Страница:
Не уступает человек этому побуждению, отвлекает он просто свое внимание от собственной Самости (Selbst) и остается он так, как он есть, то отнимает он у себя, само-разумеется, также возможность чтобы познать самого себя в затронутом пункте. Устремляется человек, однако, в самого себя и без обмана удерживает перед собой это или то из своих качеств, то будет он или в положении, чтобы исправить его у себя, или, однако, он не сможет этого в настоящем положении своей жизни. В последнем случае в его Душу закрадется чувство, которое можно назвать как чувство стыда. Так действует на самом деле здоровая природа человека: Она ощущает через само-познание различные виды стыда. Теперь, имеет это чувство уже в обыкновенной жизни некое полностью определенное воздействие. Здраво мыслящий человек позаботится о том, чтобы то, что его при нем самом наполняет этим чувством, не сделало себя действенным снаружи в действиях, чтобы это не изживало себя во внешних поступках. Стыд, итак, есть некая сила, которая побуждает человека, чтобы замыкать нечто в своем Внутреннем и не позволять этому быть воспринимаемым внешне. Если это внимательно обдумать, то найдут понятным, что Духовное исследование некому внутреннему Душевному переживанию, которое чувству стыда полностью близко родственно, приписывает еще более далеко идущие воздействия. Оно находит, что в сокрытых глубинах Души существует некий вид скрытого стыда, который человек не осознает себе в физически-чувственной жизни. Такое скрытое чувство воздействует, однако, неким аналогичным образом тому, как и обозначенное проявленное чувство обычной жизни: оно препятствует, чтобы наивнутреннейшее существо человека выступило перед человеком в неком воспринимаемом образе. Не было бы этого чувства, то человек воспринимал бы перед самим собой то, что он в действительности есть; он свои представления, чувства и свою волю переживал бы не только внутренне, но и воспринимал бы их, как он воспринимает камни, животные и растения. Так, является это чувство покрывателем (Verhьller) человека от самого себя. И с этим оно является одновременно и покрывателем всего Духовно-Душевного мира. Ибо в то время, что собственное внутреннее существо скрывает себя от него, не может он воспринимать также то, у чего он должен был бы развить инструменты, чтобы познавать Душевно-Духовный мир; он не может преобразовать свое существо так, чтобы оно приобрело Духовные органы восприятия. - Когда, теперь, однако человек, через правомерное обучение работает над тем, чтобы приобрести в себе эти органы восприятия, то выступает перед ним, как первое впечатление, то, что он сам есть. Он воспринимает своего двойника. Это само-восприятие вообще нельзя отделить от восприятия остального Душевно-Духовного мира. В обычной жизни физически-чувственного мира охарактеризованное чувство действует так, что оно постоянно закрывает перед человеком врата в Духовно-Душевный мир. Желает человек сделать только один шаг, чтобы проникнуть в этот Мир, то сразу же скрывает выступающее, однако не приходящее к сознанию, чувство стыда, участок Духовно-Душевного мира, который желает выступить для обозрения. Охарактеризованные упражнения, однако, открывают этот Мир. Теперь дело есть таково, что такое скрытое чувство действует, как великий благодетель человека. Ибо через все, что человек без Духовно-научного обучения приобретает себе в силе суждения, жизни чувств и характера, человек не является в состоянии выносить восприятие собственного существа в его истинном облике без дальнейшего. Через такое восприятие потеряли бы все чувство-самости, само-уверенности и само-сознания. Чтобы это не происходило, для этого должны опять позаботится те меры, которые человек предпринимает, наряду с упражнениями для высшего познания, для попечения своей здоровой силы суждения, своей сущности чувства и характера. Через свое правомерное обучение учится человек как бы неумышленно узнавать так много из Духовной науки, и ему кроме того станут ясными так много средств для само-познания и само-наблюдения, какие являются необходимыми, чтобы полно-сильно встретить своего двойника. Это есть тогда для Духовного ученика так, что он видит только как образ имагинативного Мира в другой форме то, с чем он уже ознакомил себя в физическом мире. Кто правильным образом сначала в физическом мире через свой рассудок понял закон Кармы, тот будет не особенно потрясен, когда он, теперь, видит зародыши своей судьбы обозначенными в образе своего двойника. Кто через свою силу суждения озанкомил себя с развитием Мира и человечества и знает, как в некий определенный временной пункт этого развития в человеческую Душу вторгнулись силы Люцифера, тому будет не трудно перенести, когда он осознает, что в образе своего собственного существа содержаться эти Люциферические существа со всеми их воздействиями. - Видно, однако, отсюда, как необходимо есть то, чтобы человек не требовал собственного вступления в Духовный мир прежде, чем он через свою обычную, развитую в физически-чувственном мире силу суждения не поймет определенные истины о Духовном мире. Что в этой книге сообщено перед изложениями о Познании высших Миров", это Духовный ученик при правомерном ходе развития должен был бы усвоить себе через свою обычную способность суждения, прежде чем иметь потребность самому пускаться в сверх-чувственные Миры.
