Страница:
Физиологические объяснения предсмертных феноменов, которые мне часто приходилось слышать, сводятся к следующей гипотезе. Поскольку во время клинической смерти или каких-либо других серьезных повреждений прекращается снабжение мозга кислородом, то наблюдаемые явления, должно быть, представляют собой некоего рода последнее компенсаторное видение умирающего мозга.
Основная ошибка этой гипотезы заключается в следующем. Как можно легко увидеть из обзора предсмертного опыта... в большом количестве случаев переживание предсмертного опыта имело место еще до каких-либо физиологических повреждений, предполагаемых упомянутой гипотезой". Р. Моуди также отрицает справедливость и неврологических объяснений, которые сводят предсмертный опыт к следствиям разного рода повреждений нервной системы, а то и просто к галлюцинациям. По мнению врача, даже так называемые аутоскопические галлюцинации не исчерпывают всего богатства впечатлений "за чертой": "В этих необычных видениях субъект видит проекцию самого себя в собственном зрительном поле. Этот странный двойник подражает выражению лица и движениям тела своего оригинала, который совершенно смущен и расстроен от этого неожиданного видения самого себя на некотором расстоянии, обычно прямо перед собой.
Несмотря на то что такого рода опыт в чем-то аналогичен описанным ранее внетелесным видениям, имеющим место во время предсмертного опыта, различий в этом случае все же гораздо больше, чем сходства. Аутоскопический фантом всегда воспринимается как живой, иногда он мыслится субъектом даже как нечто более живое и сознательное, чем он сам. Что же касается описанного нами внетелесного опыта, тело в таких случаях видится как совершенно безжизненное, как просто труп. Аутоскопический субъект может слышать, как его двойник говорит с ним, дает ему наставления, говорит колкости и тому подобное. И если во внетелесном опыте человек видит все свое тело (если только оно не покрыто чем-нибудь или не скрыто каким-нибудь образом), то аутоскопический двойник чаще всего виден лишь по грудь или видна лишь голова".
А вот как представляется типовая модель ощущений умирающего и реанимируемого человека:
"Человек умирает, и в тот момент, когда его физические страдания достигают предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Он слышит неприятный шум, громкий звон или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с большой скоростью сквозь черный тоннель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела, но еще в непосредственном физическом окружении; он видит свое тело на расстоянии, как посторонний зритель. Он наблюдает за попытками вернуть его к жизни, обладая этим необычным преимуществом, и находится в состоянии некоего эмоционального шока.
Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно привыкает к своему новому положению. Он замечает, что обладает телом, но совсем иной природы и с совсем другими свойствами, чем то физическое тело, которое он покинул. К нему приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь ему. Он видит души уже умерших родственников и друзей; и перед ним появляется светящееся существо, от которого исходят такая любовь и душевная теплота, каких он никогда не встречал. Это существо без слов задает ему вопросы, позволяющие оценить свою жизнь, и проводит его через мгновенные картины важнейших событий его жизни, проходящие перед его мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент он обнаруживает, что приближается к некоему барьеру или границе, представляющей, по-видимому, раздел между земной и последующей жизнью. Однако он обнаруживает, что должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не наступил. В этот момент он сопротивляется, так как теперь он познал опыт иной жизни и не хочет возвращаться. Он переполнен ощущением радости, любви и покоя. Несмотря на свое нежелание, он тем не менее каким-то образом воссоединяется со своим физическим телом и возвращается к жизни. Позднее он пытается рассказать обо всем этом другим, но ему трудно это сделать. Прежде всего, ему трудно найти в человеческом языке адекватные категории для описания этих неземных событий. Кроме того, он сталкивается с насмешниками и перестает рассказывать другим людям".
(Не правда ли, сколько сходных моментов с поэтическим прозрением Городецкого? "Сиять во сне", "нагим, блаженным, возвращенным в невидимую благодать себя почувствовать опять - небременившим, нерожденным" прекрасное образное описание внетелесного бытия в мире, пронизанном светом, где "ощущение радости, любви и покоя"! А встреча с матерью? Ее юность символ бессмертия "перешедших черту". И, наконец, последняя, все обобщающая фраза: "лучезарной смерти звенья" - то есть этапы перехода, погружения в инобытие!..)
По Р. Моуди, это общее представление о том, что может пережить умирающий человек. Правда, в рассказах отдельных людей содержится не весь набор элементов; меняется и их очередность. Далее ученый классифицирует и уточняет отдельные обязательные впечатления предсмертно-посмертного опыта:
1. Невозможность выразить пережитое. "Просто нет слов, чтобы выразить то, что я хочу сказать". - "Не существует прилагательных и превосходных степеней, чтобы описать это".
2. Способность слышать звуки из оставляемого, "земного" мира. Молодой человек после автомобильной катастрофы рассказывает: "Я слышал, как одна женщина, находившаяся там, говорила: "Он мертв", и кто-то еще ответил: "Да, он мертв".
3. Ощущение мира и покоя. Женщина после сердечного приступа: "Я обнаружила, что все мои тревоги исчезли, и подумала про себя: как хорошо и спокойно, и нет никакой боли".
4. Непонятный шум. "Очень неприятный жужжащий звук шел изнутри моей головы. Он очень раздражал меня. ...Я никогда не забуду этого шума". Другая женщина услышала громкий звон: "Его можно описать как жужжание. И я была как во вращающемся состоянии:".
5. Темный тоннель (множество примеров).
6. Пребывание вне тела, в каком-то новом "духовном" теле. Здесь тоже есть бесчисленное множество примеров, и можно легко их обобщить. Человек в таком состоянии видит свое бывшее тело со стороны. Он лишен ощущения веса, имеет нулевую плотность, может видеть и слышать окружающих живых людей, но они его не видят и не слышат. Многие шпионы сочли бы такое положение завидным... Сначала появляются некоторые неудобства: умерший пытается открыть дверь, но дверная ручка проходит сквозь его руку... Но затем человек обнаруживает, что ручка ему и не нужна, поскольку он легко может пройти сквозь дверь... Скорость движения может быть сколь угодно большой.
