«... И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» (Дан. 12, 2)«... В прахе земли.» – не совсем точный перевод; сказано: ???????? <адма?т-афа?р>– «земля праха», «страна праха», что скорее указывает на духовное состояние описываемых душ, нежели на их физическое нахождение «во прахе земном».
Находиться «во прахе», «под прахом», «в стране праха» означает в Писании низкий духовный уровень – отождествление себя с материальным началом, со своим физическим телом и т. п.:
И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя. (Ис. 29, 4)Ясно, что приведенные слова из Исаии описывают отнюдь не состояние физического мертвеца, «спящего в прахе», поскольку последний говорить не может.
Состояние приземленности, крайней «материальной зависимости» – отождествление своей души с веществом, свойственное в наше время большей части человечества (???? <раби?м>– «многие»), исчезнет в описываемую эпоху, —
... Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Ис. 11, 9)Во всем этом особую роль сыграют великие духовные просветители из среды разных народов, веками направлявшие своих соплеменников к единой духовной истине:
«... И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда...» (Дан. 12, 3)О том, что эти «разумные» (в оригинале ??????? <ґа-маскили?м>– «вразумляющие») происходят из среды различных народов и культур, свидетельствует определенный артикль ? <ґа>,прилагаемый к слову ???? <раби?м>– «многих»: имеются в виду те самые «многие», т. е. большинство человечества, которые «пробудятся» от состояния духовной смерти – к жизни вечной (Дан. 12, 2).
Великие просветители народов возвратятся в ту эпоху на землю, дабы руководить своими «ближними по плоти» – вверенными их духовному руководству соплеменниками. Как же они возвратятся, или, формулируя этот вопрос устами апостола Павла, – «в каком теле придут» (I Кор. 15, 35)?
Люди, которым предстоит в мессианскую эпоху «воскресать», т. е. возвращаться на землю в новых телах, будут весьма сильно отличаться друг от друга. Такие отличия апостол даже сравнивает с отличиями между «телами небесными» и «телами земными», утверждая, что они имеют «разную славу». Праведников он сравнивает с «солнцем, луной и звездами», указывая этим на различную силу их «сияния» (I Кор. 15, 40–41).
О том, что праведники при наступлении на земле мессианской эры, Царства Божьего, «воссияют», свидетельствует и сам Иисус:
... Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. (Матф. 13, 43)Для достигающих Земли лучей Солнца, Луны и звезд нет препятствий при безоблачном небе. Так и духовный свет, исходящий от праведников-просветителей (а вернее сказать, изливаемый от Бога через их души на человечество), в мессианскую эпоху не встретит препятствий – в противоположность былым временам, когда этот свет распространялся с величайшим трудом, преодолевая «тьму века сего» (I Иоан. 2, 11).
Не случайно Даниил использует в стихе 12, 3 слово ??? <зо?ґар> —«заря», «рассвет» (родственно русскому «заря», в Синодальном переводе – почему-то «светила»): этим он намекает на рассвет и восхождение «нового дня» – седьмого, Субботнего, тысячелетия:
Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день... (Пс. 89, 5)Но что же означают выражения «жизнь вечная» и «вечное поругание» – по отношению к состоянию «воскресших», т. е. «пробужденных» от смертного сна неведения (Дан. 12, 2)?
Спасение в мессианскую эпоху будет вечным: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Римл. 11, 32).
Здесь апостол утверждает, что как повинны во грехах были «все», т. е. все человечество, так и помилованы будут «все». Бога мы знаем как любящего Отца, «... Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (I Тим. 2, 4). И еще известно, что «...помилование зависитне от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римл. 9, 16).
Если же Его желание в том, чтобы «всех помиловать» и «всех спасти», о чем свидетельствуют многие места Священного Писания, то поистине этим подтверждается одно из самых выразительных определений Бога во всей Библии:
Бог есть любовь. (I Иоан. 4, 16)А любящий не может обречь Свое дитя – человеческую душу, сколь бы огромна ни была ее вина, – на «вечные муки».
Почему же тогда сказано о «вечном поругании и посрамлении»?
Понятия, переданные в Синодальном переводе как «поругание и посрамление», в оригинале обозначены словами с несколько иным смыслом. Слово ????? <харафо?т>означает «уничижения», «хулы», «поношения», а ????? <дэрао?н>– «отвращение». Итак, некоторые (??? <э?ле>– буквально «эти») «пробудятся» для обличений («поношений») своих прошлых беззаконий, притом «поношения» (множественное число), очевидно, относятся ко многим проявлениям их деятельности на земле; результатом же обличений («поношений») станет их «вечное отвращение» (единственное число) к жизни такого рода и оставление ее.
