно в 1967 году Израиль снова овладел Святой горой Мория – Храмовой горой, что явилось предвестием эпохи третьего Храма, который будет, согласно пророчествам, вновь воздвигнут на прежнем месте (Ис. 2, 2–3; 43, 7–12; Иер. 30, 16–19). Таким образом, в названном году и начались времена «оправдания Святилища [Храма]», т. е. возвращения ему былого статуса. Подчеркнем, что обсуждаемый нами период времени начался именно в мае 334 года до н. э., а завершился в начале июня 1967 года, т. е. прошло ровным счетом 2300 лет.
Выражение ??? ??? <эре?в бо?кер>,буквально «вечер-утро», указывает также на неопределенное время суток, смешение тьмы и света, «растерянность». Как раз такое состояние мы наблюдаем ныне в Святой земле, да и в других местах планеты. Об этом сказано у пророка Захарии:
И вот Гавриил (?????? <Гавриэ?ль>,т. е. «сила моя – Бог»), один из главных ангелов (архангел), «предстоящий пред Богом» (Лук. 1, 19), объясняет Даниилу:
Особенно сильный гнев свыше вызвал в свое время царь Манассия – идолопоклонством, черной магией и пролитием невинной крови, которой он «наполнил Иерусалим от края до края» (IV Цар. 21, 1–16; 23, 26–27; II Пар. 36, 14–16).
К «последствиям» гнева Божия относятся и возникновение мировых империй – сменяющих друг друга четырех «царств», и бедственное положение иудеев на протяжении огромных периодов времени (Лев. 26, 30–41).
Так что выражение Синодального перевода «последние дни гнева» не вполне удачно – речь в данном стихе идет не о «последних днях», а об очередных событиях истории, в которых проявляется гнев Господень.
Следующее выражение из приведенного стиха в Синодальном переводе звучит так: «... ибо это относится к концу определенного времени...» Снова неточный перевод: ????? ?? <лэ-моэ?д кец>буквально значит «ко времени конца». Подразумевается тот самый конец «времен язычников» (Лук. 21, 24), который настанет через 2300 пророческих «дней», считая от даты победы Греции над Персией.
Согласно сказанному, стих Дан. 8, 19 следовало бы перевести так: «... и сказал: вот я возвещаю тебе то, что будет вследствие гнева, ибо [это относится] ко времени конца.»
Разъяснив Даниилу смысл видения об овне и козле и об их рогах (ст. 20–22), ангел Гавриил добавляет:
Конечно же, здесь говорится об измене иного рода. Измена, ??? <пэ?ша>,– это обычное определение отступления от Господа и Его Торы со стороны израильтян (см., например, Ис. 59, 13; ср. Лев. 26, 14–28; Ис. 24, 5; Иер. 5, 1; Иез. 14, 13; Ос. 5, 7; 6, 7 и много других подобных мест). Какие же отступления от Торы в Иудее предшествовали римскому завоеванию?
... Последними царями династии Хасмонеев (Маккавеев) в Иудее I века до н. э. были два брата – Гиркан и Аристовул. Борьба за власть между ними – за должность первосвященника и сопряженный с ней царский титул (в данной династии эти два верховных поста совмещались) – началась с вооруженного столкновения (битвы при Иерихоне), а политические интриги длились после этого много лет с переменным успехом: власть переходила от одного к другому в результате все новых хитростей, обращений за помощью к соседним странам и открытых сражений за Иерусалим.
Во время этих событий были совершены ужасающие преступления. Так, например, в момент осады Иерусалима Гирканом клевреты последнего схватили и привели в лагерь великого праведника Онию, который в Талмуде упоминается как Хони га-Меагель, т. е. «Хони – начертатель кругов». Когда в периоды долгой засухи страждущий народ обращался к Онии за помощью – тот очерчивал круг, входил в него и, умолял Всевышнего, утверждая, что не выйдет из круга, пока не начнется дождь. Тотчас набегали тучи, и нивы обильно орошались.
Зная, что Ония наделен даром чудотворения, сторонники Гиркана вынуждали его проклясть Аристовула, дабы обеспечить себе победу. Но, по свидетельству Иосифа Флавия, Ония публично помолился так:
Этим гнусные деяния сторонников Гиркана не завершились. Наступили пасхальные дни, а Аристовул, исполнявший в осажденном городе первосвященническое служение, не имел жертвенных животных. Священники обратились к осаждавшим город собратьям-единоверцам за помощью в этом деле.