Духовное тело, по сообщениям одних пациентов, имеет общую форму оставленного физического: у него есть голова, руки, ноги или некоторые из этих частей. Другие ощущают новое тело как бесформенное, но и у него имеются передняя и задняя части, верх, низ и подобия конечностей. Среди слов и выражений, используемых для описания посмертного тела, особенно часто встречаются такие: "туман", "вроде дыма", "нечто прозрачное", "цветное облако", "что-то тонкое", "сгусток энергии" и другие.
7. Встречи с умершими родственниками и знакомыми. "Это все были люди, которых я знала в моей жизни, но которые все умерли. Я узнала свою бабушку и девочку, которую знала, когда училась в школе".
8. Светящееся существо. Оно возникает как "белый" и "ясный" свет и всегда ассоциируется с некоей личностью, от которой исходят любовь и тепло. Верующие отождествляют эту личность с Христом. От существа "непосредственно" передаются мысли; человек не слышит слов родного языка, но "все понимает и воспринимает мгновенно". Существо-свет задает вопросы о смысле прожитой жизни, спрашивает о других серьезных, важных для человека вещах.
9. Картины прошлого. Рассказывают, что светящееся существо показывает умершему как бы обзор его жизни, проходящий за несколько мгновений земного времени. Как правило, картины жизни цветные, трехмерные и даже движущиеся, словно кадры фильма. Иногда такая ретроспектива возникает и помимо встречи со "светом", не только после клинической смерти, но и в случае тяжелых ранений, истощения, стрессов.
10. Граница, которую надо либо перейти, либо от нее вернуться назад, в физическое тело. Кое-что в вопросе "перейти или вернуться" зависит от воли самого человека.
11. Причина возвращения - необходимость завершить некую миссию на земле. Иногда на эту миссию указывает благое существо, иногда мысль о ней приходит самому человеку. Он должен искупить грехи, доделать начатую работу, воспитать детей, сотворить добро ближним и тому подобное.
Р. Моуди утверждает, что посмертный опыт оказывает глубокое умиротворяющее воздействие. Люди становятся серьезнее, их жизнь содержательнее, мысли - глубже; они начинают интересоваться фундаментальными философскими проблемами. "Одна женщина, например, говорит о том, что это сделало для нее жизнь куда более ценной". Другая женщина после пережитой клинической смерти стремится использовать любой случай, чтобы улучшить свое образование. Еще один "бывший мертвец" сказал, что "теперь его обязанность на земле - учиться такой любви, о которой говорило ему светящееся существо".
Новым становится и отношение людей к самому феномену смерти. "Этот опыт оказывает глубокое влияние на отношение переживших его людей к физической смерти. Исчезает ее боязнь. Это отнюдь не означает, что теперь люди будут стремиться к смерти: для многих она по-прежнему будет представляться нежелательной, и никто не будет искать самоубийства... Просто теперь состояние смерти не представляется чем-то страшным, угрожающим".
Сами очевидцы свидетельствуют: "Теперь я не боюсь умереть. Это не значит, что смерть для меня желанна и что я хочу умереть прямо сейчас. Я не хочу туда, поскольку я полагаю, что должна жить здесь. Но я не боюсь смерти, потому что знаю, куда пойду после того, как оставлю этот мир, так как я уже была там раньше".
Казалось бы, выводы Р. Моуди во многом совпадают с тем, чему учат относительно загробной жизни мировые религии. Но вместе с тем исследователь отрицает полное совпадение. "Многие как будто приходят к... новой модели и новому пониманию сущности потустороннего мира. Согласно этому новому взгляду, тот мир - не место последнего суда, а скорее место развития в направлении раскрытия, самореализации. Развитие души, особенно ее способностей к любви и познанию, не прекращается со смертью тела. Напротив, оно продолжается и по другую сторону нашего бытия - возможно, вечно, или, во всяком случае, в течение какого-то периода, причем с такой углубленностью, о которой мы можем только догадываться "как бы сквозь тусклое стекло".
Заслуживают внимания труды американского медика и философа Станислава Грофа "Человек перед лицом смерти" и "Области человеческого бессознательного". Так же, как и в примерах, приведенных у Р. Моуди, пациенты Грофа видели некое светящееся существо или одухотворенный свет, от которого исходили все эти добрые чувства. Находясь вне физического тела, умершие ощущали контакт с неким высшим существом; им не хотелось возвращаться к земной жизни, но богоподобный покровитель внушал необходимость этого.
Грофа поразило то, насколько часто реанимированные испытывают сходные чувства и ощущения. Он поставил вопрос: можно ли провести эксперименты, не связанные впрямую со смертью, но тем не менее способные перенести людей "за черту", вывести тонкое тело за пределы физического? Теоретически этот вопрос был им решен, и нашлись добровольцы, пошедшие на риск практической проверки.
Медик использовал при этом древние гипнотические приемы - так называемую технику астральной проекции, используемую в разных школах оккультизма. Кроме того, как правило, в опытах со смертельно больными пациентами использовались наркотики. Людям облегчали ужасные боли, вводили их в состояние, подобное клинической смерти; страх перед смертью исчезал, в сознании возникали картины, подобные видениям воскрешенных.
Гроф утверждает, что переживания современных людей очень напоминают те, что описаны в древнейших религиозно-мифологических книгах разных народов. В частности, Гроф приводит выдержки из "Книги мертвых", но уже не египетской, а тибетской, написанной намного позднее. Эта книга - руководство к прохождению промежуточных состояний между смертью и следующим воплощением. Она содержит в себе весьма точную информацию даже в отношении длительности пребывания в том или ином состоянии. Целью книги является помочь умершим опознать посмертные состояния, через которые происходит освобождение бессмертной души.
Знание, полученное при жизни с помощью наставлений и практики, в книге именуется Сын-Мудрость. После смерти Сын встречает Мать-Мудрость, то есть свет и истинную чистоту. Непосредственно после отделения от тела дух получает ослепительное видение Первичного Чистого Света Истинной Реальности. Если дух способен постигнуть этот Свет и не испугаться его неимоверной яркости, то умерший свободен и может переходить в иной мир. Те, кто упускает этот шанс, в силу недостаточной духовно-нравственной подготовленности, вынуждены ожидать, пока на них не прольется Вторичный Чистый Свет. Если и эта возможность упущена, дух должен будет пройти сложную последовательность состояний; на каждой ступени сознание все более освобождается и приближается к новому воплощению.