При неком обучении, в котором не смотрят на уверенность и твердость силы суждения, жизни чувства и характера, может случиться, что перед учеником предстанет высший Мир прежде, чем он имеет необходимые для этого внутренние способности. Тогда встреча с двойником подавляла бы его и приводила бы к заблуждениям. Была бы, однако - что все-таки также было бы возможно - встреча с двойником полностью избежена и человек однако же был бы приведен в сверх-чувственный Мир, то он также мало был бы в состоянии, познать этот Мир в его истинном облике. Ибо это было бы ему полностью невозможно, чтобы различать между тем, что он сам усматривает в вещах и тем, что они действительно есть. Такое различение возможно только, когда воспринимают собственное существо как некий образ и через это отделяют от окружения все, что проистекает из собственного Внутреннего. - Двойник действует для жизни человека в физически-чувственном мире так, что он через обозначенное чувство стыда делает себя тотчас невидимым, когда человек приближается к Душевно-Духовному миру. Тем самым закрывает он, однако, также весь сам этот Мир. Как Страж" стоит он здесь, перед этим Миром, чтобы заградить доступ тем, которые еще не пригодны к вступлению в этот Мир. Он может, отсюда, Страж порога, который перед Душевно-Духовным миром есть" быть назван. - Помимо, через изложенное вступление в сверх-чувственный Мир, встречает человек еще при прохождении через физическую смерть этого Стража порога". И он раскрывает себя постепенно в Душевно-Духовном развитии в течение жизни между смертью и новым рождением. Здесь, однако, встреча не может подавлять человека, ибо он знает здесь о других Мирах, чем в жизни между рождением и смертью.
Если человек без того, чтобы иметь встречу со Стражем порога", вступил бы в Духовно-Душевный мир, то он мог бы впадать в одно заблуждение за другим. Ибо он не мог бы никогда различать, что он сам вносит в этот Мир и что ему действительно принадлежит. Правомерное обучение должно, однако, вести Духовного ученика в область истины, не в таковую иллюзии. Такое обучение будет через самое себя таким, что встреча необходимо должна однажды произойти. Ибо оно есть одно из, для наблюдения сверх-чувственных Миров, правил предосторожности, против возможности заблуждения и фантастики. - Это принадлежит к самым неотложным пред-мерам, которые каждый Духовный ученик должен предпринять, чтобы тщательно работать над собой, чтобы не стать фантастом, неким человеком, который может впасть в некое возможное заблуждение, само-обман (внушение и само-внушение). Где указания Духовного обучения будут верно последуемы, там будут одновременно уничтожены источники, которые могут нести заблуждение. Здесь не может, конечно, говориться о всех многочисленных отдельных подробностях, которые при таких пред-мерах входят в рассмотрение. Может быть только указано, на что приходится главное. Заблуждения, которые здесь входят в рассмотрение, проистекают из двух источников. Они происходят частью от того, что через собственное Душевное существо окрашивают действительность. В обычной жизни физически-чувственного мира есть этот источник заблуждения соотносительно небольшой опасности; ибо здесь будет внешний Мир всегда остро в своем собственном облике навязываться наблюдению, как его также, наблюдатель, по своим желаниям и интересам, ни желал бы окрасить. Как только, однако, вступают в имагинативный Мир, меняют себя его образы через такие желания и интересы и имеют как некую действительность перед собой то, что только сами образовали или со-образовали. Через то теперь, что через встречу со Стражем порога" Духовный ученик узнает все, что в нем есть, что он, итак может внести в Душевно-Духовный мир, является этот источник заблуждения устраненным. И подготовление, которое Духовный ученик перед вступлением в Душевно-Духовный мир позволяет предоставить себе, действует ведь здесь так, что он приучает себя уже при наблюдении чувственно-физического мира выключать самого себя и вещам и процессам чисто через их собственное существо позволяет говорить в себе. Кто это подготовление достаточно проделал, может спокойно ожидать встречу со Стражем порога". Через нее проверит он себя окончательно, чувствует ли он себя действительно в положении выключать свое собственное существо также тогда, когда он стоит напротив Душевно-Духовному миру.
