Страница:
Не должно быть отрицаемо то, что - не рассматривая, естественно, сверх-чувственные наблюдения - именно приведенное доказательство через порождающую силу соответствующих мыслей, является единственным, которое неуклонно придерживается каждой непредвзятой логики. Все другие взвешенные соображения являются конечно очень значимыми; но они все будут, все-же, иметь нечто, у чего противник может найти пункт для нападок. Кто, все-же, усвоил себе достаточно непредвзятый взгляд, тот уже в возможности и фактичности воспитания у человека найдет нечто, что также логически действующая сила доказательства имеет подтвердить, что некое Духовное существо пробивается к бытию в телесной оболочке. Он сравнит животное с человеком и скажет: У первого выступают с рождением, основополагающие для такового качества и способности, как нечто в себе определенное: это четко показывает, как это пред-обозначивается через наследственность и развертывается во внешнем мире. Видят, как молодой цыпленок с рождения осуществляет жизненные отправления определенным образом. У человека, однако, вступает через воспитание с его внутренней жизнью во взаимосвязь нечто, что может стоять без всякого отношения к некой наследственности. И он может быть в положении, чтобы усвоить себе воздействия таких внешних влияний. Кто воспитывает, тот знает, что навстречу таким воздействиям должны выдвинуться силы из Внутреннего человека; есть это не такой случай, тогда является все обучение и воспитание незначимым. Для непредвзятого воспитателя устанавливается, даже совсем остро, граница между унаследованными задатками и теми внутренними силами человека, которые просвечивают через эти задатки и которые происходят из прежних жизней. Наверняка, для таких вещей нельзя привести такие "весомые" доказательства, как для известных физических фактов посредством весов. Но зато есть эти вещи, именно, интимности (Intimitдten) жизни. И для того, кто имеет для этого чувство, являются также такие не руко-осязаемые подтверждения доказывающими; даже более доказывающими, чем руко-осязаемая действительность. Что, ведь, также животных можно дрессировать, что они, итак, в известной мере принимают через воспитание качества и способности, не является никаким возражением для того, кому удается видеть сущностное. Ибо, не рассматривая то, что повсеместно в мире находятся переходности, сливаются результаты дрессировки у некого животного никоим образом не одинаковым родом со своим личным существом, как у человека. Подчеркивают, ведь, даже то, как способности, которые выдрессировываются у домашнего животного в совместной с человеком жизни, наследуется, это называется сразу, что они воздействуют видо-соразмерно, не личностно. Дарвин (Darwin) описывает, как собаки аппортируют, без того, чтобы быть к этому приученными или это видеть. Кто желал бы утверждать то же самое о человеческом воспитании?
Теперь, существуют мыслители, которые через свои наблюдения переходят за мнение, что человек, через чисто унаследованные силы якобы составлен совместно извне. Они возвышаются вплоть до мысли, что некое Духовное существо, некая индивидуальность, предшествует телесному бытию и формирует его. Но многие из них не находят, все-же, возможность, чтобы понять, что существует повторяющаяся Земная жизнь и что в промежуточном бытии между жизнями, плоды прежних являются со-формирующими силами. Приведем из ряда таких мыслителей одного. Иммануэль Герман Фихте (Immanuel Hermann Fichte), сын великого Фихте, приводит в своей "Антропологии" свои наблюдения, которые приносят его (стр. 528) к следующему совместно-сведенному суждению: "Родители не являются производителями в полном смысле: они предоставляют органическое вещество, и не только лишь таковое, но одновременно то посредническое, чувственно-нравственное, которое показывает себя в темпераменте, в своебразной нравственной окраске, в определенной спецификации склонностей и им подобном, чей общий источник выдается как "фантазия", в том широком, нами указанном смысле. Во всех этих элементах личности смешение и своеобразное соединение родительских Душ является несомненным; поэтому является полностью обоснованным объяснять их как некий голый продукт зачатия, еще к тому, для чего мы должны были решиться, чтобы понимать зачатие, как действительный Душевный процесс. Но подлинного, заключительного срединного пункта личности недостает как раз здесь; ибо при более глубоко проникающем наблюдении получается, что также те нравственные своеобразности есть только некая оболочка и некая инструметальность (Werkzeugliches) подходящая, чтобы охватить в себе собственно Духовные идеальные задатки человека, способствовать им или задерживать их в своем развитии, никоим образом, однако, не является способной, чтобы позволить им возникнуть из себя." И далее здесь говорится: "Каждый пред-существует по своему Духовному осново-облику (Grundgestalt), ибо, рассматривая Духовно, никакой индивидуум не равняется другому, так же мало как один животный вид равен остальным." (стр. 532). Эти мысли достигают только так далеко, что они в физическую телесность человека позволяют вступить Духовному существу. Так как здесь его формирущие силы, однако, не будут выводиться из причин прежних жизней, то каждый раз, когда возникает личность, такое Духовное существо должно было