Страница:
получают телесное или душевное бытие. Только четвертая область уже является
"чистой страной духов". Но и эта область такова еще не в полном смысле этого
слова. Она отличается от трех нижних областей тем, что в них встречаются
прообразы тех физических и душевных отношений, которые человек находит в
физическом и душевном мирах до того, как сам он начинает работать в этих
мирах. Обстоятельства повседневной жизни связаны с вещами и существами,
которые человек находит в мире, преходящие вещи этого мира направляют его
взоры к их вечной первооснове, и те его собратья по творению, которым
человек посвящает свое бескорыстное чувство, явились в мир не через него. Но
через него явились в мир создания искусств и наук, техники,
государственности и т.д. Короче, все то, что он воплощает в мире как
оригинальные творения своего духа. Без его содействия в мире не было бы
физических отпечатков всего этого. В четвертой области "страны духов" и
находятся прообразы этих чисто человеческих творений.
Что в течение своей земной жизни человек творит в области научных
изобретений, художественных идей и образов, замыслов техники, - приносит
свои плоды в этой четвертой области. Из этой области, поэтому черпают
художники, ученые, великие изобретатели свои импульсы во время своего
пребывания в "стране духов", и здесь возвышается их гений, чтобы в новом
воплощении в более сильной степени содействовать дальнейшему развитию
человеческой культуры.
Не следует представлять себе, что эта четвертая область "страны духов"
имеет значение лишь для особо выдающихся людей. Она имеет значение для всех
людей. Все то, что в физической жизни возвышает человека над сферой
обыденной жизни желания и хотения имеет свой первоисточник в этой области.
Если бы человек не проходил через нее в период между смертью и новым
рождением, то в следующей жизни у него побыло бы выходящих за узкий круг
личной жизни, интересов к общечеловеческому.
Выше было сказано, что, и эта область не может быть названа в полном
смысле "чистой страной духов". Это происходит потому, что в духовном бытии
людей играет роль также и состояние культурного развития, в котором они
оставили землю. В "стране духов" они могут вкушать плоды лишь того, что они
могли совершить по своим личным свойствам и сообразно степени развития
народа, государства и т.д., в котором они родились.
В еще более высоких областях "страны духов" человеческий дух
освобождается от всех земных оков. Он возносится в "чистую страну духов",
где он переживает те замыслы и цели, которые поставил себе дух земной
жизнью. Все то, что уже осуществилось в мире, дает бытие высшим целям и
замыслам лишь в более или менее слабом отпечатке. Каждый кристалл, каждое
дерево, каждое животное и все, осуществленное в области человеческого
творчества - все это дает лишь отпечатки того, что предначертывает дух. И
человек с этими несовершенными отблесками совершенных замыслов и целей.
Таким образом, в границах одного из своих воплощений сам человек может стать
лишь подобным отпечатком предначертанного ему в царстве духов. Чем сам он,
как дух, собственно является в "стране духов", это обнаруживается, поэтому,
лишь тогда, когда в промежуток между двумя воплощениями он поднимается в
пятую область "страны духов". То, чем он является здесь, это есть
действительно он сам. Это есть то, что в многообразных воплощениях получает
внешнее бытие. В этой области истинное "Я" человека может свободно
изживаться во все стороны. И это "Я" и есть, значит, то, что как единое все
вновь появляется при каждом воплощении. Это "Я" приносит с собою
способности, образовавшиеся в нижних областях "страны духов". Следовательно,
оно переносит плоды прежних жизней в жизни последующие. Это есть носитель
результатов прошлых воплощений.
Итак, "Я", когда оно живет в пятой области "страны духов", находится в
царстве замыслов и целей. Подобно тому, как архитектор на несовершенствах,
которые обнаружились у него, учится и берет для своих новых планов лишь то,
что из этих несовершенств он смог превратить в совершенства, так и "Я" в
пятой области отбрасывает из результатов своих прежних жизней все то, что
связано с несовершенствами нижних миров, и оплодотворяет замыслы "страны
духов", с которыми оно живет отныне, результатами своих прежних жизней.
Ясно, что сила, которую можно черпать из этой области, будет зависеть
от того, насколько "Я" в течение своего воплощения, приобрело себе такие
результаты, которые могут быть приняты в мире замыслов. "Я", которое в
течение земного бытия стремилось осуществить замыслы духа путем мудрой
деятельной любви, достигнет больших прав на эту область. Но то, которое было
всецело поглощено повседневными отношениями, которое жило исключительно в
преходящем, оно не посеяло семян, которые могут сыграть какую-нибудь роль в
замыслах вечного строя вселенной. Лишь то немногое, выходящее за пределы
повседневных интересов, что было совершено им, может раскрыться, как плод в
этой верхней области "страны духов". Надо привыкнуть к мысли, что в этой
области человек должен иначе судить о себе, чем он это может делать в
физической жизни. Если он, например, приобрел лишь немногое, что родственно
этой пятой области, в нем возникает стремление запечатлеть в себе для
следующей физической жизни импульс, который заставляет эту жизнь протечь
таким образом, в его судьбе (карме) выступает соответствующее действие этого
недостатка. То, что затем в следующей земной жизни, с точки зрения этой
жизни, представляется, как горестная судьба, - на которую, быть может, даже
сильно сетуется как на таковую - то в этой области "страны духов" человек
находит как вполне необходимое для него.
Так как в пятой области человек живет в своем собственном "Я", то он
выведен также из всего того, что в течение воплощений обволакивает его из
низших миров. Он является тем, чем он всегда был и всегда будет в течение
своих воплощений. Он живет во власти замыслов, заложенных в эти воплощения,
которые он внедряет в свое собственное "Я". Он оглядывается назад на свое
собственно прошлое и чувствует, что все, что он пережил в нем, будет вложено
в замыслы, которые ему предстоит осуществить в будущем. Вспыхивает род
воспоминания о своих прежних жизнях и пророческое прозрение будущих.