Кроме этого источника заблуждений существует, теперь, еще другой. Он выступает тогда явно, когда некое впечатление, которое получают, неправильно истолковывают. В физически-чувственной жизни простой пример для такого заблуждения есть тот, который возникает, когда сидят в железнодорожном поезде и верят, что деревья движутся в противоположном направлении поезда, в то время как, однако, движутся сами с поездом. Хотя существует многочисленные случаи, где такие заблуждения в чувственно-физическом мире труднее установить правильно, чем в приведенном простом случае, однако легко усмотреть, что в этом мире человек находит также средства, чтобы устранить такие заблуждения, если он со здоровым суждением втягивает в рассмотрение все, что может служить соответствующему разъяснению. По-другому обстоит дело все-таки, как только вступают в сверх-чувственные области. В чувственном мире факты не будут изменены через человеческое заблуждение; поэтому это есть возможно, чтобы через непредвзятое наблюдение исправить заблуждение на фактах. В сверх-чувственном Мире, однако, не является возможным сделать это без дальнейшего. Если желают наблюдать некий сверх-чувственный процесс и подступают к нему с неправильным суждением, то вносят это неправильное суждение в него; и будет таковое так переплетено с фактом, что его невозможно сразу отличить от такового. Заблуждение есть тогда не в человеке и правильный факт извне такового, но заблуждение само сделано составной частью внешнего факта. Оно не может, поэтому также просто быть исправлено через некое непредвзятое наблюдение факта. С этим указано на то, что может быть чрезмерно богатым текущим источником заблуждения и фантастики для тех, кто без правильного подготовления подступают к сверх-чувственному Миру. Как, теперь, Духовный ученик приобретает себе способность, чтобы исключать такие заблуждения, которые возникают через окрашивание сверх-чувственных явлений собственным существом, то должен он также приобрести другой дар: второй охарактеризованный источник заблуждения сделать не-действенным. Он может выключить, что приходит от него самого, когда он только узнал образ собственного двойника; и он сможет выключить то, что в указанном направлении есть второй источник заблуждения, когда он приобретет себе способность, чтобы по устроенности некого факта сверх-чувственного Мира узнавать есть ли это действительность или заблуждение. Если бы заблуждения выглядели точно так, как действительности, тогда было бы различение невозможно. Это, однако, не есть так. Заблуждения сверх-чувственного Мира имеют сами по себе качества, через которые они отличаются от действительности. И главное приходится на то, что Духовный ученик знает, по каким свойствам он может распознавать действительности. Ничто не появляется более само-разумеющимся, чем что не-знаток Духовного обучения говорит: Где существует тогда вообще некая возможность, чтобы защитить себя против заблуждения, раз его источники есть так многочисленны? И если он далее говорит: Является ли тогда вообще какой-нибудь Духовный ученик уверенным, что все его предполагаемые высшие познания не покоятся на заблуждении и само-заблуждении (внушении и авто-внушении Suggestion und Autosuggestion)? Кто так говорит, не учитывает, что в каждом истинном Духовном обучении, через весь род, как оно протекает, истчники заблуждения будут закупорены. Во-первых, истинный Духовный ученик через свое подготовление пробретет себе достаточно знаний обо всем, что может привести заблуждение и само-заблуждение и установить себя через это в положение, чтобы защитить себя от них. Он имеет в этом отношении действительно как никакой другой человек возможность, чтобы сделать себя трезвым и способным суждения для хода жизни. Он будет через все, что он узнает побужден, чтобы ничто из неопределенных предугадываний, вдохновений и так далее, не удерживать. Обучение делает его таким осторожным, насколько возможно. К этому приходит то, что каждое истинное обучение прежде всего ведет к понятиям о великих Мировых событиях, итак ведет к вещам, которые делают необходимым напряжение силы суждения, через что таковое, однако, одновременно будет утончено и заострено. Только тот, кто желал бы отклонить отправляться в такие отдаленные области и желал бы удерживать себя только на близ-лежащих откровениях", тому могло бы уйти потерянным заострение той здоровой силы суждения, которая дает ему уверенность в различении между заблуждением и действительностью. Однако все это еще не есть самое важное. Самое важное расположено в самих упражнениях, которые будут применены при неком правомерном Духовном обучении. Таковые должны именно так быть устроенными, чтобы сознание Духовного ученика во время внутреннего погружения точно обозревает все, что происходит в Душе. Сначала, чтобы вызвать имагинацию, будет создан чувство-образ. В таковом есть еще представления о внешних восприятиях. Человек не только единственно участвует в его содержании; он делает его не сам. Итак, он может предать себя некому заблужнению относительно того, как оно возникло; он может его происхождение ложно истолковывать. Но Духовный ученик удаляет это содержаение из своего сознания, когда он восходит к упражнениям для инспирации. Здесь погружает он себя только в собственную Душевную деятельность, которая образовала чувство-образ. Также здесь еще возможна ошибка. Человек через воспитание, обучение и так далее, усвоил себе род Душевной деятельности. Он не может знать всего о его происхождении. Теперь, однако, удаляет