О «вечных муках», как видим, здесь ничего не говорится.
Отвращению народов земли от войн и взаимного истребления предшествует обличение Господне, согласно пророчеству Исаии:
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала. и не будут более учиться воевать. (Ис. 2, 4)Как видим, за «обличением» следуют не «вечные муки», но принятие наставления свыше и дальнейшая жизнь в согласии с ним. Эпитет же «вечные» (???? <ола?м>),очевидно, указывает на то, что обличения и последующее отвращение к злу запечатлеются в душах на вечные времена.
Представив Даниилу всю величественную панораму грядущих событий мировой истории, ангел предупреждает его:
«... А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени.» (Дан. 12, 4)Вопреки, казалось бы, прямому и ясному смыслу этих слов, Книга Даниила была широко известна со времени ее написания и до наших дней. Она вошла в канон Священного Писания, в течение тысяч лет переводилась на множество языков. Очевидно, «сокрытие» ее содержания («слов») заключается в образно-аллегорическом изложении, которое проясняется лишь постепенно, по мере исполнения пророчеств.
Об этом говорит повеление ангела «запечатать» книгу: глагол ??? <хата?м>может означать не только «запечатание» свитка, с тем чтобы его до определенного срока не раскрывали, но и приложение печати в знак удостоверения истинности текста. В этом последнем значении и употреблен здесь глагол ??? <хата?м>:осуществление предсказанных событий из века в век призвано подтверждать достоверность Божественного откровения – подобно печати с именем владельца.
В таком же смысле употребляет этот глагол и Исаия:
Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих. (Ис. 8, 16)Как известно, Книга Исаии также никогда не была «запечатана» в буквальном смысле, т. е. сокрыта; однако в ней, как и в Книге Даниила, содержатся пророчества, смысл которых утаен от непосвященных, лишенных духовного разумения, а до определенного времени – сокрыт вообще от всех людей:
И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать. и тот отвечает: «Не могу, потому что она запечатана». (Ис. 29, 11)Однако «запечатана» Книга Даниила лишь до ?? ?? <эт кец> —«времени конца» (Синодальный перевод: «до последнего времени»). О значении этого выражения мы уже говорили (см. с. 152, 241, 248), здесь же прибавим только, что особое значение имеет эпоха двух последних «стодвадцатилетних» периодов, т. е. – последних двухсот сорока лет. Эта эпоха наступила в 2000 году (5760 году иудейской эры), и с ее приходом постепенно проясняется многое, что прежде было сокрыто и «запечатано» из пророчеств Писания.
«... Многие прочитают ее, и умножится ведение.» (Дан. 12, 4)Глагол ??? <шут>имеет значение «исследовать», «изучать», «вникать» (в Синодальном переводе – «прочитают»). По смыслу стиха в целом, это «проникновение», «исследование» будет происходить именно во «время конца», и тогда «умножится ведение» (??? <да?ат>– «знание») о тех Божественных откровениях, которые содержатся в Книге Даниила, а вместе с тем – и о взаимосвязи событий всемирной истории.
Некоторые толкователи рассматривают слова об «умножении знания» и как предсказание о том, что «в последние времена» необычайно возрастет информированность человечества о вселенной в целом: как никогда разовьются всевозможные науки и технологии, что мы и наблюдаем в нашу эпоху.
Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот стоят двое других: один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. (Дан. 12, 5)Слово ??? <йео?р>,«река», имеет определенный артикль: ???? <ґа-йео?р>– «эта река». Следовательно, имеется в виду река, уже упоминавшаяся в пророчестве, – ???? <Улаvй>(Дан. 8, 2), чье название переводится как «может быть», «возможно». Это – образ «реки времен», вмещающей все возможности, все потенции развития мировых событий, и направляемой волей Господней по Его предначертаниям.
Образ «реки времен» и вообще времени как водного потока встречается в мифологии, поэзии и т. п. самых разных народов и культур:
«Двое других» (Дан. 12, 5), увиденных Даниилом на разных берегах «реки времен», – несомненно, также ангелы или возвышенные духи. Их описание перекликается с образами двух херувимов, осеняющих крышку ковчега завета в святой Скинии:
Река времен в своем стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
Г. Р.Державин
Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима – с другого края... (Исх. 25, 19)Подобно ковчегу завета, «река» человеческой истории призвана возвещать славу Божью, ибо
... Вся земля полна славы Его! (Ис. 6, 3)Мы знаем, что Всевышний говорил с Моисеем «из среды двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25, 22). Подобно этому для каждого, способного слышать, голос Божий звучит «из среды» событий мировой истории, направляя все к высшей духовной цели.