Так то, что выше было названо "Самодухом", поскольку он развит, живет в
этой области в соответствующей ему действительности, он образуется и
готовится к тому, чтобы в новом воплощении для него явилась возможность
осуществления духовных замыслов в земной действительности.
Если этот "Самодух" в течение ряда пребываний в "стране духов" развился
настолько, что может вполне свободно двигаться в этой стране, тогда он будет
все больше и больше искать здесь свою истинную родину. Жизнь в духе
сделается ему так же близка, как земному человеку жизнь в физической
действительности. Отныне точки зрения "мира духов" будут единственными,
которые он сможет принять в течение следующих земных жизней. "Я" чувствует
себя членом божественного мирового строя. Границы и законы земной жизни не
касаются его внутренней сущности. Из духовного мира приходят к нему силы для
всего, что он творит. Но духовный мир - есть единство. Тот, кто живет в нем,
знает, как вечное творило прошедшее, и, исходя из вечного, он может
определить направление для будущего. Взгляд на прошедшее расширяется до
совершенного. Человек, достигший этой ступени, сам намечает себе цели,
которых он должен достигнуть в следующем воплощении. Из "страны духов" он
влияет на свое будущее для того, чтобы оно свершалось в духе истинного и
духовного. Человек в течение промежуточного состояния между двумя
воплощениями пребывает в присутствии всех тех высоких существ, перед очами
которых Божественная Мудрость лежит без покровов. Ибо он достиг той ступени,
на которой он может понимать их. В шестой области "страны духов" человек во
всех своих деяниях будет проводить то, что наиболее свойственно истинной
сущности мира. Ибо он не может искать того, что полезно ему, а лишь того,
что должно случиться согласно правильному ходу мирового строя. Седьмая
область страны духов ведет к границе "трех миров". Человек стоит здесь лицом
к лицу с "семенами жизни", которые из высших миров перенесены в эти три
вышеописанные, чтобы там исполнить свои задачи. Будучи на границе трех
миров, человек тем самым познал себя в своем собственном зерне жизни. Это
влечет за собой для него разрешение загадки этих трех миров. Итак, он
созерцает всю жизнь этих миров. В физической жизни способности души,
благодаря которым она испытывает в духовном мире описанные здесь
переживания, не осознаются при обыденных отношениях жизни. В ее
подсознательных глубинах они работают над телесными органами, которые
создают сознание физического мира. Именно это и есть причина, почему они
остаются невоспринимаемыми для этого мира. Глаз также не видит себя, потому
что в нем действуют силы, которые делают видимым другое. Путем вступления на
путь познания, в том смысле, как это описано в одной из следующих глав, душа
освобождается от условий телесной жизни. Благодаря этому, она может в образе
воспринимать переживания, через которые она проходит между смертью и новым
рождением. Подобное восприятие дает возможность описывать явления "страны
духов" так, как это было сделано тут в виде наброска. Если не упускать из
виду, что все настроение души в физическом теле иное, чем в чисто духовном
переживании, только тогда данное здесь описание станет, видимо в настоящем
свете.
Образования мира душ и страны, духов не могут быть предметами внешнего,
чувственного восприятия. Предметы этого чувственного восприятия должны быть
поставлены рядом с вышеописанными двумя мирами, как третий мир. И в течение
своего телесного существования человек одновременно живет в трех мирах. Он
воспринимает вещи чувственного мира, воздействует на них, образования мира
душ действуют на него своими силами симпатий и антипатий, а его собственная
душа своими склонностями и отвращением, своими желаниями и вожделениями
вызывает волны в мире душ. Духовная же сущность вещей отражается в его мире
мыслей, и сам он, как мыслящее духовное существо, является гражданином
страны духов и сотоварищем всего, что живет в этой области мира.
Из этого явствует, что чувственный мир есть лишь часть того, что
окружает человека. Из всего мира, окружающего человека, эта часть является в
известной степени самостоятельной, потому что она может быть воспринята
чувствами, которые оставляют в стороне душевное и духовное, принадлежащее
также к этому миру. Так же, как кусок льда, плавающий на поверхности воды,
есть то же самое вещество окружающей воды, но отличается от нее некоторыми
свойствами, так и чувственные предметы суть вещество окружающего их мира душ
и духов, и они отличаются от них некоторыми свойствами, которые делают их
чувственно воспринимаемыми. Они, выражаясь до некоторой степени образно, -
уплотненные духовные и душевные образования, и уплотнение воздействует так,
что чувства могут познавать их. И так же, как лед есть лишь форма, в которой
существует вода, так и чувственные вещи лишь форма, в которой существуют
душевные и духовные существа. Если понять это, то станет понятно и то, что
подобно тому, как вода в лед, так же и мир духа может переходить в мир душ,
а этот последний - в чувственный мир.
С моей точки зрения становится также понятно, почему человек может
создавать себе мысли о чувственных вещах. Ибо существует вопрос, который
должен был бы ставить себе каждый мыслящий человек, а именно: в каком
отношении находится мысль, которую человек создает себе о камне, к самому
этому камню? У людей, которые особенно глубоко всматриваются во внешнюю
природу, перед их духовными очами во всей ясности возникает этот вопрос. Они
ощущают соответствие человеческого мира мыслей со строем и порядком природы.
Прекрасным образом, например, говорит об этой гармонии великий астроном
Кеплер: "Воистину, в мире начертан божественный призыв, властно влекущий
человека к изучению астрономии, начертан, конечно, не в словах и слогах, но
по существу, в силу соразмерности человеческих понятий и чувств со
сцеплением небесных тел и состояний".