Иосиф Флавий передает дальнейшие события «уклончиво», кое о чем умалчивая:
Но о чем же умолчал Иосиф Флавий, как бы постыдившись изложить суть дела и ограничившись словами о «гнусности» и «глумлении»? Недосказанное им восполняет Агада [11]:
Неудивительно, что после таких событий, вследствие отступления правителей страны от Бога, Иудея в очень скором времени была оккупирована войсками римского полководца Помпея, захватившего Иерусалим и Храм. А во главе страны, вместо Хасмонейской династии, оказалась династия Иродов – ставленников Рима. Так началось римское владычество с его нестерпимым для еврейского народа гнетом. Так исполнилось пророчество Даниила об «отступниках, исполнивших меру беззаконий своих», вследствие чего и восстал (над Иудеей) «царь наглый и искусный в коварстве», т. е. Римская империя (Дан. 8, 23).
Определение ??????? <аз-пани?м>(буквально «твердолицый», т. е. «непреклонный», в Синодальном переводе – «наглый») как нельзя более подходит к представителям римских «железных легионов». А второе определение, ???? ????? <меви?н хидо?т>,означает «понимающий намеки [или: „иносказания"]» (в Синодальном переводе – «искусный в коварстве»).
Дело в том, что ни одна империя прежде Рима не пользовалась столь обильно политическими интригами самого гнусного рода для приобретения власти над другими странами. Да и при дворе римских императоров, как известно, процветало беспрецедентное искусство «понимать намеки». Вся история Рима есть бесконечная цепь придворных и политических интриг.
И далее о «наглых и искусных в коварстве» римских правителях, представленных собирательно в образе «царя», архангел Гавриил говорит пророку:
Быстрое распространение христианства, сопровождавшееся множеством явных чудес (исцелений, изгнаний бесов, воскрешений и др.), совершавшихся на глазах у множества народа, вызвало особенно яростную ненависть у римских императоров. Вспомним, как Нерон, свалив на христиан вину за пожар Рима (который он устроил сам), жесточайшими пытками истязал последователей «чудотворной веры», устраивая из них «живые факелы», бросая их на растерзание зверям и т. п.
Его примеру последовали и другие самодержцы Рима. Однако все их усилия «истребить чудеса» успехом не увенчались: Рим принял христианство, хотя и номинально, и после этого кесари перешли к иной политике —
Далее римские власти стали безотлагательно «действовать» – «губить сильных» (?????? <ацуми?м>– «самостоятельных»), т. е. познавших на опыте силу Евангелия и не желающих подчиняться во всем римской администрации. Слово ?????? <ацуми?м>образовано от ??? <э?цем>– «кость»: в данном случае имеется в виду совокупность наиболее стойких в вере людей, образующих как бы «костяк» Церкви как независимого от государства духовного образования – «тела Христова» (I Кор. 12, 12–25).
Лишенные «сильных», истинно верующих, церкви становились доступны любым манипуляциям власти. Кроме того, Рим старался погубить и «народ святых» – иудеев (Исх. 19, 6), верных Торе и потому не полностью подчинявшихся кесарям. Антисемитская политика была «завещана» Римом всем десяти частям бывшей империи, добившимся самостоятельности и дробящимся далее на новые национальные государства (Дан. 2, 41–43).
Правительствам этих стран были неведомы (или известны лишь на словах) благородство, верность своему слову, великодушие к слабым, зачастую свойственные тем властителям Востока, которые не имели преемственной связи с Римом. И успеха подавляющее число европейских властителей добивалось именно с помощью коварства.
«... И сердцем своим он превознесется.» – гордыня оказалась основным душевным свойством римских властелинов и их преемников на европейских престолах.
«... И среди мира погубит многих.» – внешне «спокойные» (???? <шальва?>– «покой», «спокойствие», «согласие») периоды государственной жизни наследниц Рима, христианских стран Западной Европы, слишком часто бывали омрачены внутренним политическим напряжением, связанным с преследованием инакомыслящих – главным образом, инаковерующих христиан («еретиков»), иудеев, а также мусульман (в Испании и Португалии – мавров). Особенно много невинных жертв (иудеев, иудействующих и прочих «еретиков») на совести у «святейшей» инквизиции: число так или иначе пострадавших, по некоторым сведениям, исчисляется сотнями тысяч. Именно «среди мира», т. е. в спокойные времена, инквизиция истребляла «многих».
«... И против Владыки владык восстанет.» – «восстание» Рима против истинного Бога не ограничилось разрушением Его Храма в Иерусалиме, истреблением и порабощением огромных масс иудеев в ходе подавления их попыток освободиться от римского рабства (66–73 годы и 132–135 годы н. э.). «Восстание против Владыки владык» продолжилось в виде преследований христиан языческими императорами.