Духовный ученик также еще эту собственную Душевную деятельность из сознания. Если теперь нечто остается, то не пристает на этом ничего, чего нельзя обозреть. В это не может примешаться ничто, о чем в отношении своего целого содержания нельзя судить. В своей интуиции имеет, итак, Духовный ученик нечто, что показывает ему, как устроена некая полностью чистая действительность Духовно-Душевного мира. Если он, теперь, итак опознанные признаки Духовно-Душевной деятельности применяет ко всему, что подступает к его наблюдению, тогда может он отличить видимость от действительности. И он может быть уверен, что он при применении этого закона будет охраняем от заблуждения в сверх-чувственном Мире также, как не может это происходить ему в физически-чувственном мире, чтобы некий воображаемый горячий кусок железа считать за такой, который действительно жжет. Само-разумеется, что будут соотносить себя только так к таким познаниям, которые рассматривают как свои собственные переживания в сверх-чувственных Мирах и не к тем, которые получают как сообщения от других и которые постигают своим физическим рассудком и своим здоровым чувством истины. Духовный ученик будет стараться, чтобы протянуть граничащий рубеж между тем, что он приобрел одним, что приобрел другим образом. Он будет охотно принимать сообщения о высших Мирах и искать понять их через свою способность суждения. Когда он, однако, обозначает нечто как некий собственный опыт, как некое, сделанное им самим наблюдение, то он будет должен проверить, предстало ли таковое ему напротив точно с качествами, которые он научился воспринимать при не-обманывающей интуиции.
*
Когда Духовный ученик встречу с описанным Стражем порога" имеет позади себя, тогда предстоят ему при восхождении в сверх-чувственные Миры дальнейшие переживания. Прежде всего он заметит, что существует внутреннее родство между этим Стражем порога" и той Душевной силой, которая при приведенном выше описании получилась как седьмая и образовала себя как в самостоятельное существо. Да, это седьмое существо есть в известном отношении не что другое как двойник, сам Страж порога". И оно ставит Духовному ученику особую задание. Он должен то, что он есть в своей обычной Самости (Selbst) и что является ему в образе, направлять и вести через новорожденную Самость. Получается некий род борьбы против двойника. Таковой будет продолжающе стремиться к перевесу. Поставить себя в правильное отношение к нему, не позволить ему ничего сделать, что не происходило бы под влиянием новорожденного Я", это усиливает и укрепляет силы человека. - Теперь, есть это в высшем Мире с само-познанием в известном направлении по-другому, чем в физически-чувственном мире. В то время как в последнем само-познание выступает только как внутреннее переживание, представляет себя новорожденная Самость сразу же как Душевно-внешнее явление. Видят свою новорожденную Самость как некое другое существо перед собой. Однако не могут полностью воспринимать его. Ибо на какую бы ступень ни удалось бы взойти человеку на пути в сверх-чувственные Миры: имеются всегда еще более высокие ступени. На таковых будут всегда еще больше воспринимать от своей высшей Самости". Итак таковое может Духовному ученику на какой-нибудь ступени разоблачать себя только частичным образом. Теперь, однако искушение есть неимоверно велико, которому подвергается человек, когда он сначала будет воспринимать нечто из своей высшей Самости", чтобы эту высшую Самость" рассматривать как бы с точки зрения, которую он завоевал в физически-чувственном мире. Это искушение есть даже хорошее и должно наступить, если развитие должно идти правильно. Должно рассмотреть то, что предстает как двойник, Страж порога" и поставить его перед высшей Самостью", чтобы можно было заметить расстояние между тем, что человек есть и тем, чем человек должен стать. При таком рассмотрении Страж порога" начинает принимать полностью другой облик. Он представляет себя как некий образ всех препятствий, которые устанавливают себя против развития высшей Самости". Будут воспринимать, какой груз тащят в своей обычной Самости. И являются через свое подготовление не достаточно сильным, чтобы сказать себе: Я не буду здесь остановливаться, но буду неуклонно развивать себя к высшей Самости", то будут парализованы и испуганы тем, что предстоит. Остаются тогда погруженным в Душевно-Духовный мир, но прекращают себя дальше вырабатывать. Становятся пленником того облика, который теперь стоит перед Душой через Стража порога". Важное есть то, что при этом переживании человек не имеет ощущения, будто он есть пленник. Будут много более верить, что переживают нечто полностью другое. Облик, который вызывает Страж порога", может быть таков, что он выносит в Душе наблюдателя впечатление, будто таковой имеет, теперь, в образах, которые выступают на этой ступени развития, уже полный охват всех только возможных Миров перед собой; будто достигли вершины познания и не нуждаются, чтобы стремиться дальше. Вместо пленника, человек может почувствовать себя неизмеримо богатым обладателем всех Мировых тайн. О том, что человек может иметь такое переживаение, которое представляет противоположную часть истинного состояния дел, не станет удивляться тот, кто обдумает, что ведь тогда, когда это переживают, уже стоят в Душевно-Духовном мире и что особенностью этого Мира есть то, что события в нем могут представлять себя наоборот. В этой книге на этот факт было указано при рассмотрении жизни после смерти.