Душа встречается с рядом божественных существ: мирными божествами, окруженными светом и излучающими любовь, хранителями знаний, а также со злобными и мрачными демонами. (Кстати, некоторые реанимированные двадцатого века рассказывали о встречах не только со "светом-любовью", но и с чем-то мрачным, угрожающим.)
Если дух умершего не использует возможности освобождения в двух промежуточных состояниях между смертью и следующим воплощением, то он попадает в третье - Ищущих Возрождения. На этой стадии он обретает тонкое тело, способное беспрепятственно проникать сквозь стены и любые преграды. (Совершенно как в видениях, описанных пациентами Р. Моуди и других врачей-"смертеведов"!) Интересна такая подробность: тибетский мыслитель учит, что во время пребывания среди Ищущих Возрождения важно осознавать иллюзорность всего переживаемого. Существа и картины посмертного бытия порождены сознанием умершего! Неожиданно "материалистическое" миропонимание для философа, жившего за 1200 лет до нас...
Впрочем, такой вывод лишь подчеркивает, что глубинные причины посмертного опыта объективны, но с зависимости от личности умирающего могут восприниматься в разных образах. От личности и от эпохи - так будет точнее... С. Гроф пишет, что ни египетская, ни тибетская "Книги мертвых" не уникальны: сходные произведения написаны мусульманскими, индуистскими, христианскими авторами, японскими и китайскими буддистами, известны в культурах Центральной Америки. В конце средних веков во многих европейских странах, особенно с Австрии, Германии, Франции и Италии, были широко распространены труды, которые обычно объединяются под названием "Арс мориенди" - "Искусство умирания". Так же, как исследования реаниматологов наших дней, все эти сочинения приходят к одному выводу: посмертный опыт объективно существует, и по сути своей он одинаков у бесчисленного множества людей во все времена.
Если говорить об отечественных свидетельствах посмертного опыта, то следует остановиться на интересных воспоминаниях графа М. Толстого, которые описаны им в книге "О смерти". На вокзале Владимирской станции граф М. Толстой повстречал некоего монаха, седого, но "с глубоким, весьма оживленным юношеским взглядом черных глаз". Монах, ехавший в Санкт-Петербург по делам своей обители, сообщил, что в мирской жизни он был офицером лейб-гвардии, но милость Божия посетила его и гвардеец принял монашеский сан.
Что это было за чудесное явление? Будущий монах собирался жениться. За несколько дней до свадьбы он возвращался из дворцового караула. "Мне было скучно, - рассказывал он графу, - какая-то необъяснимая тоска стесняла грудь, какое-то мрачное предчувствие тяготило душу".
Впервые в жизни офицеру захотелось помолиться. Он зашел в Казанский собор и сделал это. При выходе из храма, так же впервые, подал денег нищенке, сказав: "Помолись обо мне". Идя далее, почувствовал себя вовсе дурно; его бросало то в жар, то в холод, мысли путались. Едва дойдя до своей квартиры, рухнул без памяти. И вот тут-то начались переживания, которые, несомненно, заинтересовали бы Р. Моуди или С. Грофа...
"Наконец, я совсем обеспамятел. Беспамятство продолжалось (как я узнал после) двенадцать суток, и затем я как будто проснулся. Сознаю себя в полной памяти, но не имею сил открыть глаза и взглянуть... не могу тронуться ни одним членом".
Находясь в таком состоянии, офицер мог слышать. И он услышал... чтение заупокойной молитвы, а также разговор сослуживцев, из которого узнал, что княжна шла за него по расчету!
"Что же это, - думал я, - неужели я умер? Неужели душа моя слышит, что делается и говорится подле моего мертвого тела?.. Нет, не может быть, чтобы я умер. Я чувствую, что мне жестко лежать, что мундир жмет мне грудь, значит, я жив! Полежу, отдохну, соберусь с силами, открою глаза: как все перепугаются и удивятся!"
Во время вечерней панихиды "покойник" слышит разговор по-французски между той самой княжной, его бывшей невестой, и ее отцом. Княжна сообщает, что она вовсе не любила своего жениха. Верность обнаруживает зато слуга Степан: он плачет и причитает, что-де приятели погубили покойного "вином и всяким развратом", а теперь им от его смерти "и горя нет". Горевали также крестьяне, которые любили барина за то, что он не притеснял их большим оброком. Одним словом, слезы искренней любви отыскивались лишь в сердцах простых людей! "Это чувство нельзя было назвать бескорыстным, но, по крайней мере, оно было непритворным".
Далее в этом рассказе приводится знакомый многим реаниматологам пример прохождения перед умирающим всей его жизни, а также появления "света":
"Вся прошедшая жизнь расстилалась передо мной как будто холст, покрытый нечистотами... Что-то неведомое, светлое, чистое влекло меня к себе, и я дал обет исправления и покаяния, обет - посвятить всю остальную жизнь на служение милосердному Богу, если только Он помилует меня. А что, если не суждено мне возвратиться к жизни? Что, если эта живая смерть не прекратится, если меня, живого мертвеца, заживо зароют в землю?"
Потом в ощущениях умирающего наступила стадия, также известная ученым двадцатого века: он ощутил необходимость вернуться к жизни, ибо долг его на земле еще не выполнен. "Невыразимая тоска... ждать той минуты, когда заколотят крышку гроба, в котором я лежу, когда земля на него посыплется, и не иметь силы проявить жизнь свою ни взглядом, ни звуком, ни движением. А между тем я чувствовал, что силы мои были еще слабее, чем вчера... Нет надежды! Ужасное отчаяние овладело мною... Но, видно, ангел-хранитель мои хранил меня: какое-то внутреннее чувство подсказывало мне молитву из тех священных слов, которые я слышал, лежа в гробу". И офицер вознес молитву к Богу: "Дай мне время очистить совесть, загладить прежнюю жизнь мою!.."
