системы исчисления. Десять цифр можно уподобить основным категориям
действительности, а цифры после запятой - идентифицирующей метке каждого
конкретного качества или предмета, чем больше цифр, тем больше точность
идентификации.
Даже свет - это еще общее понятие. Свет бывает разным. Чтобы был создан
свет, повеление должно сопровождаться большим объемом уточнений, и эти
уточнения заключены в буквах речения "Да будет свет!". Это своего рода
сложнейший Б-жественный код. Каждая буква, гласная, ударение в Торе - это
уровень информации. Но как сложная форма, как цвет, эта информация не может
быть передана просто числом. Буква имеет свое положение, свое качество и так
далее. У целой фразы есть своя сила, своя судьба и эффект. Так что, вступая
в общение с реальностью нашего мира, оно проявляет себя как свет - пройдя
через иные миры, иные реальности, где оно может проявлять себя как-то иначе;
подобно тому как в рамках нашего материального мира, свет может передаваться
как электромагнитное излучение, как электрические импульсы или еще как-то, в
зависимости от технологических ухищрений.
Итак, важно исходное сообщение. Источник Б-жественного Речения - не
написанная буква и вообще не какое-то выражение. Речение начинается как
необъятная сила, которая на каждой ступени находит себе адекватное
выражение, становясь все более конкретной. Это можно уподобить тому, как
человек сначала узнает написанную букву по ее форме, потом мысленно ее
идентифицирует, ставит ей в соответствие звук и наконец встраивает в
контекст слов и мыслей. Передача Б-жественного импульса с уровня на уровень
- наше руководство при изучении Торы. Мы переносим нечто из одной системы в
другую, Поэтому изучение Торы может быть ограничено одной деталью или быть
широким и универсальным, в зависимости от степени переноса из одной системы
в другую. В самом широком смысле изучение Торы - это повторение Творения,
переноса первичной силы из одной системы в другую. Изменение формы - это
только внешний, и часто довольно странный, побочный эффект этого переноса -
вспомните наше удивление, когда мы узнаем о фундаментальном родстве цвета,
звука и тона.
Все существующее должно быть заново сотворено в каждый момент. Процесс
описывается, как поток жизненной силы от Его Воли, которая есть Кетер,
высшая из сфирот, и Его Мудрости, известной также как Отец, через семь
качеств, соответствующих семи дням Творения. При этом образуется два вида
миров: скрытые и открытые. Разница между ними - как разница между мыслью и
речью, одна сокрыта, другая - открыта. Поскольку мысль - не просто ток
психической энергии по мозгу. Это широкое, хотя и тайное, действие всего
тела, всего существа. А разница между мыслью и речью не сводится к тому, что
функционируют разные органы - в одном случае мозг, в другом рот, и так
далее. Если кто-то скажет, что речь связана со ртом, а действие с рукой,
можно вспомнить письмо: пишущий говорит с помощью руки. А тот, кто вслух
разговаривает сам с собой, на самом деле думает.
Один из способов постижения библейских пророчеств - это представить
себе пророка, внимающего Б-гу, который разговаривает Сам с Собой. Подобно
первым Б-жественным Речениям "Да будет свет", "Да будет твердь небесная
посреди вод" и так далее, речь Б-га направлена вовне, и пророк слышит ее и
передает дальше, так что эта речь становятся явной; и то, что не слышно,
становится скрытым миром. Это мир, который не проецируется вовне. Когда
человек думаем, создает что-то в мыслях, его творение остается скрытым. Но
есть способы спроецировать его вовне, сделав частью явного мира.
Все творение есть продукт Б-жественной речи. Какова власть речи? С
технической точки зрения человеческая речь "- это физиологически
обусловленное движение звуковых волн. Б-жественная речь, конечно, не связана
ни со звуковыми волнами или чем-то подобным, ни даже с тем, что мы называем
духовными силами, потому что, как сказано, Б-жественное Творение включает
все, и духовное и материальное. Так что Б-жественная речь выше всего, что мы
можем себе представить; это Он сам излучает и предлагает Себя тем, кто вне
Его. Даже в человеческой речи бывает так: речь, превосходящая возможности
понимания другого.