Облик, который воспринимают на этой ступени развития, показывает ему еще нечто другое, чем тот, в котором ему сперва представил себя Страж порога". В этом двойнике должны были быть восприняты все те качества, которыми обладает обычная Самость человека вследствие влияния сил Люцифера. Теперь, однако, в ходе человеческого развития через влияние Люцифера в человеческую Душу вовлечена некая другая властная сила. Это есть таковая, которая была обозначена как сила Аримана в прежних частях этой книги. Это есть та сила, которая в физически-чувственном существовании препятствует, чтобы за поверхностью чувственного воспринимать расположенных Душевно-Духовных существ внешнего Мира. Что стало под влиянием этой силы с человеческой Душой, это показывает в образе тот облик, который выступает при охарактеризованном переживании. - Кто, соответствующе подготовленным подступает к этому переживанию, тот даст ему его истинное истолкование; и тогда вскоре покажет себя некий другой облик, который в противоположность обозначенному Малому Стражу" можно назвать Великий Стражем порога". Таковой сообщает Духовному ученику, что он не должен оставаться стоять на этой ступени, но энергично работать дальше. Он вызывает в наблюдателе сознание, что Мир, которым он овладел, только тогда станет истиной и не превратит себя в никакую иллюзию, когда работа соответствующим образом будет продолжена дальше. - Кто, однако, через некое неправомерное Духовное обучение неподготовленно подступил бы к этому переживанию, тому тогда, когда он приходит к Великому Стражу порога" влилось бы в Душу нечто, что только можно будет сравнить с чувством некого неизмеримого ужаса", некого безграничного страха".
При неком обучении, в котором не смотрят на уверенность и твердость силы суждения, жизни чувства и характера, может случиться, что перед учеником предстанет высший Мир прежде, чем он имеет необходимые для этого внутренние способности. Тогда встреча с двойником подавляла бы его и приводила бы к заблуждениям. Была бы, однако - что все-таки также было бы возможно - встреча с двойником полностью избежена и человек однако же был бы приведен в сверх-чувственный Мир, то он также мало был бы в состоянии, познать этот Мир в его истинном облике. Ибо это было бы ему полностью невозможно, чтобы различать между тем, что он сам усматривает в вещах и тем, что они действительно есть. Такое различение возможно только, когда воспринимают собственное существо как некий образ и через это отделяют от окружения все, что проистекает из собственного Внутреннего. - Двойник действует для жизни человека в физически-чувственном мире так, что он через обозначенное чувство стыда делает себя тотчас невидимым, когда человек приближается к Душевно-Духовному миру. Тем самым закрывает он, однако, также весь сам этот Мир. Как Страж" стоит он здесь, перед этим Миром, чтобы заградить доступ тем, которые еще не пригодны к вступлению в этот Мир. Он может, отсюда, Страж порога, который перед Душевно-Духовным миром есть" быть назван. - Помимо, через изложенное вступление в сверх-чувственный Мир, встречает человек еще при прохождении через физическую смерть этого Стража порога". И он раскрывает себя постепенно в Душевно-Духовном развитии в течение жизни между смертью и новым рождением. Здесь, однако, встреча не может подавлять человека, ибо он знает здесь о других Мирах, чем в жизни между рождением и смертью.