Иные формы приняло «восстание» против Всевышнего после номинального принятия Римом христианства: это было отвержение («отмена») существенной части Закона Божьего (со ссылкой на неверно толкуемые места Нового Завета); искажение той части Закона, которая официально отвергнута не была (замена библейского календаря и праздников на языческие, нарушение прав бедняков и неимущих, охраняемых Писанием, и многое другое); жестокие преследования, вплоть до истребления, народа Божьего (иудеев) и тех христиан, которые оставались, по мере своих знаний и сил, верны основам Евангелия.
«... Но будет сокрушен – не рукою.» Эти слова имеют важнейшее значение: «сокрушение» (глагол ??? <шава?р>– «разбивать») остатков богоборческого наследия Римской империи в десяти ее исторических частях («пальцах») произойдет без вмешательства военной силы. В данном случае смена царств («царства разделенного», по Дан. 2, 41, на Царство Божье – Дан. 2, 44) свершится без содействия рук (Дан. 2, 34 и 45) – одним только могуществом слова Божьего, действующего в сердцах человеческих:
... Завершил ангел Гавриил свою речь к пророку указанием на то, что «видение о вечере и утре» (т. е. о 2300 днях) относится «к отдаленным временам», о чем мы уже говорили (см. с. 150).
Сам же Даниил заканчивает рассказ о своем потрясающем видении упоминанием о болезни, испытанной им после явленных откровений (ср.: «... дух бодр, плоть же немощна» – Матф. 26, 41), а также о том, что сам он «... изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8, 27).
Да и для нас, спустя более двух с половиной тысячелетий, проясняются лишь основные черты описанных пророком событий.
Но какой же колоссальный исторический опыт должно было приобрести человечество за истекшие 25 веков, чтобы, сопоставляя этот опыт с откровениями Даниила, увериться в абсолютной достоверности последних!..
Лекция 9
Выражение ??? ??? <эре?в бо?кер>,буквально «вечер-утро», указывает также на неопределенное время суток, смешение тьмы и света, «растерянность». Как раз такое состояние мы наблюдаем ныне в Святой земле, да и в других местах планеты. Об этом сказано у пророка Захарии:
День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. (Зах. 14, 7)О подобном состоянии народов при окончании «времен язычников» (т. е. господства язычников над Святой землей) пророчествовал и Иисус Христос:
... Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников....Осмысливая увиденное, Даниил «искал значения» всего этого, и тогда ангел Гавриил получил от Всевышнего повеление объяснить пророку удивительные образы, явленные ему (ст. 15–16).
И будут... на земле уныние народов и недоумение... (Лук. 21, 24–25)
И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лицо мое... (Дан. 8, 17)Явления грозных ангелов часто лишали сил и ужасали тех, к кому эти ангелы посылались (Дан. 10, 5–10; Откр. 1, 16–17).
И вот Гавриил (?????? <Гавриэ?ль>,т. е. «сила моя – Бог»), один из главных ангелов (архангел), «предстоящий пред Богом» (Лук. 1, 19), объясняет Даниилу:
... Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени! (Дан. 8, 17)«Время конца» (????? <эт-кец>)– последний период истории: от «оправдания Святилища [Храма]» (Дан. 8, 14) до наступления мессианской эпохи (Дан. 7, 12–13 и 27). Так что мы живем во «время конца».
... И сказал: «Вот я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени.» (Дан. 8, 19)«Последние дни гнева» – перевод выражения ????? ???? <ахари?т га-за?ам>,буквально «последствие гнева». Как мы уже упоминали, под «гневом» разумеется наказание, постигшее народ Израиля за отступление от его великой миссии – быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6).
Особенно сильный гнев свыше вызвал в свое время царь Манассия – идолопоклонством, черной магией и пролитием невинной крови, которой он «наполнил Иерусалим от края до края» (IV Цар. 21, 1–16; 23, 26–27; II Пар. 36, 14–16).
К «последствиям» гнева Божия относятся и возникновение мировых империй – сменяющих друг друга четырех «царств», и бедственное положение иудеев на протяжении огромных периодов времени (Лев. 26, 30–41).
Так что выражение Синодального перевода «последние дни гнева» не вполне удачно – речь в данном стихе идет не о «последних днях», а об очередных событиях истории, в которых проявляется гнев Господень.
Следующее выражение из приведенного стиха в Синодальном переводе звучит так: «... ибо это относится к концу определенного времени...» Снова неточный перевод: ????? ?? <лэ-моэ?д кец>буквально значит «ко времени конца». Подразумевается тот самый конец «времен язычников» (Лук. 21, 24), который настанет через 2300 пророческих «дней», считая от даты победы Греции над Персией.