Прошлое и будущее также олицетворяются теми двумя ангелами, которых узрел Даниил на двух берегах реки.
И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки. (Дан. 12, 6)«Стояние над» водами времени – свойство ангела, находящегося, подобно священнику (льняные одежды носили священники-аарониды – Лев. 16, 4), «над» профанической действительностью и осуществляющего, при ее помощи, сакральные цели бытия.
Именно этот ангел-священник способен дать ответ на главнейшие вопросы истории:
«... Когда будет конец этих чудных происшествий?» (Дан. 12, 6)С точки зрения наивысшей, череда событий, кажущихся обычными и естественными, составляет цепь «чудес» (????? <пэлао?т>),поскольку ведет к чудесной цели Царства Божьего.
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки... (Дан. 12, 7)В древнееврейском, как и в ряде других древних языков, отражается представление о взаимосвязи сторон света с сакральной пространственной ориентацией человека. Так, восток именуется ??? <кэ?дем>– «передний», поскольку человек мыслится повернутым к нему лицом; запад, ???? <ахо?р>,– «задний» (сохранилось в названии ?? ?????? <йам ґа-ахаро?н>– «заднее», «западное» море – имеется в виду Средиземное море); юг, соответственно, именуется ???? <йами?н>– «правый», что становится возможным, только если человек обращен лицом к востоку.
Согласно сказанному, правая и левая руки, поднятые к небесам (Дан. 12, 7), могут означать обращение ко Всевышнему как южных, так и северных стран: ведь описываемый здесь ангел священнодействует пред Богом как бы от лица всего человечества. Иными словами, здесь можно усмотреть намек на эпоху, в которую и христианство, и ислам уже стали мировыми религиями.
Еще яснее на это указывают слова: «...клялся Живущим вовеки.» Клясться именем Господа означает в Библии принадлежать к исповедующим единобожие (Ис. 19, 8; 45, 23; 65, 16; Иер. 4, 2; 12, 16). Поскольку же ислам стал распространяться на шесть веков позже христианства и символом его утверждения в качестве мировой религии стало возведение в 687 году на Храмовой горе в Иерусалиме «Купола Скалы», с этой даты и следует вести отсчет времени, указанного далее:
... Что к концу времени, и времен, и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится. (Дан. 12, 7)О пророческом периоде «времени, времен и полувремени» мы уже говорили: он равен 1260 годам (Откр. 12, 6 и 14). По истечении указанного времени, отсчитывая с 687 года, т. е. в 1947 году, была принята резолюция ООН о создании еврейского государства на территории Палестины.
«... По совершенном низложении...» Употребленное здесь выражение оригинала ????? ??? ?? <ке-хало?т напе?ц йад>скорее следует понимать как «когда окончится рассеяние». Здесь говорится, что в конце указанного пророческого периода эпоха галута (рассеяния) еврейского народа завершится, что и начало осуществляться с созданием Государства Израиль.
Однако целый ряд пророчеств Книги Даниила относится к тому промежутку времени, который должен пройти от создания еврейского государства до окончательного возвращения в него всего «святого народа». Так, мы уже говорили, что нашествие Гога, последнего «северного царя», произойдет уже после того, как все евреи возвратятся на Святую землю (Иез. 38, 84; 39, 28).
Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «Господин мой! что же после этого будет?» (Дан. 12, 8)Вопрос Даниила касается самой сути всех явленных ему видений: ?? ????? ??? <ма ахари?т э?ле>– «...каков конец этого?» или «... в чем заключение этого?».
Ибо пророка больше всего тревожило завершение всемирной истории, конечный смысл и результат миссии народа Господня.
И отвечал он: «Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени.» (Дан. 12, 9)Из сказанного следует, что в «словах» (????? <дэвари?м>– «речи»), составляющих Книгу Даниила, содержится как бы некий «шифр», «ключ» к которому будет дан лишь в последний период истории, именуемый «временем конца» (?? ?? <эт кец>).
