Страница:
твердым, холодным и теплым, мы узнаем откровения телесного мира, в том, что
истинно и добро - откровения духовного мира. В том же смысле, как откровение
телесного называется ощущением, пусть откровение духовного называется
интуицией. В самой простой мысли уже есть интуиция, т.к. ее нельзя осязать
руками, увидать глазами, надо принять ее откровение из духа, через "Я".
Когда человек неразвитый и человек развитый смотрят на растение, то в "Я"
одного из них живет нечто совсем иное, чем в "Я" другого. А между тем
ощущения обоих вызваны одним и тем же предметом. Разница в том, что у одного
могут быть гораздо более совершенные мысли об этом предмете, чем у другого.
Если бы вещи раскрывались только через одни ощущения, то не могло бы быть
прогресса в духовном развитии. Природу чувствует и дикарь, законы природы
открываются лишь оплодотворенной интуицией мысли более высоко развитого
человека. Раздражения, исходящие от внешнего мира, ощущает и ребенок, как
порывы воли, но законы нравственно доброго раскрываются ему лишь по мере
развития, когда он научается жить в духе и понимать его откровения.
Как без глаза не может быть красочных ощущений, так без высшего
мышления Само духа не может быть интуиции. И так же, как ощущение не создает
растения, на котором является окраска, так и интуиция не создает то
духовное, о котором она лишь подает вести.
Через интуицию "Я" человека, оживающее в душе, добывает себе вести
свыше, из духовного мира, так же, как через ощущения оно добывает себе вести
из физического мира. И, благодаря этому, оно делает духовным мир собственной
жизнью своей души, подобно тому, как благодаря чувствам мир физический.
Душа, или вспыхнувшее в ней "Я", раскрывает в две стороны свои врата: в
сторону телесного и в сторону духовного.
И как физический мир может давать о себе весть нашему "Я" лишь
благодаря тому, что из своих веществ и сил он строит тело, в котором может
обитать сознательная душа, и внутри которого она обладает органами, чтобы
воспринимать телесное, которое вне его, так и духовный мир тоже посредством
своих духовных веществ и духовных сил созидает себе духовное тело, в котором
может обитать "Я", и воспринимать духовное через интуицию. (Понятно, что
выражения духовное вещество, духовное тело по самому смыслу содержат в себе
противоречие. Они употребляются лишь для того, чтобы навести мысль на то,
что в духовном соответствует физическому телу человека).
И так же, как в пределах физического мира каждое отдельное человеческое
тело строится, как особое существо, так и духовное тело в пределах духовного
мира. В духовном мире для человека точно так же существует внутреннее и
внешнее, как в мире физическом. Подобно тому, как человек берет вещества из
окружающего его физического мира и перерабатывает их в своем физическом
теле, так же берет он духовное из окружающего его духовного мира и делает
его своей собственностью. Духовное - есть извечная пища человека. И как
человек родился из физического мира, так же родился он из духа, в силу
вечных законов, истины и добра. Он отъединен от находящегося вне его
духовного мира так же, как он, как самостоятельное существо, отделен от
всего физического мира. Это самостоятельное духовное существо пусть
называется "Духо-человеком" (Geistmensch).
Когда мы исследуем физическое тело человека, то мы находим в нем те же
вещества и силы, как и вне его в остальном физическом мире. То же самое и с
Духо-человеком. В нем пульсируют элементы внешнего духовного мира, в нем
действуют силы остального духовного мира. Как в физической коже замыкается в
себе существо, которое живет и ощущает, так же и в духовном мире. Духовная
кожа, которая отделяет Духо-человека от общего духовного мира, внутри
которой он становится самостоятельным духовным существом, живущим в самом
себе и интуитивно воспринимающим духо-содержание мира, - эта "духовная кожа"
пусть будет называться духо-оболочкой (аурической оболочкой). Нужно только
твердо помнить, что эта "духовная кожа" по мере человеческого развития
непрерывно вытягивается, так что духовная индивидуальность человека (его
аурическая Оболочка) обладает способностью неограниченного роста.
Внутри этой духа-оболочки живет Духо-человек. Последний строится
духовной жизненной силой в том же смысле, как физическое тело строится
физической жизненной силой. Подобным же образом, как мы говорим об эфирном
теле, надо говорить об эфирном духе в отношении к Духу-человеку. Этот
эфирный дух пусть будет назван Жизне-духом (Lebensgeist).
Таким образом, духовное существо человека расчленяется на три части: на
Духо-человека, на Жизне-дух и на Само-дух.
Для "видящего" в духовных областях это духовное существо человека, как
высшая - собственно духовная - часть ауры, является видимой
действительностью. Он "видит" внутри духа-оболочки Духо-человека, как
Жизне-духа, и он "видит", как этот "Жизне-дух" постоянно растет, благодаря
принятию духовной пищи из внешнего духовного мира. И далее он видит, как
благодаря этому принятию постоянно расширяется духе-оболочка, как
Духо-человек становится все большим и большим. Потому что в этом и есть
разница между духовным и физическим существом человека, что последнее имеет
ограниченный размер, тогда как первое может расти безгранично. То, что
воспринимается из духовной пищи, ведь имеет цену вечного. Поэтому
человеческая аура составляется из двух взаимопроникающих друг друга частей.
Одной части дает окраску и форму физическое бытие человека, другой -
духовное.
"Я" делит их таким образом, что физическое в своем своеобразии отдается
и строит тело, которое дает ожить в себе душе, и "Я", в свою очередь, отдает
себя и дает ожить в себе духу, который, со своей стороны, проникает душу и
намечает для нее цель в духовном мире. Благодаря телу, душа замкнута в
физическом, благодаря Духо-человеку, у нее растут крылья для движения в
духовном мире.