Согласно сказанному, стих Дан. 8, 19 следовало бы перевести так: «... и сказал: вот я возвещаю тебе то, что будет вследствие гнева, ибо [это относится] ко времени конца.»
Разъяснив Даниилу смысл видения об овне и козле и об их рогах (ст. 20–22), ангел Гавриил добавляет:
... Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве. (Дан. 8, 23)«Конец же царства их [т. е. власти четырех основных эллинистических государств, единых по языку, культуре и религии]» знаменуется возвышением Рима как мировой силы. Потому и сказано, что «царь», олицетворяющий Римскую империю, «восстанет» (???? <йаамо?д>– буквально «поднимется», «встанет»), т. е. укрепится и утвердится. Глагол ??? <тама?м>(в Синодальном переводе – «исполнят меру») означает «завершать», «доводить до конца», «доводить до крайности». «Отступники» – один из возможных переводов слова ????? <пэшаи?м>– «преступники», «изменники», «мятежники». Если это определение попробовать приложить к «изменникам» или «мятежникам» одного из государств того времени, то непонятно, о какой из множества политических сил может идти речь.
Конечно же, здесь говорится об измене иного рода. Измена, ??? <пэ?ша>,– это обычное определение отступления от Господа и Его Торы со стороны израильтян (см., например, Ис. 59, 13; ср. Лев. 26, 14–28; Ис. 24, 5; Иер. 5, 1; Иез. 14, 13; Ос. 5, 7; 6, 7 и много других подобных мест). Какие же отступления от Торы в Иудее предшествовали римскому завоеванию?
... Последними царями династии Хасмонеев (Маккавеев) в Иудее I века до н. э. были два брата – Гиркан и Аристовул. Борьба за власть между ними – за должность первосвященника и сопряженный с ней царский титул (в данной династии эти два верховных поста совмещались) – началась с вооруженного столкновения (битвы при Иерихоне), а политические интриги длились после этого много лет с переменным успехом: власть переходила от одного к другому в результате все новых хитростей, обращений за помощью к соседним странам и открытых сражений за Иерусалим.
Во время этих событий были совершены ужасающие преступления. Так, например, в момент осады Иерусалима Гирканом клевреты последнего схватили и привели в лагерь великого праведника Онию, который в Талмуде упоминается как Хони га-Меагель, т. е. «Хони – начертатель кругов». Когда в периоды долгой засухи страждущий народ обращался к Онии за помощью – тот очерчивал круг, входил в него и, умолял Всевышнего, утверждая, что не выйдет из круга, пока не начнется дождь. Тотчас набегали тучи, и нивы обильно орошались.
Зная, что Ония наделен даром чудотворения, сторонники Гиркана вынуждали его проклясть Аристовула, дабы обеспечить себе победу. Но, по свидетельству Иосифа Флавия, Ония публично помолился так:
«О, Предвечный, Царь всего существующего! Так как окружающие теперь меня – народ Твой, а осаждаемые – Твои служители, то я молю Тебя не внимать ни просьбам первых, ни же приводить в исполнение относительно вторых их просьбы». (XIV, 2, 1)После этих слов Ония был растерзан окружающими нечестивцами.
Этим гнусные деяния сторонников Гиркана не завершились. Наступили пасхальные дни, а Аристовул, исполнявший в осажденном городе первосвященническое служение, не имел жертвенных животных. Священники обратились к осаждавшим город собратьям-единоверцам за помощью в этом деле.
Иосиф Флавий передает дальнейшие события «уклончиво», кое о чем умалчивая:
Несмотря на то, что единоверцы назначили за каждую голову (жертвенного животного) по 1000 драхм, Аристовул и священослужители охотно согласились заплатить эту цену и выплатили деньги, спустив их на ремнях со стен. Однако осаждающие и не думали отдать за них жертвенных животных, и даже дошли при этом до такой гнусности, что нарушили данное слово и глумились над Предвечным, не выдав просителям нужного для жертвоприношения. Увидев себя таким образом обманутыми, священнослужители стали молить Бога воздать единоверцам по заслугам. Предвечный же не откладывал возмездия, но наслал на страну сильный ураган, который уничтожил все плоды страны... (XIV, 2,2)Ураган был началом великого гнева Всевышнего и предвестием гораздо более грозных событий.
Но о чем же умолчал Иосиф Флавий, как бы постыдившись изложить суть дела и ограничившись словами о «гнусности» и «глумлении»? Недосказанное им восполняет Агада [11]:
... Состоявший при Гиркане некий старец, приверженец эллинской мудрости, сказал осаждавшим так:Такого глумления над заповедями Торы, а следовательно, как написал Иосиф Флавий, «над Предвечным», – не свершалось никогда до этого случая. И виновниками кощунства были осаждавшие Иерусалим во главе с Гирканом, который тоже исполнял в свое время обязанности первосвященника!