Лишь оттого, что вещи чувственного мира суть не что иное, как
уплотненные духо-существа, человек, поднимаясь своими мыслями к этим
духо-существам, может постигать в своем мышлении предметы. Чувственные вещи
происходят из мира духа, они лишь иная форма духо-существ, и когда человек
мыслит о вещах, то он просто лишь переводит свой взор от чувственной формы к
духовным прообразам этих вещей. Понять мыслью вещь - есть процесс, который
можно сравнить с тем, в котором твердое тело предварительно расплавляется в
огне для того, чтобы химик мог затем исследовать его в его жидкой форме.
В различных областях страны духов проявляются духовные прообразы
чувственного мира. В пятой, шестой и седьмой областях эти прообразы
встречаются еще, как живые зародышевые зерна, в четырех нижних областях они
преобразуются в духовные образования. Когда человеческий дух хочет
посредством мышления составить себе понятие о чувственных вещах, он
воспринимает эти духовные образования в теневом отблеске. Каким образом эти
образования уплотнились до чувственного мира, - вот вопрос для того, кто
стремится к духовному пониманию своего окружающего мира.
Прежде всего, для чувственного человеческого взора этот окружающий мир
расчленяется на четыре явственно различающиеся друг от друга ступени:
минеральную, растительную, животную и человеческую. Минеральное царство
воспринимается чувствами и постигается мышлением. Создавая мысль о
каком-нибудь минеральном теле, имеют дело с двояким: с чувственной вещью и с
мыслью. Сообразно этому нужно себе представить, что эта чувственная вещь -
есть уплотненное мысле-существо. Но одно минеральное существо действует
внешним образом на другое. Оно сталкивается с ним и приводит его в движение,
оно согревает его, растворяет и т.д. Этот внешний способ воздействия можно
выразить в мыслях. Человек создает себе мысли о том, как минеральные вещи
внешне закономерно воздействуют друг на дуга. Благодаря этому, его отдельные
мысли расширяются до мысле-образа всего минерального мира. И этот
мысле-образ - есть отблеск прообраза всего минерального чувственного мира.
Его можно найти в духовном мире, как целое.
В царстве растений к внешнему воздействию одной вещи на другую
присоединяются еще явления роста и размножения. Растение увеличивается и
воспроизводит из себя существа, себе подобные. К тому, что человек встречает
в минеральном царстве, здесь еще присоединяется жизнь. Простое размышление
над этим фактом приводит к заключению, проливающему свет. Растение обладает
в себе силой давать самому себе ее живой облик и воспроизводить этот облик в
существе, себе подобном. Между бесформенным видом минеральных веществ,
какими они встречаются нам в газах, в жидкостях и т.д., и живым обликом
растительного мира, посредине находятся формы кристаллов. В кристаллах мы
имеем переход от бесформенного минерального мира к живой способности
образования растительного царства.
В этом внешне чувственном процессе образования - в обоих царствах, в
минеральном и растительном, - видят чувственное уплотнение чисто духовного
процесса, который происходит, когда духовные зародыши трех верхних областей
страны духов преобразуются в духа облики нижних областей. Процессу
кристаллизации, как его прообраз в духовном мире, соответствует переход от
бесформенного духа-зародыша к принявшему облик образованию. Если этот
переход уплотнится настолько, что его могут воспринять чувства, тогда он
является в чувственном мире как минеральный процесс кристаллизации.
Но также и в растительной жизни есть принявший облик духо-зародыш. Но
здесь в принявшем облик существе еще осталась живая способность образования
формы. В кристалле духо-зародыш при своем образовании потерял способность
образования. Он изжил себя в вызванном к существованию облике. У растений
есть облик и, кроме того, еще способность образования формы. Свойство
духо-зародышей в верхних областях страны духов сохранилось в растительной
жизни. Итак, растение - есть облик, так же, как и кристалл и, сверх того,
еще и формообразующая сила. Кроме формы, которую первосущества приняли в
растительном облике, над ним работает еще одна форма, несущая отпечаток
духо-существ из верхних областей. Но чувственно в растении воспринимаемо
лишь то, что изживает себя в законченном облике, строящие существа, которые
дают жизненность этому облику в растительном царстве, чувственно не
воспринимаемы. Чувственный глаз видит сегодня маленькую лилию и через
некоторое время - ее же, ставшую большой. Силу образования, которая
произвела последнюю из первой, этот глаз не видит. Это образующее
сило-существо есть чувственно-невидимая, деятельная часть в растительном
мире. Духо-зародыши спустились на одну ступень ниже, чтобы действовать в
царстве обликов. В духоведении говорится об элементарных царствах. Если не
имеющие еще никакого облика первоформы обозначить, как первое элементарное
царство, то чувственно-невидимые сило существа, действующие как работники
над ростом растений, принадлежат ко второму элементарному царству.
В животном мире к способностям роста и размножения присоединяется еще
ощущение и стремление. Это проявления душевного мира. Существо, одаренное
ими, принадлежит к этому миру, получает от него впечатления и производит на
него воздействия. Каждое же ощущение, каждое стремление, возникающие в
животном существе, исходят из низин животной души. Облик устойчивее, чем
ощущение или стремление. Можно сказать, что так же, как изменяющийся облик
растения относится к неподвижной форме кристалла, относится и жизнь ощущений
к более устойчивому, живому облику. Растение в известной степени всходит
облико-образовательной силой, в течение своей жизни оно постоянно причленяет
новые облики. Сначала оно пускает корень, затем листья, потом: цветы и т.д.
Животное является в законченном в себе облике и внутри его развивает
изменчивую жизнь ощущений и стремлений. И эта жизнь имеет свое бытие в
душевном мире. Подобно тому, как растение есть то, что растет и
размножается, так животное есть то, что ощущает и развивает свои стремления.