Если человек без того, чтобы иметь встречу со Стражем порога", вступил бы в Духовно-Душевный мир, то он мог бы впадать в одно заблуждение за другим. Ибо он не мог бы никогда различать, что он сам вносит в этот Мир и что ему действительно принадлежит. Правомерное обучение должно, однако, вести Духовного ученика в область истины, не в таковую иллюзии. Такое обучение будет через самое себя таким, что встреча необходимо должна однажды произойти. Ибо оно есть одно из, для наблюдения сверх-чувственных Миров, правил предосторожности, против возможности заблуждения и фантастики. - Это принадлежит к самым неотложным пред-мерам, которые каждый Духовный ученик должен предпринять, чтобы тщательно работать над собой, чтобы не стать фантастом, неким человеком, который может впасть в некое возможное заблуждение, само-обман (внушение и само-внушение). Где указания Духовного обучения будут верно последуемы, там будут одновременно уничтожены источники, которые могут нести заблуждение. Здесь не может, конечно, говориться о всех многочисленных отдельных подробностях, которые при таких пред-мерах входят в рассмотрение. Может быть только указано, на что приходится главное. Заблуждения, которые здесь входят в рассмотрение, проистекают из двух источников. Они происходят частью от того, что через собственное Душевное существо окрашивают действительность. В обычной жизни физически-чувственного мира есть этот источник заблуждения соотносительно небольшой опасности; ибо здесь будет внешний Мир всегда остро в своем собственном облике навязываться наблюдению, как его также, наблюдатель, по своим желаниям и интересам, ни желал бы окрасить. Как только, однако, вступают в имагинативный Мир, меняют себя его образы через такие желания и интересы и имеют как некую действительность перед собой то, что только сами образовали или со-образовали. Через то теперь, что через встречу со Стражем порога" Духовный ученик узнает все, что в нем есть, что он, итак может внести в Душевно-Духовный мир, является этот источник заблуждения устраненным. И подготовление, которое Духовный ученик перед вступлением в Душевно-Духовный мир позволяет предоставить себе, действует ведь здесь так, что он приучает себя уже при наблюдении чувственно-физического мира выключать самого себя и вещам и процессам чисто через их собственное существо позволяет говорить в себе. Кто это подготовление достаточно проделал, может спокойно ожидать встречу со Стражем порога". Через нее проверит он себя окончательно, чувствует ли он себя действительно в положении выключать свое собственное существо также тогда, когда он стоит напротив Душевно-Духовному миру.
Кроме этого источника заблуждений существует, теперь, еще другой. Он выступает тогда явно, когда некое впечатление, которое получают, неправильно истолковывают. В физически-чувственной жизни простой пример для такого заблуждения есть тот, который возникает, когда сидят в железнодорожном поезде и верят, что деревья движутся в противоположном направлении поезда, в то время как, однако, движутся сами с поездом. Хотя существует многочисленные случаи, где такие заблуждения в чувственно-физическом мире труднее установить правильно, чем в приведенном простом случае, однако легко усмотреть, что в этом мире человек находит также средства, чтобы устранить такие заблуждения, если он со здоровым суждением втягивает в рассмотрение все, что может служить соответствующему разъяснению. По-другому обстоит дело все-таки, как только вступают в сверх-чувственные области. В чувственном мире факты не будут изменены через человеческое заблуждение; поэтому это есть возможно, чтобы через непредвзятое наблюдение исправить заблуждение на фактах. В сверх-чувственном Мире, однако, не является возможным сделать это без дальнейшего. Если желают наблюдать некий сверх-чувственный процесс и подступают к нему с неправильным суждением, то вносят это неправильное суждение в него; и будет таковое так переплетено с фактом, что его невозможно сразу отличить от такового. Заблуждение есть тогда не в человеке и правильный факт извне такового, но заблуждение само сделано составной частью внешнего факта. Оно не может, поэтому также просто быть исправлено через некое непредвзятое наблюдение факта. С этим указано на то, что может быть чрезмерно богатым текущим источником заблуждения и фантастики для тех, кто без правильного подготовления подступают к сверх-чувственному Миру. Как, теперь, Духовный ученик приобретает себе способность, чтобы исключать такие заблуждения, которые возникают через окрашивание сверх-чувственных явлений собственным существом, то должен он также приобрести другой дар: второй охарактеризованный источник заблуждения сделать не-действенным. Он может выключить, что приходит от него самого, когда он только узнал образ собственного двойника; и он сможет выключить то, что в указанном направлении есть второй источник заблуждения, когда