– Покуда в Храме продолжают совершать жертвоприношения, Иерусалим не будет предан в руки ваши.
На следующий день, когда от священников был получен сосуд с динариями, осаждавшие привязали к веревке свинью. Когда свинья была поднята до середины стены, она вцепилась копытцами в стену – и в эту минуту задрожала Святая земля вдоль и поперек на протяжении четырехсот парса.
Неудивительно, что после таких событий, вследствие отступления правителей страны от Бога, Иудея в очень скором времени была оккупирована войсками римского полководца Помпея, захватившего Иерусалим и Храм. А во главе страны, вместо Хасмонейской династии, оказалась династия Иродов – ставленников Рима. Так началось римское владычество с его нестерпимым для еврейского народа гнетом. Так исполнилось пророчество Даниила об «отступниках, исполнивших меру беззаконий своих», вследствие чего и восстал (над Иудеей) «царь наглый и искусный в коварстве», т. е. Римская империя (Дан. 8, 23).
Определение ??????? <аз-пани?м>(буквально «твердолицый», т. е. «непреклонный», в Синодальном переводе – «наглый») как нельзя более подходит к представителям римских «железных легионов». А второе определение, ???? ????? <меви?н хидо?т>,означает «понимающий намеки [или: „иносказания"]» (в Синодальном переводе – «искусный в коварстве»).
Дело в том, что ни одна империя прежде Рима не пользовалась столь обильно политическими интригами самого гнусного рода для приобретения власти над другими странами. Да и при дворе римских императоров, как известно, процветало беспрецедентное искусство «понимать намеки». Вся история Рима есть бесконечная цепь придворных и политических интриг.
«... И укрепится сила его, хотя и не его силою.» (Дан. 8, 24)А чьей же силой укрепилось могущество нечестивого царства? Силой отступников от святого завета (Дан. 11, 30). Уделенные им свыше возможности, вложенные в них Богом дарования и силы они предпочли посвятить явному злу, переходя на его сторону:
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис. 26, 10)Так было и во дни Антиоха Епифана: именно отступники от Торы из числа иудеев навлекли на свою страну и народ ужасающие гонения и чудовищное кровопролитие (I Макк. 1, 11–20). Так произошло и в эпоху, описываемую пророчеством Даниила. Подобным образом сложились обстоятельства и перед разрушением второго Храма (Матф. 23, 33–39), и перед Холокостом (Втор. 32, 6 и 17–25)...
И далее о «наглых и искусных в коварстве» римских правителях, представленных собирательно в образе «царя», архангел Гавриил говорит пророку:
«... И он будет производить удивительные опустошения.» (Дан. 8, 24)В оригинале – ??????? ????? <вэ-нифлао?т йашхи?т>, буквально – «чудеса будет истреблять».
Быстрое распространение христианства, сопровождавшееся множеством явных чудес (исцелений, изгнаний бесов, воскрешений и др.), совершавшихся на глазах у множества народа, вызвало особенно яростную ненависть у римских императоров. Вспомним, как Нерон, свалив на христиан вину за пожар Рима (который он устроил сам), жесточайшими пытками истязал последователей «чудотворной веры», устраивая из них «живые факелы», бросая их на растерзание зверям и т. п.
Его примеру последовали и другие самодержцы Рима. Однако все их усилия «истребить чудеса» успехом не увенчались: Рим принял христианство, хотя и номинально, и после этого кесари перешли к иной политике —
«... Успевать, и действовать, и губить сильных и народ святых.» (Дан. 8, 24)«Успевать» – так передано ?????? <вэ-ґицлиа?х>,означающее «и преуспеет». В борьбе против христианства, доказавшего в течение первых двух веков новой эры свою неодолимость, Рим, в лице императора Константина, применил хитрейшую тактику: объявил его государственной религией – и тут-то как раз и. «преуспел», поскольку ему удалось сделать новую религию послушным придатком власти, гармоничной составляющей административного аппарата!
Далее римские власти стали безотлагательно «действовать» – «губить сильных» (?????? <ацуми?м>– «самостоятельных»), т. е. познавших на опыте силу Евангелия и не желающих подчиняться во всем римской администрации. Слово ?????? <ацуми?м>образовано от ??? <э?цем>– «кость»: в данном случае имеется в виду совокупность наиболее стойких в вере людей, образующих как бы «костяк» Церкви как независимого от государства духовного образования – «тела Христова» (I Кор. 12, 12–25).