Если мы хотим понять всего человека, мы должны представить его себе
состоящим из вышеуказанных составных частей. Тело построено из веществ
физического мира так, что это строение соответствует мыслящему "Я". Оно
пронизано жизненной силой и, благодаря этому, становится эфирным телом или
жизненным телом. Как таковое, оно раскрывается наружу в органах чувств и тем
самым становится телом душевным. Душа ощущающая проникает него и сливается с
ним воедино. Душа ощущающая не только воспринимает впечатления внешнего
мира, как ощущения, у нее есть своя собственная жизнь, которую она
оплодотворяет мыслью с одной стороны так же, как с другой стороны
ощущениями. Так становится они душой рассудочной. Она достигает этого тем,
что раскрывается вверх, интуициям, как вниз, ощущениям. Тем самым она
становится душой сознательной. Это возможно для нее, потому что духовный мир
образует в ней орган интуиции, как физическое тело образует в ней органы
чувств. Подобно тому, как чувства, через душевное тело, передают ей
ощущения, так и дух, через орган интуиции, передает ей интуиции. Благодаря
этому, Духо-человек связан воедино с душой сознательной так же, как
физическое тело связано с душой ощущающей в теле душевном. Душа сознательная
и Само-дух образуют единство. В этом единстве живет Духо-человек как
Жизне-дух, так же, как эфирное тело образует телесную, жизненную основу для
тела душевного. И как физическое тело замыкается в физической коже, так
замкнут Духо-человек в духо-оболочке. Таким образом, весь человек
расчленяется следующим образом:
А. Физическое тело, Б. Эфирное тело, или жизненное тело. В. Душевное
тело. Г. Душа ощущающая. Д. Душа рассудочная. Б. Душа сознательная. Ж.
Само-дух. З. Жизне-дух. И. Духо-человек.
Душевное тело (В) и душа ощущающая (Г) в земном человеке сливаются
воедино, также душа сознательная (Е) и Само-дух (Ж).
И таким образом оказывается семь частей земного человека.
1) Физическое тело. 2) Эфирное или жизненное тело. 3) Ощущающее
душевное тело. 4) Душа рассудочная. 5) Исполненная духом душа сознательная.
6) Жизне-дух. 7) Духо-человек.
В душе вспыхивает "Я", получает импульс от духа и, благодаря этому,
становится носителем Духо-человека. Тем самым человек становится
соучастником "трех миров" (физического, душевного и духовного). Физическим
телом, эфирным телом и телом душевным он коренится в физическом мире, а
Само-духом, Жизне-духом и Духо-человеком он расцветает в мир духовный.
Пускающий же с одной стороны корни, с другой - цветы, Стебель - это есть
сама душа. Можно в полном согласии с этим делением человека дать еще более
простое. Хотя человеческое "Я" вспыхивает в душе сознательной, но оно
пронизывает все душевное существо.
Части этого душевного существа вообще не обособлены так резко, как
члены тела, они проникают друг в друга в более высоком смысле. Если тогда
рассматривать душу рассудочную и душу сознательную как двух совместных
носителей Я, а это последнее, как их зерно, то тогда можно расчленить
человека на физическое тело, жизненное тело, астральное тело и Я. Под словом
астральное тело здесь подразумеваются слитые вместе душевное тело и душа
ощущающая. Это выражение мы встречаем в более старых сочинениях, и здесь мы
свободно можем применить его для обозначения всего того, что в человеческом
существе лежит выше чувственно воспринимаемого. Хотя в известном отношении
душа ощущающая и пронизана силами Я, все же она столь тесно связана с
душевным телом, что для обоих, если мыслить их соединенными, мы имеем право
употребить одно слово. Когда же "Я" проникается Само-духом, то этот Само-дух
проявляется в том, что астральное тело перерабатывается воздействием
душевного. В астральном теле действуют прежде всего человеческие стремления,
вожделения и страсти, поскольку они ощущаются, и в нем действуют чувственные
восприятия. Чувственные восприятия возникают благодаря душевному телу, как
одному из членов человека, полученному им от внешнего мира. Стремления,
вожделения, страсти и т.п. возникают в душе ощущающей, поскольку она
пронизана силами души, прежде чем последняя сама не отдалась духу. Когда "Я"
пронизывается Само-духом, то душа опять-таки пронизывает астральное тело
этим Само-духом. Это выражается в том, что стремления, вожделения и страсти
просветлены тем, что восприняло "Я" от духа. Тогда, сообразно своей доле
участия в духовном мире, "Я" становится господином в мире стремлений,
вожделений и т.п. Поскольку это так, Само-дух проявляется в астральном теле,
и благодаря этому оно видоизменяется. Тогда астральное тело само появляется
в виде двучленного, частью не измененного и частью измененного существа.
Поэтому Само-дух, в его проявлении у человека, мы можем обозначить как
измененное астральное тело. Подобное же происходит в человеке, когда он
воспринимает в свое "Я" Жизне-дух. Тогда видоизменяется жизненное тело. Оно
пронизывается Жизне-духом. Последний проявляется в том, что жизненное тело
становится иным. Поэтому можно также сказать, что Жизне-дух - есть
измененное жизненное тело. И когда "Я" воспринимает в себя Духо-человека, то
этим оно получает могучую силу пронизать им физическое тело. Конечно, то,
что является таким образом, измененным в физическом теле, не может быть
воспринято физическими чувствами. В физическом теле стало Духо-человеком как
раз то, что было одухотворено. Для чувственного восприятия оно и теперь
осталось чувственным, поскольку же это чувственное стало духовным, оно может
быть воспринято лишь духовным образом. Внешним чувствам пронизанное духовным
физическое является по-прежнему лишь чувственно.
На основании всего этого можно дать также и следующее деление человека:
1) Физическое тело. 2) Жизненное тело. 3) Астральное тело. 4) "Я" как
зерно души. 5) Само-дух как измененное астральное тело. 6) Жизне-дух как
измененное жизненное тело. 7) Духо-человек как измененное физическое тело.
В середине, между телом и духом, живет душа. Впечатления, доходящие до
нее через тело, преходящи. Они остаются лишь до тех пор, пока тело открывает
свои органы предметам внешнего мира. Мой глаз ощущает цвет розы лишь до тех
пор, пока роза находится перед ним, и пока сам он открыт. Необходимо
присутствие предмета во внешнем мире так же, как и существование телесного
органа для того, чтобы возникло впечатление, ощущение или восприятие.