он приобретет себе способность, чтобы по устроенности некого факта сверх-чувственного Мира узнавать есть ли это действительность или заблуждение. Если бы заблуждения выглядели точно так, как действительности, тогда было бы различение невозможно. Это, однако, не есть так. Заблуждения сверх-чувственного Мира имеют сами по себе качества, через которые они отличаются от действительности. И главное приходится на то, что Духовный ученик знает, по каким свойствам он может распознавать действительности. Ничто не появляется более само-разумеющимся, чем что не-знаток Духовного обучения говорит: Где существует тогда вообще некая возможность, чтобы защитить себя против заблуждения, раз его источники есть так многочисленны? И если он далее говорит: Является ли тогда вообще какой-нибудь Духовный ученик уверенным, что все его предполагаемые высшие познания не покоятся на заблуждении и само-заблуждении (внушении и авто-внушении Suggestion und Autosuggestion)? Кто так говорит, не учитывает, что в каждом истинном Духовном обучении, через весь род, как оно протекает, истчники заблуждения будут закупорены. Во-первых, истинный Духовный ученик через свое подготовление пробретет себе достаточно знаний обо всем, что может привести заблуждение и само-заблуждение и установить себя через это в положение, чтобы защитить себя от них. Он имеет в этом отношении действительно как никакой другой человек возможность, чтобы сделать себя трезвым и способным суждения для хода жизни. Он будет через все, что он узнает побужден, чтобы ничто из неопределенных предугадываний, вдохновений и так далее, не удерживать. Обучение делает его таким осторожным, насколько возможно. К этому приходит то, что каждое истинное обучение прежде всего ведет к понятиям о великих Мировых событиях, итак ведет к вещам, которые делают необходимым напряжение силы суждения, через что таковое, однако, одновременно будет утончено и заострено. Только тот, кто желал бы отклонить отправляться в такие отдаленные области и желал бы удерживать себя только на близ-лежащих откровениях", тому могло бы уйти потерянным заострение той здоровой силы суждения, которая дает ему уверенность в различении между заблуждением и действительностью. Однако все это еще не есть самое важное. Самое важное расположено в самих упражнениях, которые будут применены при неком правомерном Духовном обучении. Таковые должны именно так быть устроенными, чтобы сознание Духовного ученика во время внутреннего погружения точно обозревает все, что происходит в Душе. Сначала, чтобы вызвать имагинацию, будет создан чувство-образ. В таковом есть еще представления о внешних восприятиях. Человек не только единственно участвует в его содержании; он делает его не сам. Итак, он может предать себя некому заблужнению относительно того, как оно возникло; он может его происхождение ложно истолковывать. Но Духовный ученик удаляет это содержаение из своего сознания, когда он восходит к упражнениям для инспирации. Здесь погружает он себя только в собственную Душевную деятельность, которая образовала чувство-образ. Также здесь еще возможна ошибка. Человек через воспитание, обучение и так далее, усвоил себе род Душевной деятельности. Он не может знать всего о его происхождении. Теперь, однако, удаляет Духовный ученик также еще эту собственную Душевную деятельность из сознания. Если теперь нечто остается, то не пристает на этом ничего, чего нельзя обозреть. В это не может примешаться ничто, о чем в отношении своего целого содержания нельзя судить. В своей интуиции имеет, итак, Духовный ученик нечто, что показывает ему, как устроена некая полностью чистая действительность Духовно-Душевного мира. Если он, теперь, итак опознанные признаки Духовно-Душевной деятельности применяет ко всему, что подступает к его наблюдению, тогда может он отличить видимость от действительности. И он может быть уверен, что он при применении этого закона будет охраняем от заблуждения в сверх-чувственном Мире также, как не может это происходить ему в физически-чувственном мире, чтобы некий воображаемый горячий кусок железа считать за такой, который действительно жжет. Само-разумеется, что будут соотносить себя только так к таким познаниям, которые рассматривают как свои собственные переживания в сверх-чувственных Мирах и не к тем, которые получают как сообщения от других и которые постигают своим физическим рассудком и своим здоровым чувством истины. Духовный ученик будет стараться, чтобы протянуть граничащий рубеж между тем, что он приобрел одним, что приобрел другим образом. Он будет охотно принимать сообщения о высших Мирах и искать понять их через свою способность суждения. Когда он, однако, обозначает нечто как некий собственный опыт, как некое, сделанное им самим наблюдение, то он будет должен проверить, предстало ли таковое ему напротив точно с качествами, которые он научился воспринимать при не-обманывающей интуиции.