Всякое обучение таково: дается больше, чем ученик уже знает и понимает,
так что он должен открыть для себя новый уровень понимания. Речь, таким
образом, это что-то, что может существовать а самых разных уровнях, не
только на человеческом. И когда мы пытаемся постичь сущность Б-жественной
речи, мы обнаруживаем что-то, обращенное к человеку из-за пределов
человеческого, и мы можем назвать это только так: Слово.
Слово - это комбинация многих сил, и произнесение Слова - это появление
чего-то нового, сотворение света или тверди, или плавника на некой рыбешке в
море. Общее Слово - Свет, Море, Твари морские - должно быть доведено до
бесконечно малых деталей. Так миры наполняются разными явлениями -
физическими, интеллектуальными, духовными и так далее. Согласно учению о
Колеснице, за каждый вид творения отвечает особый архангел, архетип,
содержащий сущность и происхождение итого растения, животного или предмета.
Иногда говорят, что дар пророчества - это способность увидеть этот архетип.
Есть библейское описание одного из первых пророческих переживаний
пророка Ирмиягу (Иеремии). Б-г спрашивает: "Что ты видишь?" Ирмиягу
отвечает: "Вижу жезл миндального дерева". Он отвечает чрезвычайно конкретно.
Это могло быть что-то совершенно иное, что-то духовное, как, например,
архангел Гавриэль. Жезл миндального дерева - самый близкий образ к тому
сообщению, которое должно быть передано, и задача Ирмиягу - подобрать слова
для передачи этого образа, То же самое верно и относительно всего явленного.
У всякой вещи есть частные особенности, являющиеся частью общей категории. В
этом они противоположны сфирот, которые сами по себе бесконечны и общи.
Буквы Божественной речи не только творят мир; они также творят
Человека, который содержит в себе все интеллектуальные уровни. Так что буквы
Б-жественной Речи далеки от придуманного человеком. Невозможно сравнивать
речь Б-га и речь человека. Однако мы можем узнать нечто из такого сравнения.
Физически речь человека основана на дыхании. Это фундаментальное дыхание,
еще не снабженное звуком от усилий телесных органов производства звуков,
обозначается обычно первой буквой - алеф, буквой, лишенной вещества, как
сказал Аризаль. Отсюда и выражение, что мир был создан при помощи буквы
алеф. Это дыхание, молчаливое ничто, это движущая сила, стоящая за всеми
остальными буквами речи, которые возникают с точки зрения фонетики в
результате контроля, Цимцум (сокращений) дыхания при помощи губ, рта, языка,
гортани и так далее.
Отсюда можно узнать, что живая душа первого человека, включающая весь
спектр человеческого опыта, создается фундаментальным, еще не озвученным
дыхательным слогом, предшествующим речи. Вообразить это, конечно, невозможно
для человека, даже для достигшего таких уровней, как цадиким, которые, как
говорят, выше ангелов. Другими словами, первичный Б-жественный слог содержит
души всех людей, включая души пророков, таких как Моше, говоривший с Б-гом.
Повторим, что речь Б-га - не как речь человека, и называется речью потому,
что происходит передача творческой силы от Б-га вовне. Отсюда слово "буквы"
или знаки на иврите. Мир был создан Десятью Речениями. Наша ошибка в том,
что мы пытаемся понять это, как десять утверждений, столько-то слов и
столько-то букв. Как уже было объяснено, фраза - это способ передачи
чего-то, что невозможно понять, но в чем нам открывается Б-г, и мы переводим
это как речение, поскольку находим аналогию с человеческой речью, которая
открывает то, что человек думает.
Таким образом, двадцать две буквы еврейского алфавита - это проекции
или символы фундаментальных элементов творения. Каждая буква отражает что-то
особое, откровение, конкретную силу. Это не то же самое, что и качества
Б-га, сфирот. Буквы - специфические силы, намного более ограниченные,
намного более очерченные. В отличие от Хесед или Гвура и других качеств,
которые по своей природе эмоциональны, трудноопределимы, бесконечны по
широте, сила букв - как сила тяжести или электромагнитные силы, с
относительно фиксированными характеристиками, которые можно сформулировать.