бы происходить из божественной пра-основы. При такой предпосылке не существовала бы, однако, никакая возможность, чтобы объяснить родство, которое, ведь, устанавливает себя между задатками, пробивающимися из человеческого Внутреннего и тем, что внедряется из внешнего Земного окружения в ходе жизни в это Внутреннее. Человеческое Внутреннее, которое для каждого отдельного человека происходит из некой божественной пра-основы, должно было бы совсем чуждо противостоять тому, что выступает ему напротив в Земной жизни. Только тогда не было бы - как это ведь фактически есть - того случая, когда это Внутреннее человека уже было связано с Внешним, если оно не первый раз во таковом живет. Непредвзятый воспитатель может ясно сделать восприятие: я доношу из результатов Земной жизни до моего воспитанника нечто, что хотя есть чуждо его только лишь унаследованным качествам, что его, однако, все-же так привлекает (anmutet), как если он уже был бы при работе, из которой эти результаты происходят. Только повторяющиеся Земные жизни в совместной связи с изложенными Духовным исследованием фактами в Духовной области между Земными жизнями: только это все может дать некое удовлетворяющее объяснение всесторонне рассматриваемой жизни современного человечества. - Подчеркнуто здесь говорится: "современного" человечества. Ибо Духовное исследование получает, что, все-таки, однажды начался кругооборот Земной жизни и что тогда установились другие взаимосвязи, чем те, которые в настоящее время установились для Духовных существ, вступающих в физическую оболочку человека. В следующих главах будет пройдено назад по такому пра-временному состоянию человеческого существа. Если через это, из результатов Духовной науки будет показано, как это человеческое существо получило свой современный облик в совместной связи с Земным развитием, также еще точнее могло бы быть указано на то, как Духовное сущностное ядро человека проникает из сверх-чувственных Миров в телесные оболочки и как образуется Духовный закон причинности, "человеческая судьба". Мировое развитие и человек
Через предыдущие рассмотрения выдалось, что существо человека строится из четырех членов: физического тела, жизненного тела, астрального тела и Я-носителя. "Я" работает в пределах трех остальных членов и преобразует таковые. Через такое преобразование на некой более низкой ступени возникают: чувственная Душа, рассудочная Душа и сознательная Душа. На неком более высоком уровне человеческого бытия образуются: Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек. Эти члены человеческой природы стоят теперь в многостороннейших взаимосвязях со всей Миро-вселенной. И их развитие зависит совместно с развитием этой Миро-вселенной. Через рассмотрение этого развития завоевывают прозрение в глубокие тайны этого человеческого существа.
Ясно, что жизнь человека по самым разнообразным направлениям имеет отношения к окружению, к месту обитания, на котором он развивается. Теперь, уже внешняя наука через ей данные факты была принуждена ко взгляду, что Земля сама, это место обитания человека, в наиболее охватывающем смысле, проделала некое развитие. Эта наука ссылается на состояния в Земном бытии, в пределах которых человек еще не существовал в своей современной форме на нашей Планете. Она показывает, как человечество от простых культурных состояний медленно и постепенно развилось вверх к современным взаимосвязям. Итак, также и эта наука приходит ко мнению, что существует некая совместная связь между развитием человека и таковым Небесного тела, Земли.
Духовная наука (* Духовная наука, как видно из совместной связи, будет здесь равнозначно используема с "Тайноведением", со сверх-чувственным познанием.) прослеживает эту совместную связь через такое познание, которое черпает свои факты из, через Духовные органы обостренного, восприятия. Она прослеживает человека в обратном направлении в его ходе становления (Werdegang). Ей показывается, что собственное внутреннее Духовное существо человека прошло через ряд жизней на этой Земле. Так, однако, приходит Духовное исследование к некому лежащему позади временному пункту, в который в первый раз это внутреннее человеческое существо, в смысле настоящего времени, вступило во внешнюю жизнь. В это первое Земное воплощение было так, что "Я" начало задействовать себя в пределах трех тел, в астральном теле, в жизненном теле, в физическом теле. И оно брало затем плоды этой работы с собой в последующую жизнь.
Если отмеченным образом вплоть до этого временного пункта шагают в рассмотрении в обратном направлении, то становится воспринимаемым, что "Я" застает такое Земное состояние, в пределах которого три тела, физическое тело, жизненное тело и астральное тело, уже развились и уже имеют известную совместную связь. "Я" соединяется в первый раз с существом, которое состоит из этих трех тел. Отныне, это "Я" разделяет участие в дальнейшем развитии трех тел. Ранее они развились без такого человеко-Я вплоть до ступени, на которой они встретили тогда это Я.
Духовная наука должна со своим исследованием еще дальше теперь идти назад, если она желает ответить на вопросы: Как достигли три тела вплоть до такой ступени развития, на которой они могли принять в себя "Я", и как это само Я стало (geworden) и достигло способности действовать в пределах этих тел?