Но то, что я познал в духе, как истину о розе, то не исчезает вместе с
настоящим. И в своей истине это совершенно не зависит от меня. Это
оставалось бы истиной, если бы даже мне никогда не приходилось видеть розы.
То, что я познаю духом, то вневременно или вечно.
Между настоящим временем и вечностью стоит душа, как нечто среднее
между телом и духом. Но она является также посредником между настоящим
временем и вечностью. Она сохраняет настоящее для воспоминания. Этим она
вырывает настоящее у преходящего и приближает его к вечности духовного. Она
также запечатлевает вечное во временно преходящем, когда она, в своей жизни,
не отдается только мимолетным возбуждениям, но из самой себя определяет
вещи, внедряет свое существо в действия, совершаемые ею. При помощи
воспоминания душа сохраняет вчерашний день, своими действиями она
приготовляет себе завтрашний день. Моя душа должна была бы постоянно снова
воспринимать красный цвет розы, если бы она не могла удержать сев
воспоминании. То, что остается от внешнего впечатления, что может быть
удержано душой, это есть представление. Благодаря дару представления душа
так претворяет телесный мир в свой собственный внутренний, что может потом
посредством памяти удержать его для воспоминания и затем далее продолжать
свою собственную жизнь с этим воспоминанием, независимо от приобретенных
впечатлений, таким образом душевная жизнь становится длительным следствием
преходящих впечатлений внешнего мира.
Но и действие получает длительность, раз оно запечатлелось во внешнем
мире. Если я отрезаю ветку с дерева, то, благодаря моей душе, произошло
нечто, совершенно изменившее течение событий во внешнем мире. С этой ветвью
на дереве произошло бы нечто совсем иное, если бы я не вмешался своим
действием. Я вызвал в жизни ряд следствий, которых не было бы без меня. То,
что сделал сегодня, остается на завтра. Оно получает длительность благодаря
поступку, подобно тому, как мои впечатления от вчерашнего дня получают
длительность для моей души благодаря памяти.
Прежде всего рассмотрим теперь память. Каким образом создается она?
Очевидно, совсем иным путем, чем ощущение или восприятие. Ибо восприятие
обусловливается телесностью. Без глаза я не могу иметь ощущение "синего
цвета". Но, благодаря глазу, я еще не могу иметь воспоминание о "синем
цвете". Если мой глаз теперь дает это ощущение, для этого он должен
встретиться с синим предметом. Телесность постоянно сводила бы в ничто все
впечатления, если бы она существовала бы только одна.
Я вспоминаю, это значит: я переживаю нечто, чего уже больше нет. Я
связываю прошедшее переживание с моей настоящей жизнью. Так бывает при
каждом воспоминании. Предположим, я встречаю человека и вновь узнаю его,
потому что я вчера встречался с ним. Он был бы для меня совершенно
незнакомым, если бы тот образ, который я создал себе вчера, путем
восприятия, я не мог связать с моим сегодняшним впечатлением. Сегодняшний
образ дает мне восприятие, т.е. моя телесность. Но кто же словно каким-то
колдовством заключил вчерашнее в мою душу? То же самое существо во мне,
которое присутствовало вчера при моем переживании, и присутствует опять при
сегодняшнем переживании. В предыдущем оно было названо душой. Без этой
верной хранительницы прошлого каждое внешнее впечатление было бы для
человека всегда новым. Несомненно, что душа как бы посредством оттиска
запечатлевает в теле представление, которое затем становится воспоминанием,
но именно душа должна оттиснуть это и затем ею же самой оттиснутое
воспринять как нечто внешнее... Таким образом, она является хранительницей
воспоминаний.
В качестве хранительницы прошлого душа постоянно соберет сокровища для
духа. То, что я могу отличить верное от неверного, зависит от того, что я,
как человек, представляю собой мыслящее существо, которое в состоянии
охватить истину в духе. Истина вечна, и она могла бы мне снова и снова
открываться в вещах, даже если бы я постоянно терял из виду прошедшее и
каждое впечатление было бы для меня новым. Но дух, который во мне. не
ограничивается только впечатлениями настоящего, душа охватывает своим
кругозором и прошедшее. И чем больше она может прибавить к нему из прошлого,
тем богаче она делает этот кругозор. Таким образом, душа передает дальше
духу то, что она получила от тела.
Вследствие этого дух человека в каждый момент своей жизни содержит в
себе двоякое. Во-первых, вечные законы истины и добра, и во-вторых,
воспоминание о переживаниях прошедшего. Все, что человек делает, совершается
под влиянием обоих этих факторов. И, если мы хотим уразуметь человеческих
дух, мы должны также знать о нем две вещи: во-первых, насколько раскрылось в
нем вечное, и во-вторых, какие сокровища прошлого лежат в нем.
Эти сокровища отнюдь не пребывают для духа в неизменном виде. Те
представления, которые человек черпает из переживаний, понемногу исчезают из
памяти. Но не плоды их. Мы не помним все переживания, через которые мы
прошли в детстве, пока усваивали себе искусство чтения и письма. Но мы не
могли бы ни читать, ни писать, если бы мы не прошита через эти переживания,
и если бы их плоды не сохранились в нас в форме способностей. Это и есть то
превращение, которое производит дух с сокровищами памяти. Он предоставляет
картины отдельных переживаний их судьбе, и берет из них лишь силу для
возвышения своих способностей. Таким образом, несомненно, что ни одно
переживание не проходит бесплодным: душа сохраняет его как воспоминание, а
дух извлекает из него то, что может обогатить его способности, содержание
его жизни. Человеческий дух растет благодаря переработанным переживаниям.
И поэтому, хотя и нельзя искать прошлые переживания в духе, как если бы
они были сложены в кладовой, но мы находим их воздействие в свойствах,
приобретенных человеком.