Для объяснения этого у нас есть только метафора.
Алеф, например, соответствует силе, у которой нет объекта, не
ограниченной никаким конкретным аспектом бытия, в отличие от других букв, у
каждой из которых есть свой, вполне определенный, характер. Немало глубоких
сочинений написано о буквах и их физической форме как части их
метафизического значения. Некоторые буквы, как шин, склонны к неполноте:
другие, как иуд и вав, более фундаментальны; хей это далет, к которому
добавлен вав или иуд. Есть места, в которых хей в имени Б-га пишется иначе,
чем в остальном тексте.
Человек может начать понимать символику букв, вспомнив, что в химии
тоже буквы химических формул, обозначающих конкретные вещества, могут иметь
самые разные значения в зависимости от расположения букв. Буква выражает
специфический элемент, который сам по себе не имеет никакого "смысла", а в
определенном контексте может быть полезен или вреден. Другими словами, у нее
есть качества, придающие ей уникальность, но они не таковы, как атрибуты
сфирот, которые фундаментальны, архетипичны и безграничны.
Буквы, таким образом, - это элементы, из которых составляются
сочетания, выражающие определенные функции. Они не таковы, как сфирот. То
есть деление сфирот на десять отдельных сущностей в действительности не
касается букв, которые относятся к другой структуре. Но есть и точки
соприкосновения.
Буквы - эмблемы для определенных тенденций и сил, как и числа; сфирот
указывают на очень фундаментальные силы, качественные сферы бытия. Сила,
действующая в природе и обозначенная буквой, ограничена в своем действии и
не имеет характера; сфира же - сама по себе характер и не ограничена в
действии. Но есть случаи, когда одна из букв конкретного слова (обычно
одного из имен Б-га) отвечает за конкретную сфиру.
В отличие от цифр, которые передают только количество и которые можно
писать как угодно, у букв алфавита имеет значение и их физическая форма, так
что малейшее изменение в структуре буквы может иметь серьезнейшие
последствия. У каждой буквы есть целый спектр значений. В Талмуде, например,
сказано, что дети, учившиеся читать, пользовались каламбурами, говоря, что
гимель - это тот, кто оказывает (гомел) Хесед, а далет - это Бедный (даль),
и хотя далет не просит ничего у гимель из-за стыда, он все-таки протягивает
вперед руку, палец, а гимель выставляет ногу, потому что то задача - догнать
далет и дать ему то, что ему нужно. Также куф - это святой (кадош), а реш -
злодей (раша). Поэтому реш не повернут к куф, а поворачивается в другую
сторону, подальше от святости, потому что такова природа зла. Конечно, есть
много глубоких анализов значения каждой буквы. Одна из недавних книг -
небольшое произведение рава Кука "Рош милим".
И так, как буквы человеческой речи - это проекция разума, так буквы
речи Б-жественной - проекции великих элементарных сил природы.
Мир создан из букв, и эти буквы сочетаются различными способами, но
слово - это больше, чем просто сочетание букв. У слова есть свой смысл,
который выше букв и которой господствует над ними. Игра букв, таким образом,
это непростая вещь, химии можно, конечно, играть с буквами формулы, и это
иногда даже может быть интересно, но смысл у этого занятия появляется,
только когда оно вязано с реальными веществами и химическими реакциями. Так
и в Каббале существует игра с буквами слова или текста, но у нее есть смысл
только в вязи с реальностью - физической или духовной, так что это не
столько игра с буквами, сколько с определенными силами. Конечно, из игры с
буквами можно что-то выучить, но это не творческий акт, хотя и есть связь
между творением и этой игрой. Более того, как можно заключить из опасностей
безответственной игры с химикалиями и химическими формулами, у игры с
буквами и словами есть серьезный глубокий смысл, не зависящий от того,
признаем и мы за ними символическую или реальную силу.