Отвечание на эти вопросы только возможно, если прослеживается в Духовно-научном смысле становление самой Земной Планеты (Erdenplanet). Через такое исследование достигают до некого начала этой Земной Планеты. Тот образ рассмотрения, который строит только на фактах физических чувств, не может достичь вплоть до заключений-следствий, которые имеют нечто поделать с этим Земным началом. Некий известный взгляд, который обслуживает себя такими заключениями-следствиями, приходит к результату, что все вещественное Земли образовалось из некого пра-тумана (Urnebel). Это не может быть задачей этого писания, входить ближе в такие представления. Ибо для Духовного исследования дело идет о том, чтобы не только лишь материальные процессы развития Земли вовлекать в рассмотрение, но прежде всего, находящиеся позади вещественного Духовные причины. Если имеют перед собой человека, который поднимает руку, то такое поднятие руки может побудить к двоякому способу рассмотрения. Можно исследовать механизм руки и остального организма и пожелать так описывать процесс, как он разыгрывается чисто физически. Можно, однако, также направить Духовный взор на то, что происходит в Душе человека и что образует Душевное побуждение для поднятия руки. Неким аналогичным образом, через Духовное восприятие обученный исследователь, видит Духовные процессы. Для него все преобразования в вещественном Земной Планеты являются проявлениями Духовных сил, которые располагаются за вещественным. Если, однако, такое Духовное наблюдение в жизни Земли идет все дальше назад, так приходит оно к некому пункту развития, при котором все вещественное только начинает быть. Это вещественное развивается из Духовного. Ранее только Духовное имеется в наличии. Воспринимают через это Духовное наблюдение Духовное и видят, как в дальнейшем следовании это Духовное как бы уплотняется отчасти до вещественного. Имеют некий процесс перед собой, который - на некой высокой ступени - так разыгрывается, как если рассматривают некий сосуд с водой, в котором мало-помалу через искусно проводимые охлаждения образуются комочки льда (Eisklumpen). Как здесь из того, что прежде полностью было водой, видят уплотняющийся лед, так можно через Духовное наблюдение проследить, как из предшествующего полностью Духовного, как бы уплотняются вещественные вещи, процессы и существа. - Так физическая Земная Планета развилась из Духовного Миро-существа (Weltwesen); и все, что связано вещественно с этой Земной Планетой, уплотнилось из того, что было прежде Духовно соединено с этим существом. Не должно, однако, представлять, что когда-либо все Духовное превращается в вещественное; но имеют перед собой в последнем всегда только превращенные части пра-начального (ursprьnglichen) Духовного. При этом остается Духовное также в течение вещественного периода развития, собственно управляющим и ведущим принципом.
Это является ясным, что тот образ представления, который желает удерживаться только на чувственно-физических процессах - и на том, что рассудок способен заключить из этих процессов - не может ничего сказать о, подлежащем рассказу, Духовном. Предположим, могло бы существовать некое существо, которое имело бы только такие чувства, которые могли бы воспринимать лед, но не утонченное состояние воды, из которого лед выделяется через охлаждение. Для такого существа вода не имелась бы в наличии; и для такового было бы только тогда нечто, что должно воспринимать от воды, когда части таковой преобразовались бы в лед. Так остается для некого человека скрытым, расположенное за процессами Земли, Духовное, если он: только для физических чувств наличествующему (Vorhandene) желает позволить быть действенному. И если он из физических фактов, которые он воспринимает в настоящее время, образует правильные заключения-следствия о ранних состояниях Земной Планеты, так приходит такой человек, именно, только вплоть до того пункта развития, в который предшествующее Духовное уже уплотнилось отчасти в вещественное. Это предшествующее Духовное видит некий такой образ рассмотрения равно также мало как Духовное, которое невидимо также в настоящее время царит за вещественным.
Возможно только в последних главах этого писания говорить о путях, на которых человек усваивает себе способность, в Духовном восприятии взглянуть назад на прежние состояния Земли, о которых здесь речь. Здесь должно быть только пока намечено, что для Духовного исследования факты также пра-удаленного прошлого не исчезают. Если существо достигает телесного бытия, так с его телесной смертью преходит вещественное. Не равным образом "исчезают" Духовные силы, которые изгнали из себя телесное. Они оставляют свои следы, свои точные отображения в Духовном осново-положении Мира. И кто может насквозь через видимый мир возвысить восприятие до невидимого, тот достигает наконец до того, чтобы иметь перед собой нечто, что могло бы быть сравнимо с величественной Духовной панорамой, в которой записываются все прошедшие процессы Мира. Можно эти непреходящие следы всего Духовного назвать "Акаша-Хроника (Akasha-Chronik)", тем самым, как Акаша-существо, описывают Духовно-остающееся Мирового свершения в противоположность к преходящим формам свершения. Теперь должно также здесь опять быть сказано, что исследования в сверх-чувственных областях бытия только с помощью Духовного восприятия, итак в здесь рассматриваемой области, могут быть установлены только через чтение указанной "Акаша-Хроники". Все-же действенно также здесь то, что для аналогичного было сказано уже на более раннем месте этого писания. Cверх-чувственные факты могут быть исследованы только через сверх-чувственное восприятие; являются они, однако, исследованными и сообщенными наукой сверх-чувственного, так могут они быть рассмотрены через