До сих пор мы рассматривали дух и душу лишь в тех границах, которые
поставлены рождением и смертью. Нельзя ограничиться этим, кто ограничился бы
лишь этим, походил бы на того, кто и человеческое тело захотел бы
рассматривать лишь в этих границах. Безусловно, в этих границах можно найти
очень многое. Но никак нельзя объяснить себе человеческий облик на основании
того, что лежит между рождением и смертью. Этот человеческий облик не может
быть построен непосредственно из одних только физических веществ и сил. Он
происходит от подобного его облика, который путем воспроизведения был
передан ему по наследству. Физические вещества и силы строят тело в течение
жизни, силы воспроизведения дают возможность рождения от него другого тела,
которое наследует его облик, следовательно, такого, которое может стать
носителем того же жизненного тела.
Каждое жизненное тело - есть повторение своего предка. Только потому,
что оно является таковым, оно не принимает любой облик, а лишь тот, что
передан ему по наследству. Те силы, которые дали мне человеческий облик,
лежали в моих предках. Но и дух человека является в определенном облике
(причем слово "облик", конечно, употребляется в духовном смысле). И облики
духа бывают самые различные у отдельных людей. Нет двух людей с одинаковым
духовным обликом. Надо лишь так же спокойно и точно наблюдать в этой
области, как и в физической. Нельзя сказать, что различия Людей в духовном
отношении происходят только от различия окружающей их обстановки, их
воспитания и т.д. Вовсе нет, ибо два человека развиваются в одинаковых
условиях среды, воспитания и т.д. совершенно различным образом. Поэтому
необходимо признать, что они вступили на жизненный путь с совершенно
различными задатками.
Здесь мы стоим перед важным фактом, бросающим свет на сущность
человека, если только мы вполне признаем его значение.
Своим физическим обликом люди отличаются от своих животных собратьев на
земле. Но в известных границах, по отношению к этому облику, они сходны
между собой. Есть лишь один человеческий род. Как бы ни были велики различия
рас, поколений, народов и личностей в физическом отношении, сходства между
человеком и человеком больше, чем между человеком и какой-либо породой
животных. Все, что запечатлено в человеческом роде, переходит по наследству
от предков к потомкам. И человеческий облик связан с этой наследственностью.
Как лев может унаследовать свой облик лишь от львиных предков, так и человек
лишь от человеческих предков наследует свой физический облик.
Насколько очевидно физическое сходство между людьми, настолько для
беспристрастного духовного взора несомненно различие их духовных обликов.
Существует один очевидный факт, посредством которого обнаруживается
это. Это - наличность биографии человека. Если бы человек был просто
существом, принадлежащим к известному роду, не могло бы быть биографии. Лев,
голубь возбуждают интерес лишь поскольку они принадлежат к львиной и
голубиной породе. Мы поймем каждого из них в отдельности, во всем
существенном, если мы опишем породу. Почти безразлично, имеем ли мы тут дело
с отцом, сыном или внуком. То, что нас в них интересует, одинаково общим
имеют и отец, и сын, и внук. Значение же человека начинается лишь там, где
он является не только существом известного рода или вида, но отдельным
существом. Я еще вовсе не понял существа господина Шульце из Крэвинкеля,
если я опишу его сына или его отца. Я должен узнать его собственную
биографию. Тот, кто правильно поразмыслит над сущностью биографии, тот
заметит, что в духовном отношении каждый человек сам по себе есть отдельный
род.
Тот, кто понимает биографию лишь как чисто внешний перечень событий
жизни, тот, конечно, может утверждать, что он совершенно в том же смысле мог
бы отписать собачью биографию, как и человеческую. Но тот, кто в биографии
изображает истинную, самобытную природу человека, тот понимает, что в
биографии одного человека есть нечто, соответствующее описанию целого вида в
животном царстве. Дело не в том, что как это само собою понятно о животном,
особенно об умном, можно рассказать нечто, подобное биографии, дело в том,
что человеческая биография соответствует не этой биографии, но описанию
животного вида.
Как вид или род в физическом смысле нам понятны, лишь когда мы их
принимаем, как явление наследственности, точно также и духовное существо
может быть понято лишь путем подобной же духовной наследственности. Мой
физический облик я получил от своих человеческих предков. Откуда же у меня
явилось то, что выражается в моей биографии? Как физический человек, я
повторяю облик моих предков. Но что же я повторяю как духовный человек? Тот,
кто будет утверждать, что никакого дальнейшего разъяснения не требуется для
того, что заключается в моей биографии, что все это должно, просто принять,
тот мог бы с таким же правом утверждать, что он где-то видел земляной
пригорок, на котором комки земли сами собой складывались, образовывая живого
человека.
Как физический человек, я происхожу от других физических людей, потому
что я имею тот же облик, как и весь человеческий род. Таким образом,
свойства рода могли быть унаследованы мной в пределах рода. Как духовный
человек я обладаю своим собственным обликом так же, как и своей собственной
биографией. Следовательно, этот облик я не могу получить ни от кого другого,
кроме себя самого. И так как я вошел в мир не с неопределенными, а с
определенными задатками, так как эти задатки определяют мой жизненный путь,
как он отражается в моей биографии, то моя работа над самим собой не могла
начаться лишь с моего рождения. Как духовный человек, я должен был
существовать до моего рождения. В моих предках я очевидно не существовал
раньше, потому что, как духовные люди, они отличны от меня. Моя биография не
разъясняется их биографиями. Как духовное существо, я должен быть скорее
повторением кого-то, чьей биографией уясняется моя.
Физический облик, который носил Шиллер, он унаследовал от своих
предков. Но так же, как этот физический облик не мог вырасти из земли, так
не могла этого и духовная сущность Шиллера. Он должен быть повторением
другого духовного существа, биография которого выясняет его биографию так
же, как физический облик Шиллера объясняется человеческим воспроизведением.
Итак, подобно тому, как физический облик человека есть постоянное
повторение, перевоплощение родовой человеческой сущности, так и духовный
человек должен быть перевоплощением этого же самого духовного человека,
потому что в качестве духовного человека каждый составляет свой особый род.