Лишенные «сильных», истинно верующих, церкви становились доступны любым манипуляциям власти. Кроме того, Рим старался погубить и «народ святых» – иудеев (Исх. 19, 6), верных Торе и потому не полностью подчинявшихся кесарям. Антисемитская политика была «завещана» Римом всем десяти частям бывшей империи, добившимся самостоятельности и дробящимся далее на новые национальные государства (Дан. 2, 41–43).
«... И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою...» (Дан. 8, 25)«Ум», ??? <сэ?хель>,– это, по первоначальному смыслу древнееврейского корня, прежде всего «проницательность». «Проницательность» «христианских» кесарей является продолжением все той же политики интриг языческих цезарей. А «коварство», ???? <мирма?>(«обман», от ??? – «стрелять [в спину]», «низвергать»), оставалось «нерушимым столпом» политики постримских (главным образом, европейских) государств на протяжении столетий.
Правительствам этих стран были неведомы (или известны лишь на словах) благородство, верность своему слову, великодушие к слабым, зачастую свойственные тем властителям Востока, которые не имели преемственной связи с Римом. И успеха подавляющее число европейских властителей добивалось именно с помощью коварства.
«... И сердцем своим он превознесется.» – гордыня оказалась основным душевным свойством римских властелинов и их преемников на европейских престолах.
«... И среди мира погубит многих.» – внешне «спокойные» (???? <шальва?>– «покой», «спокойствие», «согласие») периоды государственной жизни наследниц Рима, христианских стран Западной Европы, слишком часто бывали омрачены внутренним политическим напряжением, связанным с преследованием инакомыслящих – главным образом, инаковерующих христиан («еретиков»), иудеев, а также мусульман (в Испании и Португалии – мавров). Особенно много невинных жертв (иудеев, иудействующих и прочих «еретиков») на совести у «святейшей» инквизиции: число так или иначе пострадавших, по некоторым сведениям, исчисляется сотнями тысяч. Именно «среди мира», т. е. в спокойные времена, инквизиция истребляла «многих».
«... И против Владыки владык восстанет.» – «восстание» Рима против истинного Бога не ограничилось разрушением Его Храма в Иерусалиме, истреблением и порабощением огромных масс иудеев в ходе подавления их попыток освободиться от римского рабства (66–73 годы и 132–135 годы н. э.). «Восстание против Владыки владык» продолжилось в виде преследований христиан языческими императорами.
Иные формы приняло «восстание» против Всевышнего после номинального принятия Римом христианства: это было отвержение («отмена») существенной части Закона Божьего (со ссылкой на неверно толкуемые места Нового Завета); искажение той части Закона, которая официально отвергнута не была (замена библейского календаря и праздников на языческие, нарушение прав бедняков и неимущих, охраняемых Писанием, и многое другое); жестокие преследования, вплоть до истребления, народа Божьего (иудеев) и тех христиан, которые оставались, по мере своих знаний и сил, верны основам Евангелия.
«... Но будет сокрушен – не рукою.» Эти слова имеют важнейшее значение: «сокрушение» (глагол ??? <шава?р>– «разбивать») остатков богоборческого наследия Римской империи в десяти ее исторических частях («пальцах») произойдет без вмешательства военной силы. В данном случае смена царств («царства разделенного», по Дан. 2, 41, на Царство Божье – Дан. 2, 44) свершится без содействия рук (Дан. 2, 34 и 45) – одним только могуществом слова Божьего, действующего в сердцах человеческих:
... И жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.Это сказано о торжестве слова Божьего, которое в грядущие дни наконец-то будет по-настоящему воспринято сердцами сынов человеческих и станет руководством для всех народов, населяющих землю.
<...>
Тогда волк будет жить вместе с ягненком.
<...>
Не будут делать зла и вреда. ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
... К корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники – и покой его будет слава. (Ис. 11, 4–10)
... Завершил ангел Гавриил свою речь к пророку указанием на то, что «видение о вечере и утре» (т. е. о 2300 днях) относится «к отдаленным временам», о чем мы уже говорили (см. с. 150).
Сам же Даниил заканчивает рассказ о своем потрясающем видении упоминанием о болезни, испытанной им после явленных откровений (ср.: «... дух бодр, плоть же немощна» – Матф. 26, 41), а также о том, что сам он «... изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8, 27).
Да и для нас, спустя более двух с половиной тысячелетий, проясняются лишь основные черты описанных пророком событий.
Но какой же колоссальный исторический опыт должно было приобрести человечество за истекшие 25 веков, чтобы, сопоставляя этот опыт с откровениями Даниила, увериться в абсолютной достоверности последних!..