обыкновенное мышление, если таковое желает только действительно быть непредвзятым. Будут в последующем, в смысле сверх-чувственного познания, сообщены состояния развития Земли. Будут прослежены превращения нашей Планеты вплоть до жизненного состояния, в котором таковая есть в настоящее время. Если теперь некто рассмотрит то, что он имеет перед собой в настоящее время в голом чувственном восприятии, и затем воспримет в себя то, что говорит сверх-чувственное познание о том, как развилось это настоящее (Gegenwдrtige) начиная со пра-удаленного прошлого, так сможет он, при истинно непредвзятом мышлении, сказать себе: Во-первых есть это полностью логично, что это познание сообщает; во-вторых я могу увидеть, что вещи стали такими, как они мне, именно, встречаются, если я принимаю то, что было бы верным, что сообщается через сверх-чувственное исследование. Под "логичным", естественно, в этой совместной связи, не подразумевается что в пределах какого-нибудь изложения сверх-чувственного исследования не могли бы содержаться ошибки в логическом отношении. Также здесь должно говориться о "логичном" только так, как об этом говорится в обычной жизни физического мира. Как здесь логическое изложение является действенным как требование, и несмотря на это, отдельный излагатель некой факто-области может подпасть логическим заблуждениям, так есть это также в сверх-чувственном исследовании. Может даже произойти, что некий исследователь, который способен воспринимать в сверх-чувственных областях, предается заблуждениям в логическом изложении и что такового, затем, может поправить тот, кто вообще не воспринимает сверх-чувственно, вполне, однако, имеет способность здорового мышления. Однако в сущности, ничто не может быть возражено против, применяемой в сверх-чувственном исследовании, логики. И вообще не должно подчеркивать, что против самих фактов ничто не может преподноситься из только лишь логических оснований. Так, как в некоторой области физического мира никогда не могут логически доказать, существует ли рыба-кит или нет, но только через глазо-видение (Augenschein), так могут также сверх-чувственные факты только быть распознанными через Духовное восприятие. - Но не может достаточно быть подчеркнутым, что для наблюдателя сверх-чувственной области это есть необходимость, чтобы прежде чем он желает в собственном восприятии приблизиться к Духовным мирам, сначала через указанную логику приобрести себе некое воззрение, и не менее через то, что он узнает, как чувственно-проявленный мир повсюду возникает понятным, если пред-устанавливают, что сообщения Тайноведения являются верными. Остается, именно, всякое переживание в сверх-чувственном мире неким ненадежным - да, опасным - ощупыванием вокруг, если изложенный подготовительный путь пренебрегается. Поэтому в этом писании также сначала сообщается сверх-чувственное фактическое развитие Земли, прежде чем будет говориться о самом пути сверх-чувственного познания. Входит, ведь, полностью также во внимание, что тот, кто чисто мыслительно вникает в то, что имеет сказать сверх-чувственное познание, никоим образом не находится в том же самом положении, как некто, кто выслушивает рассказ о неком физическом процессе, который он сам не может наблюдать. Ибо чистое мышление есть само уже сверх-чувственная деятельность. Оно, как чувственное не может вести к сверх-чувственным процессам через само себя. Если, однако, это мышление применяют на сверх-чувственное, через сверх-чувственное рассмотрение, рассказаным, процессам, тогда врастает оно через себя самое внутрь в сверх-чувственный Мир. И это является даже одним из самых лучших путей, чтобы достигнуть собственного восприятия в сверх-чувственной области через то, что через мышление над сообщенным сверх-чувственным познанием, врастают в высший Мир. Такое вхождение, именно, связано с наибольшей ясностью. Поэтому рассматривает также некое известное направление Духовно-научного исследования это мышление как самую доброкачественную первую ступень всего Духовно-научного обучения. - Также должно быть полностью понятным, что в этом писании в отношении всех подробностей, воспринятого в Духе, развития Земли не будет указано на то, как сверх-чувственное подтверждается в проявленном. Это также не было мнением, когда говорилось, что скрытое повсюду может быть показано в своих проявленных воздействиях. Это есть много более мнение, что на каждом шагу может стать полностью ясным и понятным для человека все, что встречается ему, если проявленные процессы он выставляет в освещении, которое ему будет возможно через Тайноведение. Только в отдельных характерных местах может в следующих рассмотрениях быть пробно указано на подтверждения скрытого через проявленное, чтобы показать, как это везде, где только желают, можно сделать в практическом прослеживании жизни.
*
Приходят, в смысле вышеупомянутого Духовно-научного исследования через прослеживание Земного развития в обратном направлении, к некому Духовному состоянию нашей Планеты. Продолжают, однако, этот путь исследования в обратном направлении далее, тогда находят, что то Духовное уже прежде было в некотором роде физического воплощения. Встречают, итак, некоторое прошедшее, физическое Планетарное состояние, которое позднее одухотворяется и после через повторное овеществление превращается в нашу Землю. Наша Земля представляется с этим, как опять-воплощение пра-древней Планеты. Но Духовная наука может идти еще далее назад. И она находит тогда весь процесс еще дважды повторяемым. Наша Земля, итак, проделала три предшествующие Планетарные состояния, между которыми всегда располагаются промежуточные состояния одухотворения. Физическое оказывается, все-таки, все утонченнее и утонченнее, чем дальше мы прослеживаем воплощение в обратном направлении.