Против вышесказанного можно возразить, что это чистейшие измышления
ума, и можно потребовать здесь внешних доказательств, к которым привыкла
обычная наука естествознания. Но на эта должно сказать, что перевоплощение
истинно и добро - откровения духовного мира. В том же смысле, как откровение
телесного называется ощущением, пусть откровение духовного называется
интуицией. В самой простой мысли уже есть интуиция, т.к. ее нельзя осязать
руками, увидать глазами, надо принять ее откровение из духа, через "Я".
Когда человек неразвитый и человек развитый смотрят на растение, то в "Я"
одного из них живет нечто совсем иное, чем в "Я" другого. А между тем
ощущения обоих вызваны одним и тем же предметом. Разница в том, что у одного
могут быть гораздо более совершенные мысли об этом предмете, чем у другого.
Если бы вещи раскрывались только через одни ощущения, то не могло бы быть
прогресса в духовном развитии. Природу чувствует и дикарь, законы природы
открываются лишь оплодотворенной интуицией мысли более высоко развитого
человека. Раздражения, исходящие от внешнего мира, ощущает и ребенок, как
порывы воли, но законы нравственно доброго раскрываются ему лишь по мере
развития, когда он научается жить в духе и понимать его откровения.
Как без глаза не может быть красочных ощущений, так без высшего
мышления Само духа не может быть интуиции. И так же, как ощущение не создает
растения, на котором является окраска, так и интуиция не создает то
духовное, о котором она лишь подает вести.
Через интуицию "Я" человека, оживающее в душе, добывает себе вести
свыше, из духовного мира, так же, как через ощущения оно добывает себе вести
из физического мира. И, благодаря этому, оно делает духовным мир собственной
жизнью своей души, подобно тому, как благодаря чувствам мир физический.
Душа, или вспыхнувшее в ней "Я", раскрывает в две стороны свои врата: в
сторону телесного и в сторону духовного.
И как физический мир может давать о себе весть нашему "Я" лишь
благодаря тому, что из своих веществ и сил он строит тело, в котором может
обитать сознательная душа, и внутри которого она обладает органами, чтобы
воспринимать телесное, которое вне его, так и духовный мир тоже посредством
своих духовных веществ и духовных сил созидает себе духовное тело, в котором
может обитать "Я", и воспринимать духовное через интуицию. (Понятно, что
выражения духовное вещество, духовное тело по самому смыслу содержат в себе
противоречие. Они употребляются лишь для того, чтобы навести мысль на то,
что в духовном соответствует физическому телу человека).
И так же, как в пределах физического мира каждое отдельное человеческое
тело строится, как особое существо, так и духовное тело в пределах духовного
мира. В духовном мире для человека точно так же существует внутреннее и
внешнее, как в мире физическом. Подобно тому, как человек берет вещества из
окружающего его физического мира и перерабатывает их в своем физическом
теле, так же берет он духовное из окружающего его духовного мира и делает
его своей собственностью. Духовное - есть извечная пища человека. И как
человек родился из физического мира, так же родился он из духа, в силу
вечных законов, истины и добра. Он отъединен от находящегося вне его
духовного мира так же, как он, как самостоятельное существо, отделен от
всего физического мира. Это самостоятельное духовное существо пусть
называется "Духо-человеком" (Geistmensch).
Когда мы исследуем физическое тело человека, то мы находим в нем те же
вещества и силы, как и вне его в остальном физическом мире. То же самое и с
Духо-человеком. В нем пульсируют элементы внешнего духовного мира, в нем
действуют силы остального духовного мира. Как в физической коже замыкается в
себе существо, которое живет и ощущает, так же и в духовном мире. Духовная
кожа, которая отделяет Духо-человека от общего духовного мира, внутри
которой он становится самостоятельным духовным существом, живущим в самом
себе и интуитивно воспринимающим духо-содержание мира, - эта "духовная кожа"
пусть будет называться духо-оболочкой (аурической оболочкой). Нужно только
твердо помнить, что эта "духовная кожа" по мере человеческого развития
непрерывно вытягивается, так что духовная индивидуальность человека (его
аурическая Оболочка) обладает способностью неограниченного роста.
Внутри этой духа-оболочки живет Духо-человек. Последний строится
духовной жизненной силой в том же смысле, как физическое тело строится
физической жизненной силой. Подобным же образом, как мы говорим об эфирном
теле, надо говорить об эфирном духе в отношении к Духу-человеку. Этот
эфирный дух пусть будет назван Жизне-духом (Lebensgeist).
Таким образом, духовное существо человека расчленяется на три части: на
Духо-человека, на Жизне-дух и на Само-дух.
Для "видящего" в духовных областях это духовное существо человека, как
высшая - собственно духовная - часть ауры, является видимой
действительностью. Он "видит" внутри духа-оболочки Духо-человека, как
Жизне-духа, и он "видит", как этот "Жизне-дух" постоянно растет, благодаря
принятию духовной пищи из внешнего духовного мира. И далее он видит, как
благодаря этому принятию постоянно расширяется духе-оболочка, как
Духо-человек становится все большим и большим. Потому что в этом и есть
разница между духовным и физическим существом человека, что последнее имеет
ограниченный размер, тогда как первое может расти безгранично. То, что
воспринимается из духовной пищи, ведь имеет цену вечного. Поэтому
человеческая аура составляется из двух взаимопроникающих друг друга частей.
Одной части дает окраску и форму физическое бытие человека, другой -
духовное.
"Я" делит их таким образом, что физическое в своем своеобразии отдается
и строит тело, которое дает ожить в себе душе, и "Я", в свою очередь, отдает
себя и дает ожить в себе духу, который, со своей стороны, проникает душу и
намечает для нее цель в духовном мире. Благодаря телу, душа замкнута в
физическом, благодаря Духо-человеку, у нее растут крылья для движения в
духовном мире.