Однако этот «шифр» сокрыт не в числовом, буквенном или каком-либо ином смысле «слов», а во всей целостной символической системе пророчеств: он заключен в образно-поэтических иносказаниях. В нашу эпоху, т. е. уже с наступлением «времени конца», этот смысл начинает постепенно проясняться. Однако он открывается лишь тем, кто упомянут в следующем стихе:
Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении... (Дан. 12, 10)Здесь содержится повторение сказанного в Дан. 11, 35 (см. толкование трех употребленных здесь глаголов в комментарии к упомянутому стиху). Однако контекст уже иной: очищение душ представлено как важнейшая цель всей мировой истории, поскольку речь здесь идет о ее завершении.
... Нечестивые же будут поступать нечестиво. (Дан. 12, 10)Наряду с ???? <раби?м>– «многими», т. е. большинством душ, постепенно достигающих восхождения путем очищения в процессе мировой истории, существуют также души, упорные в своих злодеяниях, сознательно отказывающиеся расстаться с преступным образом жизни «из рода в род», т. е. многократно рождаясь на земле. Все предоставляемые им возможности исправления они употребляют лишь для умножения зла: «Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху» (Прит. 10, 16). Память о злодеяниях, совершенных в прошлой жизни, нечестивый хранит в тайниках души – «подсознании», и отречься от былого образа действий он не желает:
С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь.Приведенные слова псалмопевца нельзя понимать буквально: ведь грудные младенцы не способны грешить, а тем более – находящиеся «в утробе матери»! Однако нечестивая душа, возвращаясь на землю в новом теле, содержит в себе, подобно «яду змеи», прежние наклонности и пристрастия. И если она «затыкает уши и не слышит» предостережений, глуха к наставлениям Закона Божьего, в том или ином виде посылаемым ей в новой жизни, то ведет себя по-прежнему.
Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои
И не слышит... (Пс. 57, 4–6)
Апостол Петр весьма удачно сравнил такой образ жизни с поведением животных:
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад.Поскольку души этих нечестивцев не покаялись, но остались на прежнем скотском уровне, то для них и вся мировая история, сквозь события которой они прошли, не стала вразумлением: урок прозвучал напрасно и не был ими воспринят.
Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи. (II Петр. 2, 21–22)
Поэтому ангел и говорит далее Даниилу:
... И не уразумеет сего никто из нечестивых... (Дан. 12, 10)Слова «сего» в оригинале нет. Выражение ??? ????? ???????? <вэ-ло йави?ну коль решаи?м>означает: «и не поймут все нечестивцы» – не поймут того великого урока, который преподан им на земле в течение целого ряда жизней (Иов. 5, 7; 33, 28–30; 38, 21).
... А мудрые уразумеют. (Дан. 12, 10)«Мудрые» – так переведено ??????? <ґа-маскили?м>,«вразумляющие». Ибо для тех, кто достиг познания истины в одной из своих земных жизней, в следующих существованиях открывается возможность просвещать других.
Таким образом, выражения данного стиха: «не уразумеют» (по отношению к нечестивым) и «уразумеют» (по отношению к «вразумляющим») относятся к уразумению смысла земных существований.
Земная реальность существует для «очищения, убеления и переплавки» душ; «уразуметь», в первую очередь, следует именно это, а уже потом – «времена и сроки», указанные далее, в стихах 11–12.
Возможность же постижения «времен и сроков» (Деян. 1, 7) в наши дни связана не столько с праведностью или нечестием, сколько с внимательным изучением пророчеств и сопоставлением их с историческими фактами.
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. (Дан. 12, 11)Здесь, при завершении книги, приводятся очень важные и масштабные исчисления.
Прекращение жертвоприношений в иерусалимском Храме и его «запустение» наступали дважды – при разрушении первого (586 год до н. э.) и второго (70 год н. э.) Храмов.
Сам Даниил был свидетелем падения первого Храма (Дан. 1, 1–6; II Пар. 36, 9–10 и 19–20). От времени этого события и следует отсчитать 1290 пророческих «дней», т. е. лет. Получаем 705 (– 586 + 1290 + 1) год н. э. – время окончательного утверждения власти ислама в Святой земле. «Купол Скалы» стал строиться на Храмовой горе в 687 году, а к началу VIII века могущество Халифата стало безусловной, общепризнанной реальностью мировой истории. Это была в то время самая огромная и мощная из существующих империй, государственная религия которой, ислам, во многом приближалась к библейскому вероучению.
Эту мировую религию отличает единобожие, признание всех прежних пророков, принятие ряда библейских заповедей, отброшенных или искаженных государственным христианством Византии и Рима.
Но, в то же время, не Библия оказалась священным писанием Халифата, но – Коран. Вместо Субботы стала праздноваться «Джума» – пятница, священным же языком вместо древнееврейского стал арабский, на котором обязаны молиться не только арабы, но и все мусульмане.