Близлежащим является напротив следующему изложению возражение: Как может здоровая сила суждения допустить себе принятие так неизмеримо далеко расположенных позади в прошлом Миро-состояний, каковы есть те, о которых здесь говорится? Напротив этому должно быть сказано, что для того, кто может полно-понимающе взглянуть на, в настоящее время, скрытое Духовное в проявленном чувственном, также прозрение в такие, если также еще так удаленные прежние состояния развития, не может представлять ничто невозможное. Только кто для настоящего времени это скрытое Духовное не признает, для того теряет разговор о таком развитии, как оно здесь подразумевается, всякий смысл. Кто это признает, для того в видимости (Anblick) современного состояния, раннее состояние присутствует равно также, как в видимости пятидесятилетнего человека присутствует таковое одногодового ребенка. Да, можно сказать, однако, в отношении последнего, наряду с пятидесятилетними людьми имеются одногодовые дети и все возможные промежуточные ступени. Это верно; однако верным является это также и для, здесь подразумеваемого, развития Духовного. Кто на этом поле приходит к соразмерному чувствам суждению, тот увидит также, что во полно-целом наблюдении настоящего, которое со-включает Духовное, действительно наряду со ступенями бытия, которые продвинулись вплоть до совершенства развития настоящего, также состояния развития прошлого остаются сохраненными, как наряду с пятидесятилетними людьми имеются в наличии одногодовые дети. Можно в пределах Земного свершившегося настоящего разглядывать пра-свершившееся, если только удается различимые, следующие одно за другим состояния развития удерживать одно отдельно от другого. (Ссылка ##2)
Теперь, существуют мыслители, которые через свои наблюдения переходят за мнение, что человек, через чисто унаследованные силы якобы составлен совместно извне. Они возвышаются вплоть до мысли, что некое Духовное существо, некая индивидуальность, предшествует телесному бытию и формирует его. Но многие из них не находят, все-же, возможность, чтобы понять, что существует повторяющаяся Земная жизнь и что в промежуточном бытии между жизнями, плоды прежних являются со-формирующими силами. Приведем из ряда таких мыслителей одного. Иммануэль Герман Фихте (Immanuel Hermann Fichte), сын великого Фихте, приводит в своей "Антропологии" свои наблюдения, которые приносят его (стр. 528) к следующему совместно-сведенному суждению: "Родители не являются производителями в полном смысле: они предоставляют органическое вещество, и не только лишь таковое, но одновременно то посредническое, чувственно-нравственное, которое показывает себя в темпераменте, в своебразной нравственной окраске, в определенной спецификации склонностей и им подобном, чей общий источник выдается как "фантазия", в том широком, нами указанном смысле. Во всех этих элементах личности смешение и своеобразное соединение родительских Душ является несомненным; поэтому является полностью обоснованным объяснять их как некий голый продукт зачатия, еще к тому, для чего мы должны были решиться, чтобы понимать зачатие, как действительный Душевный процесс. Но подлинного, заключительного срединного пункта личности недостает как раз здесь; ибо при более глубоко проникающем наблюдении получается, что также те нравственные своеобразности есть только некая оболочка и некая инструметальность (Werkzeugliches) подходящая, чтобы охватить в себе собственно Духовные идеальные задатки человека, способствовать им или задерживать их в своем развитии, никоим образом, однако, не является способной, чтобы позволить им возникнуть из себя." И далее здесь говорится: "Каждый пред-существует по своему Духовному осново-облику (Grundgestalt), ибо, рассматривая Духовно, никакой индивидуум не равняется другому, так же мало как один животный вид равен остальным." (стр. 532). Эти мысли достигают только так далеко, что они в физическую телесность человека позволяют вступить Духовному существу. Так как здесь его формирущие силы, однако, не будут выводиться из причин прежних жизней, то каждый раз, когда возникает личность, такое Духовное существо должно было бы происходить из божественной пра-основы. При такой предпосылке не существовала бы, однако, никакая возможность, чтобы объяснить родство, которое, ведь, устанавливает себя между задатками, пробивающимися из человеческого Внутреннего и тем, что внедряется из внешнего Земного окружения в ходе жизни в это Внутреннее. Человеческое Внутреннее, которое для каждого отдельного человека происходит из некой божественной пра-основы, должно было бы совсем чуждо противостоять тому, что выступает ему напротив в Земной жизни. Только тогда не было бы - как это ведь фактически есть - того случая, когда это Внутреннее человека уже было связано с Внешним, если оно не первый раз во таковом живет. Непредвзятый воспитатель может ясно сделать восприятие: я доношу из результатов Земной жизни до моего воспитанника нечто, что хотя есть чуждо его только лишь унаследованным качествам, что его, однако, все-же так привлекает (anmutet), как если он уже был бы при работе, из которой эти результаты происходят. Только повторяющиеся Земные жизни в совместной связи с изложенными Духовным исследованием фактами в Духовной области между Земными жизнями: только это все может дать некое удовлетворяющее объяснение всесторонне рассматриваемой жизни современного человечества. - Подчеркнуто здесь говорится: "современного" человечества. Ибо Духовное исследование получает, что, все-таки, однажды начался кругооборот Земной жизни и что тогда установились другие взаимосвязи, чем те, которые в настоящее время установились для Духовных существ, вступающих в физическую оболочку человека. В следующих главах будет пройдено назад по такому пра-временному состоянию человеческого существа. Если через это, из результатов Духовной науки будет показано, как это человеческое существо получило свой современный облик в совместной связи с Земным развитием, также еще точнее могло бы быть указано на то, как Духовное сущностное ядро человека проникает из сверх-чувственных Миров в телесные оболочки и как образуется Духовный закон причинности, "человеческая судьба". Мировое развитие и человек
Через предыдущие рассмотрения выдалось, что существо человека строится из четырех членов: физического тела, жизненного тела, астрального тела и Я-носителя. "Я" работает в пределах трех остальных членов и преобразует таковые. Через такое преобразование на некой более низкой ступени возникают: чувственная Душа, рассудочная Душа и сознательная Душа. На неком более высоком уровне человеческого бытия образуются: Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек. Эти члены человеческой природы стоят теперь в многостороннейших взаимосвязях со всей Миро-вселенной. И их развитие зависит совместно с развитием этой Миро-вселенной. Через рассмотрение этого развития завоевывают прозрение в глубокие тайны этого человеческого существа.