Если мы хотим понять всего человека, мы должны представить его себе
состоящим из вышеуказанных составных частей. Тело построено из веществ
физического мира так, что это строение соответствует мыслящему "Я". Оно
пронизано жизненной силой и, благодаря этому, становится эфирным телом или
жизненным телом. Как таковое, оно раскрывается наружу в органах чувств и тем
самым становится телом душевным. Душа ощущающая проникает него и сливается с
ним воедино. Душа ощущающая не только воспринимает впечатления внешнего
мира, как ощущения, у нее есть своя собственная жизнь, которую она
оплодотворяет мыслью с одной стороны так же, как с другой стороны
ощущениями. Так становится они душой рассудочной. Она достигает этого тем,
что раскрывается вверх, интуициям, как вниз, ощущениям. Тем самым она
становится душой сознательной. Это возможно для нее, потому что духовный мир
образует в ней орган интуиции, как физическое тело образует в ней органы
чувств. Подобно тому, как чувства, через душевное тело, передают ей
ощущения, так и дух, через орган интуиции, передает ей интуиции. Благодаря
этому, Духо-человек связан воедино с душой сознательной так же, как
физическое тело связано с душой ощущающей в теле душевном. Душа сознательная
и Само-дух образуют единство. В этом единстве живет Духо-человек как
Жизне-дух, так же, как эфирное тело образует телесную, жизненную основу для
тела душевного. И как физическое тело замыкается в физической коже, так
замкнут Духо-человек в духо-оболочке. Таким образом, весь человек
расчленяется следующим образом:
А. Физическое тело, Б. Эфирное тело, или жизненное тело. В. Душевное
тело. Г. Душа ощущающая. Д. Душа рассудочная. Б. Душа сознательная. Ж.
Само-дух. З. Жизне-дух. И. Духо-человек.
Душевное тело (В) и душа ощущающая (Г) в земном человеке сливаются
воедино, также душа сознательная (Е) и Само-дух (Ж).
И таким образом оказывается семь частей земного человека.
1) Физическое тело. 2) Эфирное или жизненное тело. 3) Ощущающее
душевное тело. 4) Душа рассудочная. 5) Исполненная духом душа сознательная.
6) Жизне-дух. 7) Духо-человек.
В душе вспыхивает "Я", получает импульс от духа и, благодаря этому,
становится носителем Духо-человека. Тем самым человек становится
соучастником "трех миров" (физического, душевного и духовного). Физическим
телом, эфирным телом и телом душевным он коренится в физическом мире, а
Само-духом, Жизне-духом и Духо-человеком он расцветает в мир духовный.
Пускающий же с одной стороны корни, с другой - цветы, Стебель - это есть
сама душа. Можно в полном согласии с этим делением человека дать еще более
простое. Хотя человеческое "Я" вспыхивает в душе сознательной, но оно
пронизывает все душевное существо.
Части этого душевного существа вообще не обособлены так резко, как
члены тела, они проникают друг в друга в более высоком смысле. Если тогда
рассматривать душу рассудочную и душу сознательную как двух совместных
носителей Я, а это последнее, как их зерно, то тогда можно расчленить
человека на физическое тело, жизненное тело, астральное тело и Я. Под словом
астральное тело здесь подразумеваются слитые вместе душевное тело и душа
ощущающая. Это выражение мы встречаем в более старых сочинениях, и здесь мы
свободно можем применить его для обозначения всего того, что в человеческом
существе лежит выше чувственно воспринимаемого. Хотя в известном отношении
душа ощущающая и пронизана силами Я, все же она столь тесно связана с
душевным телом, что для обоих, если мыслить их соединенными, мы имеем право
употребить одно слово. Когда же "Я" проникается Само-духом, то этот Само-дух
проявляется в том, что астральное тело перерабатывается воздействием
душевного. В астральном теле действуют прежде всего человеческие стремления,
вожделения и страсти, поскольку они ощущаются, и в нем действуют чувственные
восприятия. Чувственные восприятия возникают благодаря душевному телу, как
одному из членов человека, полученному им от внешнего мира. Стремления,
вожделения, страсти и т.п. возникают в душе ощущающей, поскольку она
пронизана силами души, прежде чем последняя сама не отдалась духу. Когда "Я"
пронизывается Само-духом, то душа опять-таки пронизывает астральное тело
этим Само-духом. Это выражается в том, что стремления, вожделения и страсти
просветлены тем, что восприняло "Я" от духа. Тогда, сообразно своей доле
участия в духовном мире, "Я" становится господином в мире стремлений,
вожделений и т.п. Поскольку это так, Само-дух проявляется в астральном теле,
и благодаря этому оно видоизменяется. Тогда астральное тело само появляется
в виде двучленного, частью не измененного и частью измененного существа.
Поэтому Само-дух, в его проявлении у человека, мы можем обозначить как
измененное астральное тело. Подобное же происходит в человеке, когда он
воспринимает в свое "Я" Жизне-дух. Тогда видоизменяется жизненное тело. Оно
пронизывается Жизне-духом. Последний проявляется в том, что жизненное тело
становится иным. Поэтому можно также сказать, что Жизне-дух - есть
измененное жизненное тело. И когда "Я" воспринимает в себя Духо-человека, то
этим оно получает могучую силу пронизать им физическое тело. Конечно, то,
что является таким образом, измененным в физическом теле, не может быть
воспринято физическими чувствами. В физическом теле стало Духо-человеком как
раз то, что было одухотворено. Для чувственного восприятия оно и теперь
осталось чувственным, поскольку же это чувственное стало духовным, оно может
быть воспринято лишь духовным образом. Внешним чувствам пронизанное духовным
физическое является по-прежнему лишь чувственно.
На основании всего этого можно дать также и следующее деление человека:
1) Физическое тело. 2) Жизненное тело. 3) Астральное тело. 4) "Я" как
зерно души. 5) Само-дух как измененное астральное тело. 6) Жизне-дух как
измененное жизненное тело. 7) Духо-человек как измененное физическое тело.
В середине, между телом и духом, живет душа. Впечатления, доходящие до
нее через тело, преходящи. Они остаются лишь до тех пор, пока тело открывает
свои органы предметам внешнего мира. Мой глаз ощущает цвет розы лишь до тех
пор, пока роза находится перед ним, и пока сам он открыт. Необходимо
присутствие предмета во внешнем мире так же, как и существование телесного
органа для того, чтобы возникло впечатление, ощущение или восприятие.