Такое – частичное с библейской точки зрения – обращение многих народов ко Всевышнему стало, тем не менее, исполнением предсказания пророка Малахии:
Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву. (Мал. 1, 11)«Фимиам» есть молитва – «жертва уст» (Пс. 140, 2; Ос. 14, 3). Как известно, пятикратная ежедневная молитва является одним из «столпов» ислама.
Так что период, упомянутый в Дан. 2, 11, завершился в начале VIII века распространением и упрочением власти мусульманства. Быстрое обращение в ислам многих народов является частичным прообразом предстоящего в «конце дней» обращения к истинному Богу всего человечества, и уже на основании Торы (Ис. 2, 1–5).
Период в 1290 «дней» (43 пророческих «месяца» по 30 «дней», т. е. лет, в каждом) указан, должно быть, для того, чтобы его можно было отличить от периода «времени, времен и полувремени», т. е. 1260 «дней», или 42 «месяцев», и чтобы эти отрезки времени не смешивали друг с другом (Дан. 12, 7; Откр. 12, 6 и 14; 13, 5).
Лишний «месяц» (1290 – 1260 = 30) «прибавлен» для указания срока, в течение которого власть исламского Халифата окончательно должна была утвердиться на ряд последующих столетий.
Далее говорится:
Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. (Дан. 12, 12)Со времени упрочения власти ислама началось напряженное ожидание следующего великого события, указанного здесь и призванного принести «блаженство», т. е. счастье (??? <о?шер>)всем народам. Прибавляя к полученному ранее 705 году еще 1335 лет, получаем 2040 год, или 5800 год по иудейскому календарю – завершающий год 57-го столетия. До Субботнего тысячелетия останется ровно 200 лет – 4 «юбилея».
Однако делать какие-либо предсказания – не наша задача. Нам дано лишь «исследовать Писания», что является прямым повелением Иисуса:
Исследуйте Писания... (Иоан. 5, 39)В течение предыдущих столетий многие, и не раз, пытались на основании пророчеств Даниила предугадать и даже прямо «назначить» сроки наступления мессианской эры, Второго Пришествия и т. п. Велико было их нетерпение, страстно ожидали они эры всеобщего блаженства. Но предсказанное ими не наступало, и не менее велико было всякий раз разочарование их последователей.
Однако сказанное Всевышним незыблемо, верно, истинно на все времена:
... Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится.Пророк Аввакум, конечно, говорит здесь не о реальном «замедлении конца»: лишь некоторым толкователям может показаться, будто срок «запаздывает», поскольку их собственные исчисления неточны или прямо ошибочны.
Вот душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. (Авв. 2, 3–4)
Мы же, проследив за поразительным исполнением пророчеств Даниила в уже свершившихся событиях мировой истории, еще раз убеждаемся в справедливости библейских слов:
... Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен. (Втор. 32, 4)...Завершающий стих Книги Даниила дышит радостной уверенностью в том, что ?? ????? <кец ґа-йами?н>,«конец дней», принесет великую награду всем, кто был верен завету и трудился с неколебимой верой для славы Божьей:
А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней. (Дан. 12, 13)Здесь говорится, что после воскресения Даниила ожидает особый «жребий» (???? <гора?ль>– также «предназначение», «участь»). Таким словом не может именоваться жизнь бесцельная, лишенная развития, в которой отсутствует духовное восхождение. Но и в период от времени окончания земной жизни и до воскресения из мертвых отнюдь не бездействие, не «сон в гробнице» ожидают Даниила: в том высшем мире, куда он отходит («иди. и упокоишься»), «торжествуют святые» (Пс. 149, 5). И сказано у пророка Исаии:
Праведник умирает.Этот же «покой» есть для праведников «торжество и радость»:
Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. (Ис. 57, 1–2)
Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. (Пс. 149, 5)Ибо выражение ?? ????? <кец ґа-йами?н>,«конец дней», может быть понято и как «завершение – [у] десницы [Всевышнего]». Ведь ???? <йами?н>означает также «правая рука»:
Тогда скажет царь тем, которые по правую сторону его: придите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... (Матф. 25, 34)А такая награда воистину достойна того, чтобы приложить в земной жизни все усилия для ее обретения:
... Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Матф. 11, 12)
Указатель пророчеств
Общий ход мировой истории
Гегемония Вавилона
Гегемония Мидо-Персии
Империя Александра Македонского