Ясно, что жизнь человека по самым разнообразным направлениям имеет отношения к окружению, к месту обитания, на котором он развивается. Теперь, уже внешняя наука через ей данные факты была принуждена ко взгляду, что Земля сама, это место обитания человека, в наиболее охватывающем смысле, проделала некое развитие. Эта наука ссылается на состояния в Земном бытии, в пределах которых человек еще не существовал в своей современной форме на нашей Планете. Она показывает, как человечество от простых культурных состояний медленно и постепенно развилось вверх к современным взаимосвязям. Итак, также и эта наука приходит ко мнению, что существует некая совместная связь между развитием человека и таковым Небесного тела, Земли.
Духовная наука (* Духовная наука, как видно из совместной связи, будет здесь равнозначно используема с "Тайноведением", со сверх-чувственным познанием.) прослеживает эту совместную связь через такое познание, которое черпает свои факты из, через Духовные органы обостренного, восприятия. Она прослеживает человека в обратном направлении в его ходе становления (Werdegang). Ей показывается, что собственное внутреннее Духовное существо человека прошло через ряд жизней на этой Земле. Так, однако, приходит Духовное исследование к некому лежащему позади временному пункту, в который в первый раз это внутреннее человеческое существо, в смысле настоящего времени, вступило во внешнюю жизнь. В это первое Земное воплощение было так, что "Я" начало задействовать себя в пределах трех тел, в астральном теле, в жизненном теле, в физическом теле. И оно брало затем плоды этой работы с собой в последующую жизнь.
Если отмеченным образом вплоть до этого временного пункта шагают в рассмотрении в обратном направлении, то становится воспринимаемым, что "Я" застает такое Земное состояние, в пределах которого три тела, физическое тело, жизненное тело и астральное тело, уже развились и уже имеют известную совместную связь. "Я" соединяется в первый раз с существом, которое состоит из этих трех тел. Отныне, это "Я" разделяет участие в дальнейшем развитии трех тел. Ранее они развились без такого человеко-Я вплоть до ступени, на которой они встретили тогда это Я.
Духовная наука должна со своим исследованием еще дальше теперь идти назад, если она желает ответить на вопросы: Как достигли три тела вплоть до такой ступени развития, на которой они могли принять в себя "Я", и как это само Я стало (geworden) и достигло способности действовать в пределах этих тел?
Отвечание на эти вопросы только возможно, если прослеживается в Духовно-научном смысле становление самой Земной Планеты (Erdenplanet). Через такое исследование достигают до некого начала этой Земной Планеты. Тот образ рассмотрения, который строит только на фактах физических чувств, не может достичь вплоть до заключений-следствий, которые имеют нечто поделать с этим Земным началом. Некий известный взгляд, который обслуживает себя такими заключениями-следствиями, приходит к результату, что все вещественное Земли образовалось из некого пра-тумана (Urnebel). Это не может быть задачей этого писания, входить ближе в такие представления. Ибо для Духовного исследования дело идет о том, чтобы не только лишь материальные процессы развития Земли вовлекать в рассмотрение, но прежде всего, находящиеся позади вещественного Духовные причины. Если имеют перед собой человека, который поднимает руку, то такое поднятие руки может побудить к двоякому способу рассмотрения. Можно исследовать механизм руки и остального организма и пожелать так описывать процесс, как он разыгрывается чисто физически. Можно, однако, также направить Духовный взор на то, что происходит в Душе человека и что образует Душевное побуждение для поднятия руки. Неким аналогичным образом, через Духовное восприятие обученный исследователь, видит Духовные процессы. Для него все преобразования в вещественном Земной Планеты являются проявлениями Духовных сил, которые располагаются за вещественным. Если, однако, такое Духовное наблюдение в жизни Земли идет все дальше назад, так приходит оно к некому пункту развития, при котором все вещественное только начинает быть. Это вещественное развивается из Духовного. Ранее только Духовное имеется в наличии. Воспринимают через это Духовное наблюдение Духовное и видят, как в дальнейшем следовании это Духовное как бы уплотняется отчасти до вещественного. Имеют некий процесс перед собой, который - на некой высокой ступени - так разыгрывается, как если рассматривают некий сосуд с водой, в котором мало-помалу через искусно проводимые охлаждения образуются комочки льда (Eisklumpen). Как здесь из того, что прежде полностью было водой, видят уплотняющийся лед, так можно через Духовное наблюдение проследить, как из предшествующего полностью Духовного, как бы уплотняются вещественные вещи, процессы и существа. - Так физическая Земная Планета развилась из Духовного Миро-существа (Weltwesen); и все, что связано вещественно с этой Земной Планетой, уплотнилось из того, что было прежде Духовно соединено с этим существом. Не должно, однако, представлять, что когда-либо все Духовное превращается в вещественное; но имеют перед собой в последнем всегда только превращенные части пра-начального (ursprьnglichen) Духовного. При этом остается Духовное также в течение вещественного периода развития, собственно управляющим и ведущим принципом.