Но то, что я познал в духе, как истину о розе, то не исчезает вместе с
настоящим. И в своей истине это совершенно не зависит от меня. Это
оставалось бы истиной, если бы даже мне никогда не приходилось видеть розы.
То, что я познаю духом, то вневременно или вечно.
Между настоящим временем и вечностью стоит душа, как нечто среднее
между телом и духом. Но она является также посредником между настоящим
временем и вечностью. Она сохраняет настоящее для воспоминания. Этим она
вырывает настоящее у преходящего и приближает его к вечности духовного. Она
также запечатлевает вечное во временно преходящем, когда она, в своей жизни,
не отдается только мимолетным возбуждениям, но из самой себя определяет
вещи, внедряет свое существо в действия, совершаемые ею. При помощи
воспоминания душа сохраняет вчерашний день, своими действиями она
приготовляет себе завтрашний день. Моя душа должна была бы постоянно снова
воспринимать красный цвет розы, если бы она не могла удержать сев
воспоминании. То, что остается от внешнего впечатления, что может быть
удержано душой, это есть представление. Благодаря дару представления душа
так претворяет телесный мир в свой собственный внутренний, что может потом
посредством памяти удержать его для воспоминания и затем далее продолжать
свою собственную жизнь с этим воспоминанием, независимо от приобретенных
впечатлений, таким образом душевная жизнь становится длительным следствием
преходящих впечатлений внешнего мира.
Но и действие получает длительность, раз оно запечатлелось во внешнем
мире. Если я отрезаю ветку с дерева, то, благодаря моей душе, произошло
нечто, совершенно изменившее течение событий во внешнем мире. С этой ветвью
на дереве произошло бы нечто совсем иное, если бы я не вмешался своим
действием. Я вызвал в жизни ряд следствий, которых не было бы без меня. То,
что сделал сегодня, остается на завтра. Оно получает длительность благодаря
поступку, подобно тому, как мои впечатления от вчерашнего дня получают
длительность для моей души благодаря памяти.
Прежде всего рассмотрим теперь память. Каким образом создается она?
Очевидно, совсем иным путем, чем ощущение или восприятие. Ибо восприятие
обусловливается телесностью. Без глаза я не могу иметь ощущение "синего
цвета". Но, благодаря глазу, я еще не могу иметь воспоминание о "синем
цвете". Если мой глаз теперь дает это ощущение, для этого он должен
встретиться с синим предметом. Телесность постоянно сводила бы в ничто все
впечатления, если бы она существовала бы только одна.
Я вспоминаю, это значит: я переживаю нечто, чего уже больше нет. Я
связываю прошедшее переживание с моей настоящей жизнью. Так бывает при
каждом воспоминании. Предположим, я встречаю человека и вновь узнаю его,
потому что я вчера встречался с ним. Он был бы для меня совершенно
незнакомым, если бы тот образ, который я создал себе вчера, путем
восприятия, я не мог связать с моим сегодняшним впечатлением. Сегодняшний
образ дает мне восприятие, т.е. моя телесность. Но кто же словно каким-то
колдовством заключил вчерашнее в мою душу? То же самое существо во мне,
которое присутствовало вчера при моем переживании, и присутствует опять при
сегодняшнем переживании. В предыдущем оно было названо душой. Без этой
верной хранительницы прошлого каждое внешнее впечатление было бы для
человека всегда новым. Несомненно, что душа как бы посредством оттиска
запечатлевает в теле представление, которое затем становится воспоминанием,
но именно душа должна оттиснуть это и затем ею же самой оттиснутое
воспринять как нечто внешнее... Таким образом, она является хранительницей
воспоминаний.
В качестве хранительницы прошлого душа постоянно соберет сокровища для
духа. То, что я могу отличить верное от неверного, зависит от того, что я,
как человек, представляю собой мыслящее существо, которое в состоянии
охватить истину в духе. Истина вечна, и она могла бы мне снова и снова
открываться в вещах, даже если бы я постоянно терял из виду прошедшее и
каждое впечатление было бы для меня новым. Но дух, который во мне. не
ограничивается только впечатлениями настоящего, душа охватывает своим
кругозором и прошедшее. И чем больше она может прибавить к нему из прошлого,
тем богаче она делает этот кругозор. Таким образом, душа передает дальше
духу то, что она получила от тела.
Вследствие этого дух человека в каждый момент своей жизни содержит в
себе двоякое. Во-первых, вечные законы истины и добра, и во-вторых,
воспоминание о переживаниях прошедшего. Все, что человек делает, совершается
под влиянием обоих этих факторов. И, если мы хотим уразуметь человеческих
дух, мы должны также знать о нем две вещи: во-первых, насколько раскрылось в
нем вечное, и во-вторых, какие сокровища прошлого лежат в нем.
Эти сокровища отнюдь не пребывают для духа в неизменном виде. Те
представления, которые человек черпает из переживаний, понемногу исчезают из
памяти. Но не плоды их. Мы не помним все переживания, через которые мы
прошли в детстве, пока усваивали себе искусство чтения и письма. Но мы не
могли бы ни читать, ни писать, если бы мы не прошита через эти переживания,
и если бы их плоды не сохранились в нас в форме способностей. Это и есть то
превращение, которое производит дух с сокровищами памяти. Он предоставляет
картины отдельных переживаний их судьбе, и берет из них лишь силу для
возвышения своих способностей. Таким образом, несомненно, что ни одно
переживание не проходит бесплодным: душа сохраняет его как воспоминание, а
дух извлекает из него то, что может обогатить его способности, содержание
его жизни. Человеческий дух растет благодаря переработанным переживаниям.
И поэтому, хотя и нельзя искать прошлые переживания в духе, как если бы
они были сложены в кладовой, но мы находим их воздействие в свойствах,
приобретенных человеком.