Они являются для животного тем бесформенным, что постоянно развивается в
новых формах. В конечном свои преобразовательные процессы они имеют в высших
областях страны духов. Но действуют они в мире душевном. Так, в животном
мире к сило существам, которые, как чувственно-невидимые, управляют ростом и
размножением, присоединяются еще иные, которые спустились еще одной ступенью
ниже в душевный мир. В животном царстве работниками, приводящими в действие
ощущения и стремления, являются бесформенные существа, которые облекаются в
душевные оболочки. Они и есть истинные строители животных форм. Ту область,
к которой они принадлежат, в духоведении можно обозначить как третье
элементарное царство.
Человек, кроме этих, присущих растениям и животным, способностей,
снабжен еще и другими, дабы перерабатывать ощущения в представления и мысли
и, мысля, управлять своими стремлениями. Мысль, которая в растении является,
как облик, в животном - как душевная сила, выступает в нем как сама мысль в
своей собственной форме. Животное - есть душа, человек - есть дух.
Духо-существо спустилось еще на одну ступень глубже. У животного оно
душеобразующе. У человека оно вошло в самый чувственно-вещественный мир. Дух
присутствует внутри человеческого чувственного тела. И потому, что он
является в чувственной одежде, он может проявляться лишь как тот призрачный
отблеск, каким является мысль по отношению к духо-существу. В человеке дух
проявляется через посредство аппарата физического механизма мозга.
Но зато дух сделался также внутренней сущностью человека. Мысль - есть
форма, принимаемая в человеке бесформенным духо-существом, подобно тому, как
в растении оно принимает облик, а в животном становится душой. Поэтому для
человека, поскольку он - есть мыслящее существо, нет особого, вне его
самого, создающего его элементарного царства. Его элементарное царство
работает в его чувственном теле. Лишь поскольку человек является существом,
обладающим обликом и ощущением, над ним работают элементарные существа того
же рода, как те, которые работают над растениями и животными. Но организм
мысли вырабатывается в человеке из самой внутренней глубины его физического
тела. В духовном организме человека, в его выработанной до степени
совершенного мозга нервной системе, мы чувственно наглядно имеем перед собой
то, что работает в растениях и животных как нечувственная сило-сущность. Это
причина того, что в животном проявляется самочувствие, а в человеке -
самосознание. В животном дух чувствует себя душой, он еще не воспринимает
себя как духа. В человеке же дух познает себя как духа, хотя, познавая через
физический аппарат, только как теневой отблеск духа, как мысль. В этом
смысле тройственный мир расчленяется следующим образом:
1 Царство первообразных, лишенных формы существ (первое элементарное
царство),
2 Царство существ, творящих облики (второе элементарное царство),
3 Царство душевных существ (третье элементарное царство),
4 Царство созданных обликов (облики кристаллов),
5 Царство, которое становится чувственно воспринимаемым в обликах, но
над которым работают существа, творящие облики (царство растений),
6 Царство, которое становится чувственно воспринимаемым в обликах, но в
котором, кроме того, действуют еще существа, творящие облики и изживающие
себя душевно (животное царство),
7 Царство, в котором облики чувственно воспринимаемы, в котором еще
действуют и существа, творящие облики, и изживающие себя душевно, и в
котором сам дух образуется в форме мысли внутри чувственного мира (царство
человеческое).
Отсюда можно видеть, как связаны с духовным миром основные составные
части живущего в плоти человека. Физическое тело, эфирное тело, ощущающее
душевное тело и душу рассудочную рассматривают, как уплотнившиеся в
чувственном мире прообразы страны духов. Физическое тело возникает оттого,
что прообраз человека уплотняется настолько, что может проявляться
чувственно. Согласно этому, физическое тело можно также назвать существом
первого элементарного царства, которое уплотнилось настолько, что стало
доступным чувственному восприятию. Эфирное тело возникает, благодаря тому,
что этот происшедший вышеописанным образом облик сохраняется подвижным,
благодаря существу, которое простирает свою деятельность в чувственное
царство, но самое не может быть воспринято чувственно. Если бы мы захотели
вполне определить это существо, то должны были бы сказать, что прежде всего,
оно берет свое начало из высших областей страны духов и затем во второй
области преобразуется в прообраз жизни. Как таковой прообраз жизни, оно
действует в чувственном мире. Подобным же образом существо, которое строит
ощущающее душевное тело, берет свое начало в высших областях страны духов, в
третьей его области преобразуется в прообраз душевного мира и, как таковой,
действует в чувственном мире. Душа же, рассудочная, образуется оттого, что
прообраз мыслящего человека в четвертой области страны духов преобразуется в
мысль и, в качестве таковой, непосредственно, как мыслящее человеческое
существо, действует в чувственном мире.
Таково место, занимаемое человеком в чувственном мире, так работает дух
над его физическим телом, над его эфирным телом и над его ощущающим душевным
телом. Так проявляется этот дух в душе рассудочной.
Итак, над тремя низшими членами человека работают и прообразы в форме
существ, которые, в известном смысле, внешне ему противоположны, в своей
душе рассудочной он сам становится (сознательным) работником над самим
собой.
И существа, которые работают над физическим телом, те же, что образуют
и минеральную природу. Над его эфирным телом работают существа того же рода,
как и в царстве растений, над его ощущающим душевным телом - подобные тем,
которые чувственно не воспринимаемыми живут в животном царстве, но
деятельность которых простирается на эти царства.
Так действуют сообща различные миры. Мир, в котором живет человек, есть
выражение этой совместной работы.