*
Когда Духовный ученик встречу с описанным Стражем порога" имеет позади себя, тогда предстоят ему при восхождении в сверх-чувственные Миры дальнейшие переживания. Прежде всего он заметит, что существует внутреннее родство между этим Стражем порога" и той Душевной силой, которая при приведенном выше описании получилась как седьмая и образовала себя как в самостоятельное существо. Да, это седьмое существо есть в известном отношении не что другое как двойник, сам Страж порога". И оно ставит Духовному ученику особую задание. Он должен то, что он есть в своей обычной Самости (Selbst) и что является ему в образе, направлять и вести через новорожденную Самость. Получается некий род борьбы против двойника. Таковой будет продолжающе стремиться к перевесу. Поставить себя в правильное отношение к нему, не позволить ему ничего сделать, что не происходило бы под влиянием новорожденного Я", это усиливает и укрепляет силы человека. - Теперь, есть это в высшем Мире с само-познанием в известном направлении по-другому, чем в физически-чувственном мире. В то время как в последнем само-познание выступает только как внутреннее переживание, представляет себя новорожденная Самость сразу же как Душевно-внешнее явление. Видят свою новорожденную Самость как некое другое существо перед собой. Однако не могут полностью воспринимать его. Ибо на какую бы ступень ни удалось бы взойти человеку на пути в сверх-чувственные Миры: имеются всегда еще более высокие ступени. На таковых будут всегда еще больше воспринимать от своей высшей Самости". Итак таковое может Духовному ученику на какой-нибудь ступени разоблачать себя только частичным образом. Теперь, однако искушение есть неимоверно велико, которому подвергается человек, когда он сначала будет воспринимать нечто из своей высшей Самости", чтобы эту высшую Самость" рассматривать как бы с точки зрения, которую он завоевал в физически-чувственном мире. Это искушение есть даже хорошее и должно наступить, если развитие должно идти правильно. Должно рассмотреть то, что предстает как двойник, Страж порога" и поставить его перед высшей Самостью", чтобы можно было заметить расстояние между тем, что человек есть и тем, чем человек должен стать. При таком рассмотрении Страж порога" начинает принимать полностью другой облик. Он представляет себя как некий образ всех препятствий, которые устанавливают себя против развития высшей Самости". Будут воспринимать, какой груз тащят в своей обычной Самости. И являются через свое подготовление не достаточно сильным, чтобы сказать себе: Я не буду здесь остановливаться, но буду неуклонно развивать себя к высшей Самости", то будут парализованы и испуганы тем, что предстоит. Остаются тогда погруженным в Душевно-Духовный мир, но прекращают себя дальше вырабатывать. Становятся пленником того облика, который теперь стоит перед Душой через Стража порога". Важное есть то, что при этом переживании человек не имеет ощущения, будто он есть пленник. Будут много более верить, что переживают нечто полностью другое. Облик, который вызывает Страж порога", может быть таков, что он выносит в Душе наблюдателя впечатление, будто таковой имеет, теперь, в образах, которые выступают на этой ступени развития, уже полный охват всех только возможных Миров перед собой; будто достигли вершины познания и не нуждаются, чтобы стремиться дальше. Вместо пленника, человек может почувствовать себя неизмеримо богатым обладателем всех Мировых тайн. О том, что человек может иметь такое переживаение, которое представляет противоположную часть истинного состояния дел, не станет удивляться тот, кто обдумает, что ведь тогда, когда это переживают, уже стоят в Душевно-Духовном мире и что особенностью этого Мира есть то, что события в нем могут представлять себя наоборот. В этой книге на этот факт было указано при рассмотрении жизни после смерти.
Облик, который воспринимают на этой ступени развития, показывает ему еще нечто другое, чем тот, в котором ему сперва представил себя Страж порога". В этом двойнике должны были быть восприняты все те качества, которыми обладает обычная Самость человека вследствие влияния сил Люцифера. Теперь, однако, в ходе человеческого развития через влияние Люцифера в человеческую Душу вовлечена некая другая властная сила. Это есть таковая, которая была обозначена как сила Аримана в прежних частях этой книги. Это есть та сила, которая в физически-чувственном существовании препятствует, чтобы за поверхностью чувственного воспринимать расположенных Душевно-Духовных существ внешнего Мира. Что стало под влиянием этой силы с человеческой Душой, это показывает в образе тот облик, который выступает при охарактеризованном переживании. - Кто, соответствующе подготовленным подступает к этому переживанию, тот даст ему его истинное истолкование; и тогда вскоре покажет себя некий другой облик, который в противоположность обозначенному Малому Стражу" можно назвать Великий Стражем порога". Таковой сообщает Духовному ученику, что он не должен оставаться стоять на этой ступени, но энергично работать дальше. Он вызывает в наблюдателе сознание, что Мир, которым он овладел, только тогда станет истиной и не превратит себя в никакую иллюзию, когда работа соответствующим образом будет продолжена дальше. - Кто, однако, через некое неправомерное Духовное обучение неподготовленно подступил бы к этому переживанию, тому тогда, когда он приходит к Великому Стражу порога" влилось бы в Душу нечто, что только можно будет сравнить с чувством некого неизмеримого ужаса", некого безграничного страха".