Своеобразно выглядит момент возвращения души обратно в тело: "Какие-то люди подняли меня вместе с гробом. При этом они как-то сильно встряхнули меня, и вдруг из груди моей бессознательно вырвался вздох... Грудь моя освободилась от стеснявших ее спазмов - я громко застонал. Все бросились ко мне, доктор быстро расстегнул мундир, положил мне руку на сердце и с удивлением сказал:
- Сердце бьется, он дышит, он жив! Удивительный случай!.."
Свой рассказ графу М. Толстому монах заключил так: "Благой Человеколюбец допустил меня пройти вдоль сени смертной и на гробовом ложе просветил очи мои, да не усну в смерть вечную!"
Возможно, этот безыскусный рассказ следует истолковать как впечатления не от клинической смерти, а от летаргического сна, продолжавшегося несколько дней. Летаргия часто похожа на "вечный сон", а американский писатель Эдгар По опасался быть похороненным заживо во время летаргического приступа. Но ведь к вопросу можно подойти иначе: сон, летаргия, смерть - лишь разные степени освобождения тонкой, духовной, или, если угодно, иномерной сущности из плена физического тела. Поэтому сходны и субъективные впечатления...
Кто хотел бы верить, что впечатления посмертного опыта не галлюцинации, не эйфорическая реакция организма на прекращение боли, не игра умирающего мозга перед погружением во тьму небытия, - тех, возможно, ободрят следующие строки из книги русского австралийца Петра Калиновского:
"Доктор Сабом собрал и опубликовал 116 случаев. Все они проверены им лично. Он сверял рассказы больных с историями болезни, расспрашивал тех людей, которых видели и слышали его пациенты, возвращенные к жизни, опять-таки сверяя показания тех и других. Так, например, он проверял, действительно ли описанные люди находились в комнате для ожидающих и в какое именно время. Он составлял точные протоколы с указанием места, времени, участников, произнесенных слов и так далее. Для своих наблюдений он отбирал только психически здоровых и уравновешенных людей.
Такая проверка полностью подтвердила существование изучаемого феномена. Подтвердилось, что после смерти тела существование личности продолжается. Какая-то часть человека остается жить, она видит, слышит, думает и чувствует, как и раньше.
В то время, когда тело было мертвым, люди видели не только включенные аппараты, но и стрелки их манометров в том положении, которое они принимали в действительности. Они детально и точно описывали машины и приборы, которых они раньше не видели и о существовании которых не знали. Они слышали разговоры врачей и сестер; наблюдая сверху, они видели их прически и головные уборы, видели, что происходило за стенами комнаты, в которой лежало их тело, и так далее".
...И все же...
Какие сны в том смертном сне приснятся?..
Глава пятая
АТЛАНТИДА И ЭЛИКСИР БЕССМЕРТИЯ
НЕБО АТЛАНТИДЫ
Каким было небо Атлантиды? Таким же, как сейчас? Пожалуй, да. Только казалось оно повыше, потемнее, поглубже. Тогда еще Европу наполовину покрывал лед толщиной около километра. Это было время того самого знаменитого и последнего в истории Земли обледенения, после которого появился современный человек со всеми его страстями, увлечениями, заблуждениями. Кто же населял планету тогда, двенадцать тысяч лет назад? В книгах можно найти ответ: кроманьонцы. Рослые, сильные люди, по-моему во многом превосходившие современного человека. Скажем, их рост был в среднем около метра восьмидесяти пяти. Объем мозга был также заметно больше. Они видели небо Европы и Атлантиды, прозрачное и ясное, - влаги в атмосфере было гораздо меньше, чем сейчас; ее, образно говоря, высосал ледник. Раз человек пережил катастрофу, связанную с гибелью Атлантиды, то он стал менее сильным, хотя и более приспособленным к выживанию в малоплодородных землях. Читатель вправе догадаться: раз так, нужно противостоять как раз дальнейшему развитию нежелательных процессов (некоторые астрологи говорят, что человека вообще ждет вырождение, но пусть это мое замечание мимоходом не будет воспринято как назидание).
Я писал об этой удивительной земле Атлантиды в моих книгах. Главные из них - "Чаша бурь", "Все об Атлантиде". Я не просто уверен в существовании таинственного архипелага в Атлантике в прошлом - у меня есть доказательства. Почему, к примеру, мамонты были погребены в толстом слое сибирского ила? Вопрос не так прост. В коже мамонтов найдены кровяные тельца, это признак удушья. Значит, они были буквально похоронены заживо (по крайней мере, на крупных кладбищах этих мохнатых гигантов, где можно насчитать останки сотен особей животных). Я отвечаю на вопрос так: на летних пастбищах в долинах рек мамонты были застигнуты грязевым потоком-селем, мчавшимся со скоростью курьерского поезда с верховьев сибирских рек. А он образовался из-за грязевых ливней невиданной силы. В то трагическое лето черные тучи неслись над Землей. Из них-то и шли те ливни, что затопили долины.
История культуры хранит следы невиданной катастрофы. Тогда на сотни лет исчезло небо над головой. И небо Атлантиды, и небо Европы. Тучи, облака, хаос. Отсюда пошли мифы о первозданном хаосе! С тех пор страна мертвых в мифах располагалась на западе - в той стороне, где была некогда Атлантида. Платон говорит о войне, которую вели атланты против народов на востоке. Но восток тогда был заселен вплоть до нынешнего Ирана потомками атлантов. Да и кроманьонцы, судя по всему, те же потомки атлантов. Поэтому я назвал регион Восточного Средиземноморья Восточной Атлантидой. После войны, после гибели Атлантиды отсюда люди расселились на запад, север и восток, принеся с собой достижения древней цивилизации. Хороший пример - переселение этрусков в Италию в первом тысячелетии до нашей эры. Они ведь тоже выходцы из трояно-фракийского региона, то есть из той же Восточной Атлантиды. Могу назвать и славян.
Морская тема в этрусском искусстве, особенности фресок и росписей не только говорят о роли моря и дальних странствий, но и свидетельствуют о пережитом катаклизме. Страна мертвых осталась далеко за синим морем, но гигантские волны докатились до Малой Азии, потоп и вселенский хаос остались в памяти поколений, они запечатлены в образах искусства. Об этом говорит, например, кораблик из этрусского города Ветулонии. Он сделан из бронзы. Этрусский мастер поместил на нем каждой твари по паре - домашние животные и звери на его борту дают более древнее, чем в Библии, свидетельство о неслыханном бедствии - наступлении воды на сушу в таких масштабах, что все живое могло погибнуть.