При понимании чувственного мира, таким образом, открывается также и
понимание существ иного рода, чем те, которые имеют свое бытие в
вышеназванных четырех царствах природы. Как образец таких существ возьмем
то, что называется духом народа (национальным духом). Он не проявляется
непосредственно, чувственным образом. Он изживается в ощущениях, чувствах,
склонностях и т.д., которые можно наблюдать, как общие, одному известному
народу. Он - есть существо, которое не воплощается чувственно, но подобно
"чистой страной духов". Но и эта область такова еще не в полном смысле этого
слова. Она отличается от трех нижних областей тем, что в них встречаются
прообразы тех физических и душевных отношений, которые человек находит в
физическом и душевном мирах до того, как сам он начинает работать в этих
мирах. Обстоятельства повседневной жизни связаны с вещами и существами,
которые человек находит в мире, преходящие вещи этого мира направляют его
взоры к их вечной первооснове, и те его собратья по творению, которым
человек посвящает свое бескорыстное чувство, явились в мир не через него. Но
через него явились в мир создания искусств и наук, техники,
государственности и т.д. Короче, все то, что он воплощает в мире как
оригинальные творения своего духа. Без его содействия в мире не было бы
физических отпечатков всего этого. В четвертой области "страны духов" и
находятся прообразы этих чисто человеческих творений.
Что в течение своей земной жизни человек творит в области научных
изобретений, художественных идей и образов, замыслов техники, - приносит
свои плоды в этой четвертой области. Из этой области, поэтому черпают
художники, ученые, великие изобретатели свои импульсы во время своего
пребывания в "стране духов", и здесь возвышается их гений, чтобы в новом
воплощении в более сильной степени содействовать дальнейшему развитию
человеческой культуры.
Не следует представлять себе, что эта четвертая область "страны духов"
имеет значение лишь для особо выдающихся людей. Она имеет значение для всех
людей. Все то, что в физической жизни возвышает человека над сферой
обыденной жизни желания и хотения имеет свой первоисточник в этой области.
Если бы человек не проходил через нее в период между смертью и новым
рождением, то в следующей жизни у него побыло бы выходящих за узкий круг
личной жизни, интересов к общечеловеческому.
Выше было сказано, что, и эта область не может быть названа в полном
смысле "чистой страной духов". Это происходит потому, что в духовном бытии
людей играет роль также и состояние культурного развития, в котором они
оставили землю. В "стране духов" они могут вкушать плоды лишь того, что они
могли совершить по своим личным свойствам и сообразно степени развития
народа, государства и т.д., в котором они родились.
В еще более высоких областях "страны духов" человеческий дух
освобождается от всех земных оков. Он возносится в "чистую страну духов",
где он переживает те замыслы и цели, которые поставил себе дух земной
жизнью. Все то, что уже осуществилось в мире, дает бытие высшим целям и
замыслам лишь в более или менее слабом отпечатке. Каждый кристалл, каждое
дерево, каждое животное и все, осуществленное в области человеческого
творчества - все это дает лишь отпечатки того, что предначертывает дух. И
человек с этими несовершенными отблесками совершенных замыслов и целей.
Таким образом, в границах одного из своих воплощений сам человек может стать
лишь подобным отпечатком предначертанного ему в царстве духов. Чем сам он,
как дух, собственно является в "стране духов", это обнаруживается, поэтому,
лишь тогда, когда в промежуток между двумя воплощениями он поднимается в
пятую область "страны духов". То, чем он является здесь, это есть
действительно он сам. Это есть то, что в многообразных воплощениях получает
внешнее бытие. В этой области истинное "Я" человека может свободно
изживаться во все стороны. И это "Я" и есть, значит, то, что как единое все
вновь появляется при каждом воплощении. Это "Я" приносит с собою
способности, образовавшиеся в нижних областях "страны духов". Следовательно,
оно переносит плоды прежних жизней в жизни последующие. Это есть носитель
результатов прошлых воплощений.
Итак, "Я", когда оно живет в пятой области "страны духов", находится в
царстве замыслов и целей. Подобно тому, как архитектор на несовершенствах,
которые обнаружились у него, учится и берет для своих новых планов лишь то,
что из этих несовершенств он смог превратить в совершенства, так и "Я" в
пятой области отбрасывает из результатов своих прежних жизней все то, что
связано с несовершенствами нижних миров, и оплодотворяет замыслы "страны
духов", с которыми оно живет отныне, результатами своих прежних жизней.
Ясно, что сила, которую можно черпать из этой области, будет зависеть
от того, насколько "Я" в течение своего воплощения, приобрело себе такие
результаты, которые могут быть приняты в мире замыслов. "Я", которое в
течение земного бытия стремилось осуществить замыслы духа путем мудрой
деятельной любви, достигнет больших прав на эту область. Но то, которое было
всецело поглощено повседневными отношениями, которое жило исключительно в
преходящем, оно не посеяло семян, которые могут сыграть какую-нибудь роль в
замыслах вечного строя вселенной. Лишь то немногое, выходящее за пределы
повседневных интересов, что было совершено им, может раскрыться, как плод в
этой верхней области "страны духов". Надо привыкнуть к мысли, что в этой
области человек должен иначе судить о себе, чем он это может делать в
физической жизни. Если он, например, приобрел лишь немногое, что родственно
этой пятой области, в нем возникает стремление запечатлеть в себе для
следующей физической жизни импульс, который заставляет эту жизнь протечь
таким образом, в его судьбе (карме) выступает соответствующее действие этого
недостатка. То, что затем в следующей земной жизни, с точки зрения этой
жизни, представляется, как горестная судьба, - на которую, быть может, даже
сильно сетуется как на таковую - то в этой области "страны духов" человек
находит как вполне необходимое для него.
Так как в пятой области человек живет в своем собственном "Я", то он
выведен также из всего того, что в течение воплощений обволакивает его из
низших миров. Он является тем, чем он всегда был и всегда будет в течение
своих воплощений. Он живет во власти замыслов, заложенных в эти воплощения,
которые он внедряет в свое собственное "Я". Он оглядывается назад на свое
собственно прошлое и чувствует, что все, что он пережил в нем, будет вложено
в замыслы, которые ему предстоит осуществить в будущем. Вспыхивает род
воспоминания о своих прежних жизнях и пророческое прозрение будущих.