"Так, например, словами речения "Да будет твердь небесная посреди вод"
были созданы семь небосводов и все небесные воинства". Отсюда следует, что
существует семь небосводов. Границы этих небосводов, впрочем, не вполне
ясны, так как каждый из них - не только граница между какими-то сферами
реальности, но также и сам по себе мир. Более того, всякая граница служит
также и средством общения между одним типом существования и другим. Над
каждым небосводом, над каждой небесной твердью есть свой небесный мир.
Далее Бааль hа-Тания цитирует отрывок из Талмуда (Хагига, 12Б), где
названы некоторые из этих небосводов. Один назван "Шехаким", что на иврите
означает также растирать, молоть, что связано с жерновами для помола манны.
Манна это суть пищи, чистейший вид питания, указывающий, что эти небеса
служат связующим звеном между духовным миром и потребностями святых на земле
в поддержании сил. "Зевуль" - небосвод, соответствующий небесному
Иерусалиму, Святому Храму и Жертвеннику. Как написано: "Владыка Вселенной,
Ты построил Себе Святой Храм на земле, соответствующий Святому Храму на
Небесах". Все, что было и есть в земном Иерусалиме, выражает суть
каббалистической идеи, что нижний мир - это попытка скопировать мир высший.
Высший мир, конечно, не таков, и остается только имитировать формы и образы
в стремлении создать какое-то обиталище для духа.
Небосвод, известный как Махон, содержит снег и град. Также и другие из
семи небосводов служат посредниками между высшим и нижним мирами. Точнее,
они служат плато, о которые должны разбиться струящиеся свыше потоки силы,
чтобы подвергнуться кристаллизации или актуализации.
Конечно, небеса - это не места, которые можно увидеть: это
разнообразные миры, слой на слое, твердь над твердью. Есть и такой,
единственная роль которого - служить занавесом, все открывающимся и
закрывающимся, но все же разделяющим что-то от чего-то.
Возвращаясь к теме Б-жественной речи, мы видим, что речение
представляет собой единое целое, а не просто комбинацию букв. И в
зависимости от значения слов и речения в целом каждая буква обретает новый
смысл. Так что та же буква, той же формы и строения, в другом контексте
может иметь совершенно другой смысл. Таким образом, буквы речения "Да будет
твердь небесная посреди вод" принадлежат только к этому речению и творят
твердь небесную во всех деталях.
Даже одни и те же комбинации букв в разных контекстах могут означать
что-то другое. Каждая новая комбинация - это подлинное имя какого-то
творения. Так что у каждого сотворенного предмета есть собственное имя,
специфическое только для него, составленное из букв и интегрированное в
более широкий контекст. Как уже упоминалось, у каждого ребенка есть свое
собственное подлинное имя, которое родители пытаются найти, когда ребенок
рождается. Если им это не удастся, ребенок будет искать, меняя имена, пока
не найдет своего настоящего имени. Кстати, в некоторых книгах говорится, что
у каждого есть два имени - имя святой души и имя внешней оболочки, причем
имя внешний оболочки не должен знать никто, так это имя его Ситра Ахара
(Другой Стороны), несвятой части личности.
Чтобы проиллюстрировать важность порядка букв в имени, говорится, что
предшествующие буквы важнее последующих, и особенно важна первая. Более
того, сеть сочетания букв, которые представляют собой неразделимую единицу,
как, например, первые буквы Имени Б-га - йуд и хей, которые часто входят в
состав имен собственных, таких, как Йегошуа, Элияhу и Йегуда. Конечно, у
букв есть фонетическое значение в языковом смысле и в этом качестве они
появляются вновь и вновь в разнообразных сочетаниях. Здесь говорится, что
буквы не надо рассматривать только как часть алфавита: они суть элементарны
силы, и в этом качестве они сочетаются разнообразными способами. Есть
первичное творение и есть различные уровни углубления в частности, разбиения
на детали, каждый из которых связан с новым сочетанием букв и все дальше
уходит от первоисточника.