Основная ошибка этой гипотезы заключается в следующем. Как можно легко увидеть из обзора предсмертного опыта... в большом количестве случаев переживание предсмертного опыта имело место еще до каких-либо физиологических повреждений, предполагаемых упомянутой гипотезой". Р. Моуди также отрицает справедливость и неврологических объяснений, которые сводят предсмертный опыт к следствиям разного рода повреждений нервной системы, а то и просто к галлюцинациям. По мнению врача, даже так называемые аутоскопические галлюцинации не исчерпывают всего богатства впечатлений "за чертой": "В этих необычных видениях субъект видит проекцию самого себя в собственном зрительном поле. Этот странный двойник подражает выражению лица и движениям тела своего оригинала, который совершенно смущен и расстроен от этого неожиданного видения самого себя на некотором расстоянии, обычно прямо перед собой.
Несмотря на то что такого рода опыт в чем-то аналогичен описанным ранее внетелесным видениям, имеющим место во время предсмертного опыта, различий в этом случае все же гораздо больше, чем сходства. Аутоскопический фантом всегда воспринимается как живой, иногда он мыслится субъектом даже как нечто более живое и сознательное, чем он сам. Что же касается описанного нами внетелесного опыта, тело в таких случаях видится как совершенно безжизненное, как просто труп. Аутоскопический субъект может слышать, как его двойник говорит с ним, дает ему наставления, говорит колкости и тому подобное. И если во внетелесном опыте человек видит все свое тело (если только оно не покрыто чем-нибудь или не скрыто каким-нибудь образом), то аутоскопический двойник чаще всего виден лишь по грудь или видна лишь голова".
А вот как представляется типовая модель ощущений умирающего и реанимируемого человека:
"Человек умирает, и в тот момент, когда его физические страдания достигают предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Он слышит неприятный шум, громкий звон или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с большой скоростью сквозь черный тоннель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела, но еще в непосредственном физическом окружении; он видит свое тело на расстоянии, как посторонний зритель. Он наблюдает за попытками вернуть его к жизни, обладая этим необычным преимуществом, и находится в состоянии некоего эмоционального шока.
Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно привыкает к своему новому положению. Он замечает, что обладает телом, но совсем иной природы и с совсем другими свойствами, чем то физическое тело, которое он покинул. К нему приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь ему. Он видит души уже умерших родственников и друзей; и перед ним появляется светящееся существо, от которого исходят такая любовь и душевная теплота, каких он никогда не встречал. Это существо без слов задает ему вопросы, позволяющие оценить свою жизнь, и проводит его через мгновенные картины важнейших событий его жизни, проходящие перед его мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент он обнаруживает, что приближается к некоему барьеру или границе, представляющей, по-видимому, раздел между земной и последующей жизнью. Однако он обнаруживает, что должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не наступил. В этот момент он сопротивляется, так как теперь он познал опыт иной жизни и не хочет возвращаться. Он переполнен ощущением радости, любви и покоя. Несмотря на свое нежелание, он тем не менее каким-то образом воссоединяется со своим физическим телом и возвращается к жизни. Позднее он пытается рассказать обо всем этом другим, но ему трудно это сделать. Прежде всего, ему трудно найти в человеческом языке адекватные категории для описания этих неземных событий. Кроме того, он сталкивается с насмешниками и перестает рассказывать другим людям".
(Не правда ли, сколько сходных моментов с поэтическим прозрением Городецкого? "Сиять во сне", "нагим, блаженным, возвращенным в невидимую благодать себя почувствовать опять - небременившим, нерожденным" прекрасное образное описание внетелесного бытия в мире, пронизанном светом, где "ощущение радости, любви и покоя"! А встреча с матерью? Ее юность символ бессмертия "перешедших черту". И, наконец, последняя, все обобщающая фраза: "лучезарной смерти звенья" - то есть этапы перехода, погружения в инобытие!..)
По Р. Моуди, это общее представление о том, что может пережить умирающий человек. Правда, в рассказах отдельных людей содержится не весь набор элементов; меняется и их очередность. Далее ученый классифицирует и уточняет отдельные обязательные впечатления предсмертно-посмертного опыта:
1. Невозможность выразить пережитое. "Просто нет слов, чтобы выразить то, что я хочу сказать". - "Не существует прилагательных и превосходных степеней, чтобы описать это".
2. Способность слышать звуки из оставляемого, "земного" мира. Молодой человек после автомобильной катастрофы рассказывает: "Я слышал, как одна женщина, находившаяся там, говорила: "Он мертв", и кто-то еще ответил: "Да, он мертв".
3. Ощущение мира и покоя. Женщина после сердечного приступа: "Я обнаружила, что все мои тревоги исчезли, и подумала про себя: как хорошо и спокойно, и нет никакой боли".
4. Непонятный шум. "Очень неприятный жужжащий звук шел изнутри моей головы. Он очень раздражал меня. ...Я никогда не забуду этого шума". Другая женщина услышала громкий звон: "Его можно описать как жужжание. И я была как во вращающемся состоянии:".
5. Темный тоннель (множество примеров).
6. Пребывание вне тела, в каком-то новом "духовном" теле. Здесь тоже есть бесчисленное множество примеров, и можно легко их обобщить. Человек в таком состоянии видит свое бывшее тело со стороны. Он лишен ощущения веса, имеет нулевую плотность, может видеть и слышать окружающих живых людей, но они его не видят и не слышат. Многие шпионы сочли бы такое положение завидным... Сначала появляются некоторые неудобства: умерший пытается открыть дверь, но дверная ручка проходит сквозь его руку... Но затем человек обнаруживает, что ручка ему и не нужна, поскольку он легко может пройти сквозь дверь... Скорость движения может быть сколь угодно большой.
Духовное тело, по сообщениям одних пациентов, имеет общую форму оставленного физического: у него есть голова, руки, ноги или некоторые из этих частей. Другие ощущают новое тело как бесформенное, но и у него имеются передняя и задняя части, верх, низ и подобия конечностей. Среди слов и выражений, используемых для описания посмертного тела, особенно часто встречаются такие: "туман", "вроде дыма", "нечто прозрачное", "цветное облако", "что-то тонкое", "сгусток энергии" и другие.