До сих пор мы рассматривали дух и душу лишь в тех границах, которые
поставлены рождением и смертью. Нельзя ограничиться этим, кто ограничился бы
лишь этим, походил бы на того, кто и человеческое тело захотел бы
рассматривать лишь в этих границах. Безусловно, в этих границах можно найти
очень многое. Но никак нельзя объяснить себе человеческий облик на основании
того, что лежит между рождением и смертью. Этот человеческий облик не может
быть построен непосредственно из одних только физических веществ и сил. Он
происходит от подобного его облика, который путем воспроизведения был
передан ему по наследству. Физические вещества и силы строят тело в течение
жизни, силы воспроизведения дают возможность рождения от него другого тела,
которое наследует его облик, следовательно, такого, которое может стать
носителем того же жизненного тела.
Каждое жизненное тело - есть повторение своего предка. Только потому,
что оно является таковым, оно не принимает любой облик, а лишь тот, что
передан ему по наследству. Те силы, которые дали мне человеческий облик,
лежали в моих предках. Но и дух человека является в определенном облике
(причем слово "облик", конечно, употребляется в духовном смысле). И облики
духа бывают самые различные у отдельных людей. Нет двух людей с одинаковым
духовным обликом. Надо лишь так же спокойно и точно наблюдать в этой
области, как и в физической. Нельзя сказать, что различия Людей в духовном
отношении происходят только от различия окружающей их обстановки, их
воспитания и т.д. Вовсе нет, ибо два человека развиваются в одинаковых
условиях среды, воспитания и т.д. совершенно различным образом. Поэтому
необходимо признать, что они вступили на жизненный путь с совершенно
различными задатками.
Здесь мы стоим перед важным фактом, бросающим свет на сущность
человека, если только мы вполне признаем его значение.
Своим физическим обликом люди отличаются от своих животных собратьев на
земле. Но в известных границах, по отношению к этому облику, они сходны
между собой. Есть лишь один человеческий род. Как бы ни были велики различия
рас, поколений, народов и личностей в физическом отношении, сходства между
человеком и человеком больше, чем между человеком и какой-либо породой
животных. Все, что запечатлено в человеческом роде, переходит по наследству
от предков к потомкам. И человеческий облик связан с этой наследственностью.
Как лев может унаследовать свой облик лишь от львиных предков, так и человек
лишь от человеческих предков наследует свой физический облик.
Насколько очевидно физическое сходство между людьми, настолько для
беспристрастного духовного взора несомненно различие их духовных обликов.
Существует один очевидный факт, посредством которого обнаруживается
это. Это - наличность биографии человека. Если бы человек был просто
существом, принадлежащим к известному роду, не могло бы быть биографии. Лев,
голубь возбуждают интерес лишь поскольку они принадлежат к львиной и
голубиной породе. Мы поймем каждого из них в отдельности, во всем
существенном, если мы опишем породу. Почти безразлично, имеем ли мы тут дело
с отцом, сыном или внуком. То, что нас в них интересует, одинаково общим
имеют и отец, и сын, и внук. Значение же человека начинается лишь там, где
он является не только существом известного рода или вида, но отдельным
существом. Я еще вовсе не понял существа господина Шульце из Крэвинкеля,
если я опишу его сына или его отца. Я должен узнать его собственную
биографию. Тот, кто правильно поразмыслит над сущностью биографии, тот
заметит, что в духовном отношении каждый человек сам по себе есть отдельный
род.
Тот, кто понимает биографию лишь как чисто внешний перечень событий
жизни, тот, конечно, может утверждать, что он совершенно в том же смысле мог
бы отписать собачью биографию, как и человеческую. Но тот, кто в биографии
изображает истинную, самобытную природу человека, тот понимает, что в
биографии одного человека есть нечто, соответствующее описанию целого вида в
животном царстве. Дело не в том, что как это само собою понятно о животном,
особенно об умном, можно рассказать нечто, подобное биографии, дело в том,
что человеческая биография соответствует не этой биографии, но описанию
животного вида.
Как вид или род в физическом смысле нам понятны, лишь когда мы их
принимаем, как явление наследственности, точно также и духовное существо
может быть понято лишь путем подобной же духовной наследственности. Мой
физический облик я получил от своих человеческих предков. Откуда же у меня
явилось то, что выражается в моей биографии? Как физический человек, я
повторяю облик моих предков. Но что же я повторяю как духовный человек? Тот,
кто будет утверждать, что никакого дальнейшего разъяснения не требуется для
того, что заключается в моей биографии, что все это должно, просто принять,
тот мог бы с таким же правом утверждать, что он где-то видел земляной
пригорок, на котором комки земли сами собой складывались, образовывая живого
человека.
Как физический человек, я происхожу от других физических людей, потому
что я имею тот же облик, как и весь человеческий род. Таким образом,
свойства рода могли быть унаследованы мной в пределах рода. Как духовный
человек я обладаю своим собственным обликом так же, как и своей собственной
биографией. Следовательно, этот облик я не могу получить ни от кого другого,
кроме себя самого. И так как я вошел в мир не с неопределенными, а с
определенными задатками, так как эти задатки определяют мой жизненный путь,
как он отражается в моей биографии, то моя работа над самим собой не могла
начаться лишь с моего рождения. Как духовный человек, я должен был
существовать до моего рождения. В моих предках я очевидно не существовал
раньше, потому что, как духовные люди, они отличны от меня. Моя биография не
разъясняется их биографиями. Как духовное существо, я должен быть скорее
повторением кого-то, чьей биографией уясняется моя.
Физический облик, который носил Шиллер, он унаследовал от своих
предков. Но так же, как этот физический облик не мог вырасти из земли, так
не могла этого и духовная сущность Шиллера. Он должен быть повторением
другого духовного существа, биография которого выясняет его биографию так
же, как физический облик Шиллера объясняется человеческим воспроизведением.
Итак, подобно тому, как физический облик человека есть постоянное
повторение, перевоплощение родовой человеческой сущности, так и духовный
человек должен быть перевоплощением этого же самого духовного человека,
потому что в качестве духовного человека каждый составляет свой особый род.
Против вышесказанного можно возразить, что это чистейшие измышления
ума, и можно потребовать здесь внешних доказательств, к которым привыкла
обычная наука естествознания. Но на эта должно сказать, что перевоплощение