Так то, что выше было названо "Самодухом", поскольку он развит, живет в
этой области в соответствующей ему действительности, он образуется и
готовится к тому, чтобы в новом воплощении для него явилась возможность
осуществления духовных замыслов в земной действительности.
Если этот "Самодух" в течение ряда пребываний в "стране духов" развился
настолько, что может вполне свободно двигаться в этой стране, тогда он будет
все больше и больше искать здесь свою истинную родину. Жизнь в духе
сделается ему так же близка, как земному человеку жизнь в физической
действительности. Отныне точки зрения "мира духов" будут единственными,
которые он сможет принять в течение следующих земных жизней. "Я" чувствует
себя членом божественного мирового строя. Границы и законы земной жизни не
касаются его внутренней сущности. Из духовного мира приходят к нему силы для
всего, что он творит. Но духовный мир - есть единство. Тот, кто живет в нем,
знает, как вечное творило прошедшее, и, исходя из вечного, он может
определить направление для будущего. Взгляд на прошедшее расширяется до
совершенного. Человек, достигший этой ступени, сам намечает себе цели,
которых он должен достигнуть в следующем воплощении. Из "страны духов" он
влияет на свое будущее для того, чтобы оно свершалось в духе истинного и
духовного. Человек в течение промежуточного состояния между двумя
воплощениями пребывает в присутствии всех тех высоких существ, перед очами
которых Божественная Мудрость лежит без покровов. Ибо он достиг той ступени,
на которой он может понимать их. В шестой области "страны духов" человек во
всех своих деяниях будет проводить то, что наиболее свойственно истинной
сущности мира. Ибо он не может искать того, что полезно ему, а лишь того,
что должно случиться согласно правильному ходу мирового строя. Седьмая
область страны духов ведет к границе "трех миров". Человек стоит здесь лицом
к лицу с "семенами жизни", которые из высших миров перенесены в эти три
вышеописанные, чтобы там исполнить свои задачи. Будучи на границе трех
миров, человек тем самым познал себя в своем собственном зерне жизни. Это
влечет за собой для него разрешение загадки этих трех миров. Итак, он
созерцает всю жизнь этих миров. В физической жизни способности души,
благодаря которым она испытывает в духовном мире описанные здесь
переживания, не осознаются при обыденных отношениях жизни. В ее
подсознательных глубинах они работают над телесными органами, которые
создают сознание физического мира. Именно это и есть причина, почему они
остаются невоспринимаемыми для этого мира. Глаз также не видит себя, потому
что в нем действуют силы, которые делают видимым другое. Путем вступления на
путь познания, в том смысле, как это описано в одной из следующих глав, душа
освобождается от условий телесной жизни. Благодаря этому, она может в образе
воспринимать переживания, через которые она проходит между смертью и новым
рождением. Подобное восприятие дает возможность описывать явления "страны
духов" так, как это было сделано тут в виде наброска. Если не упускать из
виду, что все настроение души в физическом теле иное, чем в чисто духовном
переживании, только тогда данное здесь описание станет, видимо в настоящем
свете.
Образования мира душ и страны, духов не могут быть предметами внешнего,
чувственного восприятия. Предметы этого чувственного восприятия должны быть
поставлены рядом с вышеописанными двумя мирами, как третий мир. И в течение
своего телесного существования человек одновременно живет в трех мирах. Он
воспринимает вещи чувственного мира, воздействует на них, образования мира
душ действуют на него своими силами симпатий и антипатий, а его собственная
душа своими склонностями и отвращением, своими желаниями и вожделениями
вызывает волны в мире душ. Духовная же сущность вещей отражается в его мире
мыслей, и сам он, как мыслящее духовное существо, является гражданином
страны духов и сотоварищем всего, что живет в этой области мира.
Из этого явствует, что чувственный мир есть лишь часть того, что
окружает человека. Из всего мира, окружающего человека, эта часть является в
известной степени самостоятельной, потому что она может быть воспринята
чувствами, которые оставляют в стороне душевное и духовное, принадлежащее
также к этому миру. Так же, как кусок льда, плавающий на поверхности воды,
есть то же самое вещество окружающей воды, но отличается от нее некоторыми
свойствами, так и чувственные предметы суть вещество окружающего их мира душ
и духов, и они отличаются от них некоторыми свойствами, которые делают их
чувственно воспринимаемыми. Они, выражаясь до некоторой степени образно, -
уплотненные духовные и душевные образования, и уплотнение воздействует так,
что чувства могут познавать их. И так же, как лед есть лишь форма, в которой
существует вода, так и чувственные вещи лишь форма, в которой существуют
душевные и духовные существа. Если понять это, то станет понятно и то, что
подобно тому, как вода в лед, так же и мир духа может переходить в мир душ,
а этот последний - в чувственный мир.
С моей точки зрения становится также понятно, почему человек может
создавать себе мысли о чувственных вещах. Ибо существует вопрос, который
должен был бы ставить себе каждый мыслящий человек, а именно: в каком
отношении находится мысль, которую человек создает себе о камне, к самому
этому камню? У людей, которые особенно глубоко всматриваются во внешнюю
природу, перед их духовными очами во всей ясности возникает этот вопрос. Они
ощущают соответствие человеческого мира мыслей со строем и порядком природы.
Прекрасным образом, например, говорит об этой гармонии великий астроном
Кеплер: "Воистину, в мире начертан божественный призыв, властно влекущий
человека к изучению астрономии, начертан, конечно, не в словах и слогах, но
по существу, в силу соразмерности человеческих понятий и чувств со
сцеплением небесных тел и состояний".