7. Встречи с умершими родственниками и знакомыми. "Это все были люди, которых я знала в моей жизни, но которые все умерли. Я узнала свою бабушку и девочку, которую знала, когда училась в школе".
8. Светящееся существо. Оно возникает как "белый" и "ясный" свет и всегда ассоциируется с некоей личностью, от которой исходят любовь и тепло. Верующие отождествляют эту личность с Христом. От существа "непосредственно" передаются мысли; человек не слышит слов родного языка, но "все понимает и воспринимает мгновенно". Существо-свет задает вопросы о смысле прожитой жизни, спрашивает о других серьезных, важных для человека вещах.
9. Картины прошлого. Рассказывают, что светящееся существо показывает умершему как бы обзор его жизни, проходящий за несколько мгновений земного времени. Как правило, картины жизни цветные, трехмерные и даже движущиеся, словно кадры фильма. Иногда такая ретроспектива возникает и помимо встречи со "светом", не только после клинической смерти, но и в случае тяжелых ранений, истощения, стрессов.
10. Граница, которую надо либо перейти, либо от нее вернуться назад, в физическое тело. Кое-что в вопросе "перейти или вернуться" зависит от воли самого человека.
11. Причина возвращения - необходимость завершить некую миссию на земле. Иногда на эту миссию указывает благое существо, иногда мысль о ней приходит самому человеку. Он должен искупить грехи, доделать начатую работу, воспитать детей, сотворить добро ближним и тому подобное.
Р. Моуди утверждает, что посмертный опыт оказывает глубокое умиротворяющее воздействие. Люди становятся серьезнее, их жизнь содержательнее, мысли - глубже; они начинают интересоваться фундаментальными философскими проблемами. "Одна женщина, например, говорит о том, что это сделало для нее жизнь куда более ценной". Другая женщина после пережитой клинической смерти стремится использовать любой случай, чтобы улучшить свое образование. Еще один "бывший мертвец" сказал, что "теперь его обязанность на земле - учиться такой любви, о которой говорило ему светящееся существо".
Новым становится и отношение людей к самому феномену смерти. "Этот опыт оказывает глубокое влияние на отношение переживших его людей к физической смерти. Исчезает ее боязнь. Это отнюдь не означает, что теперь люди будут стремиться к смерти: для многих она по-прежнему будет представляться нежелательной, и никто не будет искать самоубийства... Просто теперь состояние смерти не представляется чем-то страшным, угрожающим".
Сами очевидцы свидетельствуют: "Теперь я не боюсь умереть. Это не значит, что смерть для меня желанна и что я хочу умереть прямо сейчас. Я не хочу туда, поскольку я полагаю, что должна жить здесь. Но я не боюсь смерти, потому что знаю, куда пойду после того, как оставлю этот мир, так как я уже была там раньше".
Казалось бы, выводы Р. Моуди во многом совпадают с тем, чему учат относительно загробной жизни мировые религии. Но вместе с тем исследователь отрицает полное совпадение. "Многие как будто приходят к... новой модели и новому пониманию сущности потустороннего мира. Согласно этому новому взгляду, тот мир - не место последнего суда, а скорее место развития в направлении раскрытия, самореализации. Развитие души, особенно ее способностей к любви и познанию, не прекращается со смертью тела. Напротив, оно продолжается и по другую сторону нашего бытия - возможно, вечно, или, во всяком случае, в течение какого-то периода, причем с такой углубленностью, о которой мы можем только догадываться "как бы сквозь тусклое стекло".
Заслуживают внимания труды американского медика и философа Станислава Грофа "Человек перед лицом смерти" и "Области человеческого бессознательного". Так же, как и в примерах, приведенных у Р. Моуди, пациенты Грофа видели некое светящееся существо или одухотворенный свет, от которого исходили все эти добрые чувства. Находясь вне физического тела, умершие ощущали контакт с неким высшим существом; им не хотелось возвращаться к земной жизни, но богоподобный покровитель внушал необходимость этого.
Грофа поразило то, насколько часто реанимированные испытывают сходные чувства и ощущения. Он поставил вопрос: можно ли провести эксперименты, не связанные впрямую со смертью, но тем не менее способные перенести людей "за черту", вывести тонкое тело за пределы физического? Теоретически этот вопрос был им решен, и нашлись добровольцы, пошедшие на риск практической проверки.
Медик использовал при этом древние гипнотические приемы - так называемую технику астральной проекции, используемую в разных школах оккультизма. Кроме того, как правило, в опытах со смертельно больными пациентами использовались наркотики. Людям облегчали ужасные боли, вводили их в состояние, подобное клинической смерти; страх перед смертью исчезал, в сознании возникали картины, подобные видениям воскрешенных.
Гроф утверждает, что переживания современных людей очень напоминают те, что описаны в древнейших религиозно-мифологических книгах разных народов. В частности, Гроф приводит выдержки из "Книги мертвых", но уже не египетской, а тибетской, написанной намного позднее. Эта книга - руководство к прохождению промежуточных состояний между смертью и следующим воплощением. Она содержит в себе весьма точную информацию даже в отношении длительности пребывания в том или ином состоянии. Целью книги является помочь умершим опознать посмертные состояния, через которые происходит освобождение бессмертной души.
Знание, полученное при жизни с помощью наставлений и практики, в книге именуется Сын-Мудрость. После смерти Сын встречает Мать-Мудрость, то есть свет и истинную чистоту. Непосредственно после отделения от тела дух получает ослепительное видение Первичного Чистого Света Истинной Реальности. Если дух способен постигнуть этот Свет и не испугаться его неимоверной яркости, то умерший свободен и может переходить в иной мир. Те, кто упускает этот шанс, в силу недостаточной духовно-нравственной подготовленности, вынуждены ожидать, пока на них не прольется Вторичный Чистый Свет. Если и эта возможность упущена, дух должен будет пройти сложную последовательность состояний; на каждой ступени сознание все более освобождается и приближается к новому воплощению.