Лекция 9
Мессия казненный и бессмертный. Завет, жертва и искупление
Если прежние видения посещали Даниила в период правления Валтасара, то новое явилось ему уже после завоевания Вавилона персами:
Пророчество, произнесенное Иеремией о 70 годах вавилонского изгнания, выглядит так:
А вот предсказание Иеремии о возвращении иудеев из Вавилона:
Поэтому находились люди, утверждавшие, что «опустошение Иерусалима» должно завершиться через 70 лет после пленения Иехонии; другие же были уверены, что семь десятилетий должны миновать, считая от разрушения Храма.
В действительности, предсказанные Иеремией годы следует отсчитывать от разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. («...земля эта будет пустынею и ужасом.» – Иер. 25, 11, что не произошло при пленении Иехонии), а истекают они, таким образом, в 516 году до н. э.
Как раз в названном году было завершено строительство второго Храма (Ездр. 3, 2–10; Агг. 1, 14–15; 3, 1–7; Зах. 4, 9), т. е. – зримым образом – окончился период «опустошения» Святилища Господня.
Однако до этого времени в описываемый Даниилом момент было еще далеко, и пророк для разрешения своих сомнений обратился, после вычислений и размышлений, к Самому Господу. Обратился с глубокой покаянной молитвой от лица всего народа, надеясь получить откровение о дальнейших судьбах Израиля:
Слово ???? <тэфила?>,«молитва», родственно двум глаголам с общим корнем: ??? <пала?ль>– «повергаться» и ??? <пиле?ль>– «размышлять», «судить», «раздумывать», «надеяться». Во время молитвы человек должен прийти в состояние абсолютного смирения перед Богом – «повергнуться» пред Ним, полностью покоряясь Ему; вместе с тем ему надлежит размышлять о Божьем величии, осуждать свои грехи (т. е. раскаиваться в них) и надеяться на Всевышнего.
А слово ????? <тахану?н>,«моление», родственно глаголу ??? <хана?н>– «смилостивиться», «быть милосердным». Это не только всецелое упование на милость Создателя, но и обретение душой самого молящегося состояния милосердия и любви, сострадания к ближним и дальним. Только таким путем и возможно привлечь к себе милость свыше, поскольку, согласно нерушимому духовному закону, подобное соединяется с подобным:
Именно за массовое идолопоклонство, а также другие беззакония разрушены были Храм и столица, опустошена страна, как предсказывали Моисей и другие пророки (ст. 13–14). Теперь же, зная, что большая часть народа, как и сам Даниил, раскаивается в прежних деяниях и что близится время окончания гнева, пророк умоляет о восстановлении Иерусалима и Храма:
Время каждой из молитв было точно соотнесено с очередным жертвенным служением (ср. III Цар. 18, 36; Деян. 3, 1; 10, 3 и 9). Описанная здесь молитва Даниила соответствовала по времени мучной жертве ???? <минха?>.В этот момент пророк ощутил «прикосновение» ангела Гавриила, т. е. вновь получил возможность реального взаимодействия с духовным миром.
Ангел Гавриил продолжает:
В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским... (Дан. 9, 1)Смена мировых империй, трижды предсказанная ранее (Дан. 2, 39; 7, 5; 8, 3–4) и произошедшая на глазах у Даниила, побудила его глубоко задуматься над пророчеством своего предшественника – Иеремии. Даниил жаждал узнать, когда же закончится срок, назначенный свыше для наказания народа Божьего, т. е. срок вавилонского пленения:
... В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. (Дан. 9, 2)Из сказанного следует, что иудеи в вавилонском плену обладали списками пророческих книг (в том числе Книги Иеремии), спасенными ими из Иерусалима при переселении. С них, очевидно, делалось много копий, доступных для пользования. Впрочем, Даниил, как влиятельный царедворец, мог иметь доступ и к редким манускриптам. Скорее же всего он сам составил библиотеку из пророческих книг для себя и других верных Богу иудеев (ср. Ездр. 7, ст. 6, 10–12, 25; 9, 10–12; 10, 3; Неем. 8, ст. 1–8, 13–14, 18).
Пророчество, произнесенное Иеремией о 70 годах вавилонского изгнания, выглядит так:
И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.Это – пророчество о завоевании Иудеи и окрестных стран, о продолжительности вавилонского ига и о крушении Вавилонской империи по истечении указанного срока.
И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею. (Иер. 25, 11–12)
А вот предсказание Иеремии о возвращении иудеев из Вавилона:
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. (Иер. 29, 10)По преданию, среди переселенных в Вавилон иудеев имелись разногласия относительно начала 70-летнего периода изгнания. Ведь царь Иехония со своим окружением, войском и частью народа был уведен в плен в 597 году до н. э. (IV Цар. 24, 10–16), разрушение же Храма и города и окончательное выселение большинства жителей произошли при царе Седекии в 586 году до н. э. (IV Цар. 25, 1–12).