Лишь оттого, что вещи чувственного мира суть не что иное, как
уплотненные духо-существа, человек, поднимаясь своими мыслями к этим
духо-существам, может постигать в своем мышлении предметы. Чувственные вещи
происходят из мира духа, они лишь иная форма духо-существ, и когда человек
мыслит о вещах, то он просто лишь переводит свой взор от чувственной формы к
духовным прообразам этих вещей. Понять мыслью вещь - есть процесс, который
можно сравнить с тем, в котором твердое тело предварительно расплавляется в
огне для того, чтобы химик мог затем исследовать его в его жидкой форме.
В различных областях страны духов проявляются духовные прообразы
чувственного мира. В пятой, шестой и седьмой областях эти прообразы
встречаются еще, как живые зародышевые зерна, в четырех нижних областях они
преобразуются в духовные образования. Когда человеческий дух хочет
посредством мышления составить себе понятие о чувственных вещах, он
воспринимает эти духовные образования в теневом отблеске. Каким образом эти
образования уплотнились до чувственного мира, - вот вопрос для того, кто
стремится к духовному пониманию своего окружающего мира.
Прежде всего, для чувственного человеческого взора этот окружающий мир
расчленяется на четыре явственно различающиеся друг от друга ступени:
минеральную, растительную, животную и человеческую. Минеральное царство
воспринимается чувствами и постигается мышлением. Создавая мысль о
каком-нибудь минеральном теле, имеют дело с двояким: с чувственной вещью и с
мыслью. Сообразно этому нужно себе представить, что эта чувственная вещь -
есть уплотненное мысле-существо. Но одно минеральное существо действует
внешним образом на другое. Оно сталкивается с ним и приводит его в движение,
оно согревает его, растворяет и т.д. Этот внешний способ воздействия можно
выразить в мыслях. Человек создает себе мысли о том, как минеральные вещи
внешне закономерно воздействуют друг на дуга. Благодаря этому, его отдельные
мысли расширяются до мысле-образа всего минерального мира. И этот
мысле-образ - есть отблеск прообраза всего минерального чувственного мира.
Его можно найти в духовном мире, как целое.
В царстве растений к внешнему воздействию одной вещи на другую
присоединяются еще явления роста и размножения. Растение увеличивается и
воспроизводит из себя существа, себе подобные. К тому, что человек встречает
в минеральном царстве, здесь еще присоединяется жизнь. Простое размышление
над этим фактом приводит к заключению, проливающему свет. Растение обладает
в себе силой давать самому себе ее живой облик и воспроизводить этот облик в
существе, себе подобном. Между бесформенным видом минеральных веществ,
какими они встречаются нам в газах, в жидкостях и т.д., и живым обликом
растительного мира, посредине находятся формы кристаллов. В кристаллах мы
имеем переход от бесформенного минерального мира к живой способности
образования растительного царства.
В этом внешне чувственном процессе образования - в обоих царствах, в
минеральном и растительном, - видят чувственное уплотнение чисто духовного
процесса, который происходит, когда духовные зародыши трех верхних областей
страны духов преобразуются в духа облики нижних областей. Процессу
кристаллизации, как его прообраз в духовном мире, соответствует переход от
бесформенного духа-зародыша к принявшему облик образованию. Если этот
переход уплотнится настолько, что его могут воспринять чувства, тогда он
является в чувственном мире как минеральный процесс кристаллизации.
Но также и в растительной жизни есть принявший облик духо-зародыш. Но
здесь в принявшем облик существе еще осталась живая способность образования
формы. В кристалле духо-зародыш при своем образовании потерял способность
образования. Он изжил себя в вызванном к существованию облике. У растений
есть облик и, кроме того, еще способность образования формы. Свойство
духо-зародышей в верхних областях страны духов сохранилось в растительной
жизни. Итак, растение - есть облик, так же, как и кристалл и, сверх того,
еще и формообразующая сила. Кроме формы, которую первосущества приняли в
растительном облике, над ним работает еще одна форма, несущая отпечаток
духо-существ из верхних областей. Но чувственно в растении воспринимаемо
лишь то, что изживает себя в законченном облике, строящие существа, которые
дают жизненность этому облику в растительном царстве, чувственно не
воспринимаемы. Чувственный глаз видит сегодня маленькую лилию и через
некоторое время - ее же, ставшую большой. Силу образования, которая
произвела последнюю из первой, этот глаз не видит. Это образующее
сило-существо есть чувственно-невидимая, деятельная часть в растительном
мире. Духо-зародыши спустились на одну ступень ниже, чтобы действовать в
царстве обликов. В духоведении говорится об элементарных царствах. Если не
имеющие еще никакого облика первоформы обозначить, как первое элементарное
царство, то чувственно-невидимые сило существа, действующие как работники
над ростом растений, принадлежат ко второму элементарному царству.
В животном мире к способностям роста и размножения присоединяется еще
ощущение и стремление. Это проявления душевного мира. Существо, одаренное
ими, принадлежит к этому миру, получает от него впечатления и производит на
него воздействия. Каждое же ощущение, каждое стремление, возникающие в
животном существе, исходят из низин животной души. Облик устойчивее, чем
ощущение или стремление. Можно сказать, что так же, как изменяющийся облик
растения относится к неподвижной форме кристалла, относится и жизнь ощущений
к более устойчивому, живому облику. Растение в известной степени всходит
облико-образовательной силой, в течение своей жизни оно постоянно причленяет
новые облики. Сначала оно пускает корень, затем листья, потом: цветы и т.д.
Животное является в законченном в себе облике и внутри его развивает
изменчивую жизнь ощущений и стремлений. И эта жизнь имеет свое бытие в
душевном мире. Подобно тому, как растение есть то, что растет и
размножается, так животное есть то, что ощущает и развивает свои стремления.