Душа встречается с рядом божественных существ: мирными божествами, окруженными светом и излучающими любовь, хранителями знаний, а также со злобными и мрачными демонами. (Кстати, некоторые реанимированные двадцатого века рассказывали о встречах не только со "светом-любовью", но и с чем-то мрачным, угрожающим.)
Если дух умершего не использует возможности освобождения в двух промежуточных состояниях между смертью и следующим воплощением, то он попадает в третье - Ищущих Возрождения. На этой стадии он обретает тонкое тело, способное беспрепятственно проникать сквозь стены и любые преграды. (Совершенно как в видениях, описанных пациентами Р. Моуди и других врачей-"смертеведов"!) Интересна такая подробность: тибетский мыслитель учит, что во время пребывания среди Ищущих Возрождения важно осознавать иллюзорность всего переживаемого. Существа и картины посмертного бытия порождены сознанием умершего! Неожиданно "материалистическое" миропонимание для философа, жившего за 1200 лет до нас...
Впрочем, такой вывод лишь подчеркивает, что глубинные причины посмертного опыта объективны, но с зависимости от личности умирающего могут восприниматься в разных образах. От личности и от эпохи - так будет точнее... С. Гроф пишет, что ни египетская, ни тибетская "Книги мертвых" не уникальны: сходные произведения написаны мусульманскими, индуистскими, христианскими авторами, японскими и китайскими буддистами, известны в культурах Центральной Америки. В конце средних веков во многих европейских странах, особенно с Австрии, Германии, Франции и Италии, были широко распространены труды, которые обычно объединяются под названием "Арс мориенди" - "Искусство умирания". Так же, как исследования реаниматологов наших дней, все эти сочинения приходят к одному выводу: посмертный опыт объективно существует, и по сути своей он одинаков у бесчисленного множества людей во все времена.
Если говорить об отечественных свидетельствах посмертного опыта, то следует остановиться на интересных воспоминаниях графа М. Толстого, которые описаны им в книге "О смерти". На вокзале Владимирской станции граф М. Толстой повстречал некоего монаха, седого, но "с глубоким, весьма оживленным юношеским взглядом черных глаз". Монах, ехавший в Санкт-Петербург по делам своей обители, сообщил, что в мирской жизни он был офицером лейб-гвардии, но милость Божия посетила его и гвардеец принял монашеский сан.
Что это было за чудесное явление? Будущий монах собирался жениться. За несколько дней до свадьбы он возвращался из дворцового караула. "Мне было скучно, - рассказывал он графу, - какая-то необъяснимая тоска стесняла грудь, какое-то мрачное предчувствие тяготило душу".
Впервые в жизни офицеру захотелось помолиться. Он зашел в Казанский собор и сделал это. При выходе из храма, так же впервые, подал денег нищенке, сказав: "Помолись обо мне". Идя далее, почувствовал себя вовсе дурно; его бросало то в жар, то в холод, мысли путались. Едва дойдя до своей квартиры, рухнул без памяти. И вот тут-то начались переживания, которые, несомненно, заинтересовали бы Р. Моуди или С. Грофа...
"Наконец, я совсем обеспамятел. Беспамятство продолжалось (как я узнал после) двенадцать суток, и затем я как будто проснулся. Сознаю себя в полной памяти, но не имею сил открыть глаза и взглянуть... не могу тронуться ни одним членом".
Находясь в таком состоянии, офицер мог слышать. И он услышал... чтение заупокойной молитвы, а также разговор сослуживцев, из которого узнал, что княжна шла за него по расчету!
"Что же это, - думал я, - неужели я умер? Неужели душа моя слышит, что делается и говорится подле моего мертвого тела?.. Нет, не может быть, чтобы я умер. Я чувствую, что мне жестко лежать, что мундир жмет мне грудь, значит, я жив! Полежу, отдохну, соберусь с силами, открою глаза: как все перепугаются и удивятся!"
Во время вечерней панихиды "покойник" слышит разговор по-французски между той самой княжной, его бывшей невестой, и ее отцом. Княжна сообщает, что она вовсе не любила своего жениха. Верность обнаруживает зато слуга Степан: он плачет и причитает, что-де приятели погубили покойного "вином и всяким развратом", а теперь им от его смерти "и горя нет". Горевали также крестьяне, которые любили барина за то, что он не притеснял их большим оброком. Одним словом, слезы искренней любви отыскивались лишь в сердцах простых людей! "Это чувство нельзя было назвать бескорыстным, но, по крайней мере, оно было непритворным".
Далее в этом рассказе приводится знакомый многим реаниматологам пример прохождения перед умирающим всей его жизни, а также появления "света":
"Вся прошедшая жизнь расстилалась передо мной как будто холст, покрытый нечистотами... Что-то неведомое, светлое, чистое влекло меня к себе, и я дал обет исправления и покаяния, обет - посвятить всю остальную жизнь на служение милосердному Богу, если только Он помилует меня. А что, если не суждено мне возвратиться к жизни? Что, если эта живая смерть не прекратится, если меня, живого мертвеца, заживо зароют в землю?"
Потом в ощущениях умирающего наступила стадия, также известная ученым двадцатого века: он ощутил необходимость вернуться к жизни, ибо долг его на земле еще не выполнен. "Невыразимая тоска... ждать той минуты, когда заколотят крышку гроба, в котором я лежу, когда земля на него посыплется, и не иметь силы проявить жизнь свою ни взглядом, ни звуком, ни движением. А между тем я чувствовал, что силы мои были еще слабее, чем вчера... Нет надежды! Ужасное отчаяние овладело мною... Но, видно, ангел-хранитель мои хранил меня: какое-то внутреннее чувство подсказывало мне молитву из тех священных слов, которые я слышал, лежа в гробу". И офицер вознес молитву к Богу: "Дай мне время очистить совесть, загладить прежнюю жизнь мою!.."
Своеобразно выглядит момент возвращения души обратно в тело: "Какие-то люди подняли меня вместе с гробом. При этом они как-то сильно встряхнули меня, и вдруг из груди моей бессознательно вырвался вздох... Грудь моя освободилась от стеснявших ее спазмов - я громко застонал. Все бросились ко мне, доктор быстро расстегнул мундир, положил мне руку на сердце и с удивлением сказал:
- Сердце бьется, он дышит, он жив! Удивительный случай!.."