Буквы получают свой свет из Б-жественного источника, и их значение и
свечение меняются постоянно, подобно тому, как Луна и Земля все время
по-разному отражают солнечный свет, в зависимости от меняющегося
расположения. Это просто указывает на связь между первичным и вторичным
источниками света. Это не просто вопрос количества света, но также и его
качества. Свет меняется, отразившись от Луны. Так что весь переход, Цимцум
(сжатие) творения, состоит в изменении Б-жественой сущности от источника до
реального явления. Ничто не может вступить в соприкосновение с первичным
светом. Мы все время имеем дело, так сказать, с лунным светом, так что мы
подобны ночным животным, которые спят весь день и даже не подозревают о
существовании Солнца. Если бы кто-то попытался объяснить такому существу,
что лунный свет происходит на самом деле от другого, большего небесного
светила, слова эти были бы встречены с большим недоверием.
Это возвращает нас к теме Творения в смысле создания бытия, Жизни в
умысле способности действовать и знать, космоса - в смысле существования как
продолжающегося явления. Мы начали с того, что существование мира в целом -
ни независимое явление: он есть то, что есть, благодаря тому, что Б-г
говорит все время и поддерживает его существование при помощи Десяти
Речений. Небо существует потому, что Он говорит "Да будет твердь небесная",
и так далее. Таким образом, слово Б-га постоянно творит свет, небо и землю,
животных и человека.
Бааль-Шем-Тов, размышляя о стихе из Псалма (119:89), говорил, что Слово
все еще звучит, поддерживая небеса. Эта мысль отозвалась эхом в умах его
учеников. Тот же комментарий встречается и в мидраше на этот псалом,
написанном на тысячу лет раньше. Но это не совсем то же самое, что сказал
Бааль-Шем-Тов. Поскольку смысл зависит от контекста, от того, как сказано
нечто, сказанное Бааль-Шем-Товом имеет смысл, отличный от смысла тех же
слов, сказанных другими людьми и по другому поводу.
Поэтому, поскольку мир творит слово Б-га, здесь процесс творения
начинается с речения, которое должно пройти через все четыре мира - Эманации
(Ацилут), Созидания (Иецира), Творения (Брия) и Действия (Асия). Выше нас,
следовательно, есть создания, превосходящие наше понимание. Мы не можем
представить себе природу этих высших миров и сотворенных в них сил, ангелов,
серафимов и других. Снисхождение той же самой буквы или того же самого слова
проходит множество степеней сжатия света, пока не доходит до самой нижней
ступени, на которой стоят камень и прах. Разница не только в том, что
какое-то творение наделено сознанием, а другое - нет; разница также в том,
что одно создание может возрастать в сознательности, а другое - не может.
Как было сказано (Теhилим [Псалмы], 22:7): "я червь, а не человек" - человек
может оказаться хуже червя. У червя есть определенная форма, он связан
Б-жественной волей и полностью ее выполняет, и он не может отрицать Б-га,
как к этому склонен человек.
Мы видим, таким образом, что снисхождение некоторой комбинации букв от
слоя к слою миров в конце концов творит конкретный камень или конкретную
частицу праха. У всего есть свое имя, свое Б-жественно определенное
существование. Если в чем-то перестанет говорить Б-г, оно перестанет быть
тем, чем оно является. Это слово есть то, что называют душой вещи и
действием Божественного Провидения. Все происходит от творящих речений Б-га,
которые продолжают делиться и проецироваться на разнообразных языках,
спускаясь с уровня на уровень, но продолжая оставаться Словом Б-га,
изрекающим, действующим и творящим все сущее. Внутри такой Вселенной каждое
творение, каждая частичка должна занять свое собственное место.
Так кончается книга, которую мы изучали, - Шаар hа-Йехуд ве-hа-Эмуна
(Врата Единства и Веры). Книга начинается вступлением, касающемся того, что
должен знать всякий еврей, например, что есть разные уровни познания Б-га и
в чем смысл любви к Б-гу и страха перед Ним. В этом знании Творящее слово
есть нечто фундаментальное, нечто, что называется "Наставь ребенка согласно
пути его; он не уклонится от него, когда и состарится". Должна быть
фундаментальная Структура, от которой человек не уклонится, несмотря на все
подъемы и падения в жизни А в жизни должны быть падения, особенно, когда
есть прогресс, потому что в движении с уровни на уровень человек нередко
теряет равновесие, будучи не в состоянии быть на двух уровнях сразу.