Они являются для животного тем бесформенным, что постоянно развивается в
новых формах. В конечном свои преобразовательные процессы они имеют в высших
областях страны духов. Но действуют они в мире душевном. Так, в животном
мире к сило существам, которые, как чувственно-невидимые, управляют ростом и
размножением, присоединяются еще иные, которые спустились еще одной ступенью
ниже в душевный мир. В животном царстве работниками, приводящими в действие
ощущения и стремления, являются бесформенные существа, которые облекаются в
душевные оболочки. Они и есть истинные строители животных форм. Ту область,
к которой они принадлежат, в духоведении можно обозначить как третье
элементарное царство.
Человек, кроме этих, присущих растениям и животным, способностей,
снабжен еще и другими, дабы перерабатывать ощущения в представления и мысли
и, мысля, управлять своими стремлениями. Мысль, которая в растении является,
как облик, в животном - как душевная сила, выступает в нем как сама мысль в
своей собственной форме. Животное - есть душа, человек - есть дух.
Духо-существо спустилось еще на одну ступень глубже. У животного оно
душеобразующе. У человека оно вошло в самый чувственно-вещественный мир. Дух
присутствует внутри человеческого чувственного тела. И потому, что он
является в чувственной одежде, он может проявляться лишь как тот призрачный
отблеск, каким является мысль по отношению к духо-существу. В человеке дух
проявляется через посредство аппарата физического механизма мозга.
Но зато дух сделался также внутренней сущностью человека. Мысль - есть
форма, принимаемая в человеке бесформенным духо-существом, подобно тому, как
в растении оно принимает облик, а в животном становится душой. Поэтому для
человека, поскольку он - есть мыслящее существо, нет особого, вне его
самого, создающего его элементарного царства. Его элементарное царство
работает в его чувственном теле. Лишь поскольку человек является существом,
обладающим обликом и ощущением, над ним работают элементарные существа того
же рода, как те, которые работают над растениями и животными. Но организм
мысли вырабатывается в человеке из самой внутренней глубины его физического
тела. В духовном организме человека, в его выработанной до степени
совершенного мозга нервной системе, мы чувственно наглядно имеем перед собой
то, что работает в растениях и животных как нечувственная сило-сущность. Это
причина того, что в животном проявляется самочувствие, а в человеке -
самосознание. В животном дух чувствует себя душой, он еще не воспринимает
себя как духа. В человеке же дух познает себя как духа, хотя, познавая через
физический аппарат, только как теневой отблеск духа, как мысль. В этом
смысле тройственный мир расчленяется следующим образом:
1 Царство первообразных, лишенных формы существ (первое элементарное
царство),
2 Царство существ, творящих облики (второе элементарное царство),
3 Царство душевных существ (третье элементарное царство),
4 Царство созданных обликов (облики кристаллов),
5 Царство, которое становится чувственно воспринимаемым в обликах, но
над которым работают существа, творящие облики (царство растений),
6 Царство, которое становится чувственно воспринимаемым в обликах, но в
котором, кроме того, действуют еще существа, творящие облики и изживающие
себя душевно (животное царство),
7 Царство, в котором облики чувственно воспринимаемы, в котором еще
действуют и существа, творящие облики, и изживающие себя душевно, и в
котором сам дух образуется в форме мысли внутри чувственного мира (царство
человеческое).
Отсюда можно видеть, как связаны с духовным миром основные составные
части живущего в плоти человека. Физическое тело, эфирное тело, ощущающее
душевное тело и душу рассудочную рассматривают, как уплотнившиеся в
чувственном мире прообразы страны духов. Физическое тело возникает оттого,
что прообраз человека уплотняется настолько, что может проявляться
чувственно. Согласно этому, физическое тело можно также назвать существом
первого элементарного царства, которое уплотнилось настолько, что стало
доступным чувственному восприятию. Эфирное тело возникает, благодаря тому,
что этот происшедший вышеописанным образом облик сохраняется подвижным,
благодаря существу, которое простирает свою деятельность в чувственное
царство, но самое не может быть воспринято чувственно. Если бы мы захотели
вполне определить это существо, то должны были бы сказать, что прежде всего,
оно берет свое начало из высших областей страны духов и затем во второй
области преобразуется в прообраз жизни. Как таковой прообраз жизни, оно
действует в чувственном мире. Подобным же образом существо, которое строит
ощущающее душевное тело, берет свое начало в высших областях страны духов, в
третьей его области преобразуется в прообраз душевного мира и, как таковой,
действует в чувственном мире. Душа же, рассудочная, образуется оттого, что
прообраз мыслящего человека в четвертой области страны духов преобразуется в
мысль и, в качестве таковой, непосредственно, как мыслящее человеческое
существо, действует в чувственном мире.
Таково место, занимаемое человеком в чувственном мире, так работает дух
над его физическим телом, над его эфирным телом и над его ощущающим душевным
телом. Так проявляется этот дух в душе рассудочной.
Итак, над тремя низшими членами человека работают и прообразы в форме
существ, которые, в известном смысле, внешне ему противоположны, в своей
душе рассудочной он сам становится (сознательным) работником над самим
собой.
И существа, которые работают над физическим телом, те же, что образуют
и минеральную природу. Над его эфирным телом работают существа того же рода,
как и в царстве растений, над его ощущающим душевным телом - подобные тем,
которые чувственно не воспринимаемыми живут в животном царстве, но
деятельность которых простирается на эти царства.
Так действуют сообща различные миры. Мир, в котором живет человек, есть
выражение этой совместной работы.
При понимании чувственного мира, таким образом, открывается также и
понимание существ иного рода, чем те, которые имеют свое бытие в
вышеназванных четырех царствах природы. Как образец таких существ возьмем
то, что называется духом народа (национальным духом). Он не проявляется
непосредственно, чувственным образом. Он изживается в ощущениях, чувствах,
склонностях и т.д., которые можно наблюдать, как общие, одному известному
народу. Он - есть существо, которое не воплощается чувственно, но подобно