Это является ясным, что тот образ представления, который желает удерживаться только на чувственно-физических процессах - и на том, что рассудок способен заключить из этих процессов - не может ничего сказать о, подлежащем рассказу, Духовном. Предположим, могло бы существовать некое существо, которое имело бы только такие чувства, которые могли бы воспринимать лед, но не утонченное состояние воды, из которого лед выделяется через охлаждение. Для такого существа вода не имелась бы в наличии; и для такового было бы только тогда нечто, что должно воспринимать от воды, когда части таковой преобразовались бы в лед. Так остается для некого человека скрытым, расположенное за процессами Земли, Духовное, если он: только для физических чувств наличествующему (Vorhandene) желает позволить быть действенному. И если он из физических фактов, которые он воспринимает в настоящее время, образует правильные заключения-следствия о ранних состояниях Земной Планеты, так приходит такой человек, именно, только вплоть до того пункта развития, в который предшествующее Духовное уже уплотнилось отчасти в вещественное. Это предшествующее Духовное видит некий такой образ рассмотрения равно также мало как Духовное, которое невидимо также в настоящее время царит за вещественным.
Возможно только в последних главах этого писания говорить о путях, на которых человек усваивает себе способность, в Духовном восприятии взглянуть назад на прежние состояния Земли, о которых здесь речь. Здесь должно быть только пока намечено, что для Духовного исследования факты также пра-удаленного прошлого не исчезают. Если существо достигает телесного бытия, так с его телесной смертью преходит вещественное. Не равным образом "исчезают" Духовные силы, которые изгнали из себя телесное. Они оставляют свои следы, свои точные отображения в Духовном осново-положении Мира. И кто может насквозь через видимый мир возвысить восприятие до невидимого, тот достигает наконец до того, чтобы иметь перед собой нечто, что могло бы быть сравнимо с величественной Духовной панорамой, в которой записываются все прошедшие процессы Мира. Можно эти непреходящие следы всего Духовного назвать "Акаша-Хроника (Akasha-Chronik)", тем самым, как Акаша-существо, описывают Духовно-остающееся Мирового свершения в противоположность к преходящим формам свершения. Теперь должно также здесь опять быть сказано, что исследования в сверх-чувственных областях бытия только с помощью Духовного восприятия, итак в здесь рассматриваемой области, могут быть установлены только через чтение указанной "Акаша-Хроники". Все-же действенно также здесь то, что для аналогичного было сказано уже на более раннем месте этого писания. Cверх-чувственные факты могут быть исследованы только через сверх-чувственное восприятие; являются они, однако, исследованными и сообщенными наукой сверх-чувственного, так могут они быть рассмотрены через обыкновенное мышление, если таковое желает только действительно быть непредвзятым. Будут в последующем, в смысле сверх-чувственного познания, сообщены состояния развития Земли. Будут прослежены превращения нашей Планеты вплоть до жизненного состояния, в котором таковая есть в настоящее время. Если теперь некто рассмотрит то, что он имеет перед собой в настоящее время в голом чувственном восприятии, и затем воспримет в себя то, что говорит сверх-чувственное познание о том, как развилось это настоящее (Gegenwдrtige) начиная со пра-удаленного прошлого, так сможет он, при истинно непредвзятом мышлении, сказать себе: Во-первых есть это полностью логично, что это познание сообщает; во-вторых я могу увидеть, что вещи стали такими, как они мне, именно, встречаются, если я принимаю то, что было бы верным, что сообщается через сверх-чувственное исследование. Под "логичным", естественно, в этой совместной связи, не подразумевается что в пределах какого-нибудь изложения сверх-чувственного исследования не могли бы содержаться ошибки в логическом отношении. Также здесь должно говориться о "логичном" только так, как об этом говорится в обычной жизни физического мира. Как здесь логическое изложение является действенным как требование, и несмотря на это, отдельный излагатель некой факто-области может подпасть логическим заблуждениям, так есть это также в сверх-чувственном исследовании. Может даже произойти, что некий исследователь, который способен воспринимать в сверх-чувственных областях, предается заблуждениям в логическом изложении и что такового, затем, может поправить тот, кто вообще не воспринимает сверх-чувственно, вполне, однако, имеет способность здорового мышления. Однако в сущности, ничто не может быть возражено против, применяемой в сверх-чувственном исследовании, логики. И вообще не должно подчеркивать, что против самих фактов ничто не может преподноситься из только лишь логических оснований. Так, как в некоторой области физического мира никогда не могут логически доказать, существует ли рыба-кит или нет, но только через глазо-видение (Augenschein), так могут также сверх-чувственные факты только быть распознанными через Духовное восприятие. - Но не может достаточно быть подчеркнутым, что для наблюдателя сверх-чувственной области это есть