Поэтому находились люди, утверждавшие, что «опустошение Иерусалима» должно завершиться через 70 лет после пленения Иехонии; другие же были уверены, что семь десятилетий должны миновать, считая от разрушения Храма.
В действительности, предсказанные Иеремией годы следует отсчитывать от разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. («...земля эта будет пустынею и ужасом.» – Иер. 25, 11, что не произошло при пленении Иехонии), а истекают они, таким образом, в 516 году до н. э.
Как раз в названном году было завершено строительство второго Храма (Ездр. 3, 2–10; Агг. 1, 14–15; 3, 1–7; Зах. 4, 9), т. е. – зримым образом – окончился период «опустошения» Святилища Господня.
Однако до этого времени в описываемый Даниилом момент было еще далеко, и пророк для разрешения своих сомнений обратился, после вычислений и размышлений, к Самому Господу. Обратился с глубокой покаянной молитвой от лица всего народа, надеясь получить откровение о дальнейших судьбах Израиля:
И обратил я лицо мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте, и вретище, и пепле. (Дан. 9, 3)Понятие «молитвы» и «моления» различаются.
Слово ???? <тэфила?>,«молитва», родственно двум глаголам с общим корнем: ??? <пала?ль>– «повергаться» и ??? <пиле?ль>– «размышлять», «судить», «раздумывать», «надеяться». Во время молитвы человек должен прийти в состояние абсолютного смирения перед Богом – «повергнуться» пред Ним, полностью покоряясь Ему; вместе с тем ему надлежит размышлять о Божьем величии, осуждать свои грехи (т. е. раскаиваться в них) и надеяться на Всевышнего.
А слово ????? <тахану?н>,«моление», родственно глаголу ??? <хана?н>– «смилостивиться», «быть милосердным». Это не только всецелое упование на милость Создателя, но и обретение душой самого молящегося состояния милосердия и любви, сострадания к ближним и дальним. Только таким путем и возможно привлечь к себе милость свыше, поскольку, согласно нерушимому духовному закону, подобное соединяется с подобным:
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф. 5, 7)Войдя в такое состояние любви и сострадания к своему народу, Даниил от лица всего Израиля исповедуется перед Богом в грехах и умоляет Его о прощении и руководстве (Дан. 9, 4–9). Пророк просит открыть ему смысл пророчества Иеремии, раскаиваясь за весь народ в непокорности прежним пророкам (ст. 10) и признавая, что справедливо постигли Иудею и Иерусалим «... проклятие и клятва, которые написаны в Законе Моисея, раба Божия.» (ст. 11).
Именно за массовое идолопоклонство, а также другие беззакония разрушены были Храм и столица, опустошена страна, как предсказывали Моисей и другие пророки (ст. 13–14). Теперь же, зная, что большая часть народа, как и сам Даниил, раскаивается в прежних деяниях и что близится время окончания гнева, пророк умоляет о восстановлении Иерусалима и Храма:
«... Да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей...Еще не окончил Даниил этой молитвы, как ему явился вестник Божий:
... И воззри светлым лицом Твоим на опустошенное Святилище Твое...
... На город, на котором наречено имя Твое...
Господи! услыши; Господи! прости; Господи! ...не умедли... ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем». (Дан. 9, 16–19)
... Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. (Дан. 9, 21)Мы уже говорили о том, что Даниил, как и другие верные Богу иудеи, молился трижды в день (Дан. 6, 10). Три молитвы соответствовали трем ежедневным жертвам в иерусалимском Храме: утреннему и вечернему всесожжению агнцев (Исх. 29, 38–39; Числ. 28, 3–4) и третьей, мучной, жертве, приносимой в течение дня (Лев. 2, 1–3) и называемой ???? <минха?>– «приношение».
Время каждой из молитв было точно соотнесено с очередным жертвенным служением (ср. III Цар. 18, 36; Деян. 3, 1; 10, 3 и 9). Описанная здесь молитва Даниила соответствовала по времени мучной жертве ???? <минха?>.В этот момент пророк ощутил «прикосновение» ангела Гавриила, т. е. вновь получил возможность реального взаимодействия с духовным миром.
... И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.» (Дан. 9, 22)В этом стихе дважды встречаются слова, производные от глагола ??? <бин>– «вникать», «познавать», «разуметь». Речь идет об откровении, которое должно пролить свет на размышления Даниила об окончании «срока гнева».
Ангел Гавриил продолжает:
«... В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение...» (Дан. 9, 23)