Разделение империи Александра на четыре части
Эпоха эллинизма
Римская империя
Разделение Римской империи на Восточную и Западную
Десять преемников Римской империи
История Европы и Ближнего Востока с V по XXIII век
Завершение истории языческих государств
Пришествие Царства Божьего
Гегемония Мидо-Персии
Империя Александра Македонского
Разделение империи Александра на четыре части
Эпоха эллинизма
Римская империя
Разделение Римской империи на Восточную и Западную
Десять преемников Римской империи
История Европы и Ближнего Востока с V по XXIII век
Завершение истории языческих государств
Пришествие Царства Божьего
История христианства
Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа
Новый завет и судьба Иерусалима
Истинная Церковь и Церковь-отступница
Союз Церкви-отступницы с государственной властью
Искажение основ библейского учения
Преследование и уничтожение искренних верующих
Крестовые походы
Гонения на иудеев
Восстановление первоначального учения Иисуса в его чистоте
Всемирная проповедь Торы и Евангелия
Окончательный крах язычества и торжество слова Божьего
Новый завет и судьба Иерусалима
Истинная Церковь и Церковь-отступница
Союз Церкви-отступницы с государственной властью
Искажение основ библейского учения
Преследование и уничтожение искренних верующих
Крестовые походы
Гонения на иудеев
Восстановление первоначального учения Иисуса в его чистоте
Всемирная проповедь Торы и Евангелия
Окончательный крах язычества и торжество слова Божьего
История евреев
Возвращение из вавилонского плена и построение второго Храма
«Трудные времена» под властью Мидо-Персии и эллинистических царств
Римское иго
Проповедь Иисуса и апостолов
Иудейская война. Разрушение Иерусалима. Опустошение Иудеи
Рассеяние среди народов мира
Средневековый антисемитизм и вызванные им гонения
Антисемитизм Нового времени. Гаскала и сионистское движение
XX век и Холокост
Восстановление еврейской государственности
Построение третьего Храма. Торжество единобожия
«Трудные времена» под властью Мидо-Персии и эллинистических царств
Римское иго
Проповедь Иисуса и апостолов
Иудейская война. Разрушение Иерусалима. Опустошение Иудеи
Рассеяние среди народов мира
Средневековый антисемитизм и вызванные им гонения
Антисемитизм Нового времени. Гаскала и сионистское движение
XX век и Холокост
Восстановление еврейской государственности
Построение третьего Храма. Торжество единобожия
История ислама
Пророк Мухаммад. Его миссия и проповедь
Появление и распространение ислама. Учение Корана
Мусульманские завоевания. Создание Арабского Халифата
Окончательная потеря для западного мира трех из десяти исторических областей
Святая земля под властью ислама
Борьба между христианами и мусульманами за обладание Иерусалимом
Сельджуки и Османы. Оттоманская империя
Борьба Света и Тьмы в мире ислама
Арабо-израильское противостояние
Арабский терроризм как следствие материализма и безверия
Примирение религий в Царстве Божьем
Появление и распространение ислама. Учение Корана
Мусульманские завоевания. Создание Арабского Халифата
Окончательная потеря для западного мира трех из десяти исторических областей
Святая земля под властью ислама
Борьба между христианами и мусульманами за обладание Иерусалимом
Сельджуки и Османы. Оттоманская империя
Борьба Света и Тьмы в мире ислама
Арабо-израильское противостояние
Арабский терроризм как следствие материализма и безверия
Примирение религий в Царстве Божьем
Новейшая история
Социалистическое и коммунистическое движение в начале века
Первая мировая война. Палестина под британским мандатом. Декларация Бальфура
Идеологическая и политическая борьба в Европе 20–30-х годов XX века
Приход нацистов к власти в Германии
Вторая мировая война
Тайная связь мусульманских фанатиков с нацистами
Советский Союз. Сталинизм
Ближний Восток после Второй мировой войны
Шестидневная война и дальнейшее развитие ближневосточного конфликта
Крушение коммунистических режимов
Заговор черных магов. Победа сил света в решающей битве
Первая мировая война. Палестина под британским мандатом. Декларация Бальфура
Идеологическая и политическая борьба в Европе 20–30-х годов XX века
Приход нацистов к власти в Германии
Вторая мировая война
Тайная связь мусульманских фанатиков с нацистами
Советский Союз. Сталинизм
Ближний Восток после Второй мировой войны
Шестидневная война и дальнейшее развитие ближневосточного конфликта
Крушение коммунистических режимов
Заговор черных магов. Победа сил света в решающей битве