необходимость, чтобы прежде чем он желает в собственном восприятии приблизиться к Духовным мирам, сначала через указанную логику приобрести себе некое воззрение, и не менее через то, что он узнает, как чувственно-проявленный мир повсюду возникает понятным, если пред-устанавливают, что сообщения Тайноведения являются верными. Остается, именно, всякое переживание в сверх-чувственном мире неким ненадежным - да, опасным - ощупыванием вокруг, если изложенный подготовительный путь пренебрегается. Поэтому в этом писании также сначала сообщается сверх-чувственное фактическое развитие Земли, прежде чем будет говориться о самом пути сверх-чувственного познания. Входит, ведь, полностью также во внимание, что тот, кто чисто мыслительно вникает в то, что имеет сказать сверх-чувственное познание, никоим образом не находится в том же самом положении, как некто, кто выслушивает рассказ о неком физическом процессе, который он сам не может наблюдать. Ибо чистое мышление есть само уже сверх-чувственная деятельность. Оно, как чувственное не может вести к сверх-чувственным процессам через само себя. Если, однако, это мышление применяют на сверх-чувственное, через сверх-чувственное рассмотрение, рассказаным, процессам, тогда врастает оно через себя самое внутрь в сверх-чувственный Мир. И это является даже одним из самых лучших путей, чтобы достигнуть собственного восприятия в сверх-чувственной области через то, что через мышление над сообщенным сверх-чувственным познанием, врастают в высший Мир. Такое вхождение, именно, связано с наибольшей ясностью. Поэтому рассматривает также некое известное направление Духовно-научного исследования это мышление как самую доброкачественную первую ступень всего Духовно-научного обучения. - Также должно быть полностью понятным, что в этом писании в отношении всех подробностей, воспринятого в Духе, развития Земли не будет указано на то, как сверх-чувственное подтверждается в проявленном. Это также не было мнением, когда говорилось, что скрытое повсюду может быть показано в своих проявленных воздействиях. Это есть много более мнение, что на каждом шагу может стать полностью ясным и понятным для человека все, что встречается ему, если проявленные процессы он выставляет в освещении, которое ему будет возможно через Тайноведение. Только в отдельных характерных местах может в следующих рассмотрениях быть пробно указано на подтверждения скрытого через проявленное, чтобы показать, как это везде, где только желают, можно сделать в практическом прослеживании жизни.
*
Приходят, в смысле вышеупомянутого Духовно-научного исследования через прослеживание Земного развития в обратном направлении, к некому Духовному состоянию нашей Планеты. Продолжают, однако, этот путь исследования в обратном направлении далее, тогда находят, что то Духовное уже прежде было в некотором роде физического воплощения. Встречают, итак, некоторое прошедшее, физическое Планетарное состояние, которое позднее одухотворяется и после через повторное овеществление превращается в нашу Землю. Наша Земля представляется с этим, как опять-воплощение пра-древней Планеты. Но Духовная наука может идти еще далее назад. И она находит тогда весь процесс еще дважды повторяемым. Наша Земля, итак, проделала три предшествующие Планетарные состояния, между которыми всегда располагаются промежуточные состояния одухотворения. Физическое оказывается, все-таки, все утонченнее и утонченнее, чем дальше мы прослеживаем воплощение в обратном направлении.
Близлежащим является напротив следующему изложению возражение: Как может здоровая сила суждения допустить себе принятие так неизмеримо далеко расположенных позади в прошлом Миро-состояний, каковы есть те, о которых здесь говорится? Напротив этому должно быть сказано, что для того, кто может полно-понимающе взглянуть на, в настоящее время, скрытое Духовное в проявленном чувственном, также прозрение в такие, если также еще так удаленные прежние состояния развития, не может представлять ничто невозможное. Только кто для настоящего времени это скрытое Духовное не признает, для того теряет разговор о таком развитии, как оно здесь подразумевается, всякий смысл. Кто это признает, для того в видимости (Anblick) современного состояния, раннее состояние присутствует равно также, как в видимости пятидесятилетнего человека присутствует таковое одногодового ребенка. Да, можно сказать, однако, в отношении последнего, наряду с пятидесятилетними людьми имеются одногодовые дети и все возможные промежуточные ступени. Это верно; однако верным является это также и для, здесь подразумеваемого, развития Духовного. Кто на этом поле приходит к соразмерному чувствам суждению, тот увидит также, что во полно-целом наблюдении настоящего, которое со-включает Духовное, действительно наряду со ступенями бытия, которые продвинулись вплоть до совершенства развития настоящего, также состояния развития прошлого остаются сохраненными, как наряду с пятидесятилетними людьми имеются в наличии одногодовые дети. Можно в пределах Земного свершившегося настоящего разглядывать пра-свершившееся, если только удается различимые, следующие одно за другим состояния развития удерживать одно отдельно от другого. (Ссылка ##2)