Свой рассказ графу М. Толстому монах заключил так: "Благой Человеколюбец допустил меня пройти вдоль сени смертной и на гробовом ложе просветил очи мои, да не усну в смерть вечную!"
Возможно, этот безыскусный рассказ следует истолковать как впечатления не от клинической смерти, а от летаргического сна, продолжавшегося несколько дней. Летаргия часто похожа на "вечный сон", а американский писатель Эдгар По опасался быть похороненным заживо во время летаргического приступа. Но ведь к вопросу можно подойти иначе: сон, летаргия, смерть - лишь разные степени освобождения тонкой, духовной, или, если угодно, иномерной сущности из плена физического тела. Поэтому сходны и субъективные впечатления...
Кто хотел бы верить, что впечатления посмертного опыта не галлюцинации, не эйфорическая реакция организма на прекращение боли, не игра умирающего мозга перед погружением во тьму небытия, - тех, возможно, ободрят следующие строки из книги русского австралийца Петра Калиновского:
"Доктор Сабом собрал и опубликовал 116 случаев. Все они проверены им лично. Он сверял рассказы больных с историями болезни, расспрашивал тех людей, которых видели и слышали его пациенты, возвращенные к жизни, опять-таки сверяя показания тех и других. Так, например, он проверял, действительно ли описанные люди находились в комнате для ожидающих и в какое именно время. Он составлял точные протоколы с указанием места, времени, участников, произнесенных слов и так далее. Для своих наблюдений он отбирал только психически здоровых и уравновешенных людей.
Такая проверка полностью подтвердила существование изучаемого феномена. Подтвердилось, что после смерти тела существование личности продолжается. Какая-то часть человека остается жить, она видит, слышит, думает и чувствует, как и раньше.
В то время, когда тело было мертвым, люди видели не только включенные аппараты, но и стрелки их манометров в том положении, которое они принимали в действительности. Они детально и точно описывали машины и приборы, которых они раньше не видели и о существовании которых не знали. Они слышали разговоры врачей и сестер; наблюдая сверху, они видели их прически и головные уборы, видели, что происходило за стенами комнаты, в которой лежало их тело, и так далее".
...И все же...
Какие сны в том смертном сне приснятся?..
Глава пятая
АТЛАНТИДА И ЭЛИКСИР БЕССМЕРТИЯ
НЕБО АТЛАНТИДЫ
Каким было небо Атлантиды? Таким же, как сейчас? Пожалуй, да. Только казалось оно повыше, потемнее, поглубже. Тогда еще Европу наполовину покрывал лед толщиной около километра. Это было время того самого знаменитого и последнего в истории Земли обледенения, после которого появился современный человек со всеми его страстями, увлечениями, заблуждениями. Кто же населял планету тогда, двенадцать тысяч лет назад? В книгах можно найти ответ: кроманьонцы. Рослые, сильные люди, по-моему во многом превосходившие современного человека. Скажем, их рост был в среднем около метра восьмидесяти пяти. Объем мозга был также заметно больше. Они видели небо Европы и Атлантиды, прозрачное и ясное, - влаги в атмосфере было гораздо меньше, чем сейчас; ее, образно говоря, высосал ледник. Раз человек пережил катастрофу, связанную с гибелью Атлантиды, то он стал менее сильным, хотя и более приспособленным к выживанию в малоплодородных землях. Читатель вправе догадаться: раз так, нужно противостоять как раз дальнейшему развитию нежелательных процессов (некоторые астрологи говорят, что человека вообще ждет вырождение, но пусть это мое замечание мимоходом не будет воспринято как назидание).
Я писал об этой удивительной земле Атлантиды в моих книгах. Главные из них - "Чаша бурь", "Все об Атлантиде". Я не просто уверен в существовании таинственного архипелага в Атлантике в прошлом - у меня есть доказательства. Почему, к примеру, мамонты были погребены в толстом слое сибирского ила? Вопрос не так прост. В коже мамонтов найдены кровяные тельца, это признак удушья. Значит, они были буквально похоронены заживо (по крайней мере, на крупных кладбищах этих мохнатых гигантов, где можно насчитать останки сотен особей животных). Я отвечаю на вопрос так: на летних пастбищах в долинах рек мамонты были застигнуты грязевым потоком-селем, мчавшимся со скоростью курьерского поезда с верховьев сибирских рек. А он образовался из-за грязевых ливней невиданной силы. В то трагическое лето черные тучи неслись над Землей. Из них-то и шли те ливни, что затопили долины.
История культуры хранит следы невиданной катастрофы. Тогда на сотни лет исчезло небо над головой. И небо Атлантиды, и небо Европы. Тучи, облака, хаос. Отсюда пошли мифы о первозданном хаосе! С тех пор страна мертвых в мифах располагалась на западе - в той стороне, где была некогда Атлантида. Платон говорит о войне, которую вели атланты против народов на востоке. Но восток тогда был заселен вплоть до нынешнего Ирана потомками атлантов. Да и кроманьонцы, судя по всему, те же потомки атлантов. Поэтому я назвал регион Восточного Средиземноморья Восточной Атлантидой. После войны, после гибели Атлантиды отсюда люди расселились на запад, север и восток, принеся с собой достижения древней цивилизации. Хороший пример - переселение этрусков в Италию в первом тысячелетии до нашей эры. Они ведь тоже выходцы из трояно-фракийского региона, то есть из той же Восточной Атлантиды. Могу назвать и славян.
Морская тема в этрусском искусстве, особенности фресок и росписей не только говорят о роли моря и дальних странствий, но и свидетельствуют о пережитом катаклизме. Страна мертвых осталась далеко за синим морем, но гигантские волны докатились до Малой Азии, потоп и вселенский хаос остались в памяти поколений, они запечатлены в образах искусства. Об этом говорит, например, кораблик из этрусского города Ветулонии. Он сделан из бронзы. Этрусский мастер поместил на нем каждой твари по паре - домашние животные и звери на его борту дают более древнее, чем в Библии, свидетельство о неслыханном бедствии - наступлении воды на сушу в таких масштабах, что все живое могло погибнуть.