Опасность такого падения при переходе с одного уровня на другой в том,
что человек может не найти потом вновь своего пути. Смысл слов "семь раз
упадет цадик и снова встанет" в том, что быть цадиким - рискованное дело,
чреватое катастрофой. Обычный, несвятой человек упадет сравнительно
невысоко, поскольку движется более или менее ровным курсом без особых
проблем. А цадик, постоянно ощущает боль души и разума, сердечную муку,
которая есть часть его святости. С этим связаны многие рассказы о Ноахе
[Ное] и Аврааме, каждый из которых был цадиком своего поколения. Идея многих
из этих рассказов в том, что на другом этапе своей вечной жизни, в другом
поколении, святой мог быть чем-то совсем другим, например законченным
злодеем. Опасности при переходе со стадии на стадию настолько велики, что он
неизбежно будет падать время от времени. Следовательно, совет, который дает
книга "Врата Единства и Веры", предназначен для того, чтобы поддержать
человека в этом переходе с уровня на уровень. Когда человек движется из
глубин к высотам, ему нужно что-то, за что он мог бы держаться, хота,
конечно, знание полезно всегда, а не только в минуты стресса или опасности
падения.
Тем не менее эта книга - не свод основ веры. Она обсуждает один частный
вопрос, недостаточно освещенный в других книгах: постоянное присутствия Б-га
в мире и Его связь с Творением. Автор не касается Творения как такового,
происхождения вещей и многих других вопросов. Для него важна постоянная
живая связь между творениями и Б-гом, не как прошлое событие, а как
сегодняшняя реальность. Б-г не просто создал мир в начале; Он постоянно
творит мир Своей речью. И единственный, кто может Ему ответить, - это
человек. Все другие творения - просто продукты Б-жественного речения. Только
человек может ответить Творцу,
Мир творится в каждую минуту. Это делает возможным для человека творить
себя, поскольку то, что было две минуты назад, - было другим миром. Теперь
возник новый мир, новые люди, новые ситуации, и возможно заново создать
собственный мир.
Оптимизм этой мысли близок к другой - что человек не борется всю жизнь
с выбором между добром и злом. На каждом стыке, на каждом выборе он борется
всего одно мгновение. Решение - всегда сейчас, в это самое мгновение. И
может быть, больше никогда не повторится именно такой момент борьбы и
выбора, когда я творю мир. Каждый момент уникален. И когда мир, сотворенный
таким образом, открывается, он становится частью бесконечной реальности
множественных миров. В одном мире я могу быть цадиком в другом, мгновением
позже, я могу быть чем-то совершенно другим.
Короче, человека всегда спрашивают: "Что делаешь ты в эту минуту?" В
этом именно смысле Б-г творит мир, и человек - единственный, кто может Ему
ответить. Все другие создания - просто часть Б-жественной речи, а человеку
дана возможность самостоятельного ответа. Б-г может сказать: "Да будет
свет", а человек может произнести: "Я не хочу", а может - "Слушай, Израиль!"
действительности, а цифры после запятой - идентифицирующей метке каждого
конкретного качества или предмета, чем больше цифр, тем больше точность
идентификации.
Даже свет - это еще общее понятие. Свет бывает разным. Чтобы был создан
свет, повеление должно сопровождаться большим объемом уточнений, и эти
уточнения заключены в буквах речения "Да будет свет!". Это своего рода
сложнейший Б-жественный код. Каждая буква, гласная, ударение в Торе - это
уровень информации. Но как сложная форма, как цвет, эта информация не может
быть передана просто числом. Буква имеет свое положение, свое качество и так
далее. У целой фразы есть своя сила, своя судьба и эффект. Так что, вступая
в общение с реальностью нашего мира, оно проявляет себя как свет - пройдя
через иные миры, иные реальности, где оно может проявлять себя как-то иначе;
подобно тому как в рамках нашего материального мира, свет может передаваться
как электромагнитное излучение, как электрические импульсы или еще как-то, в
зависимости от технологических ухищрений.
Итак, важно исходное сообщение. Источник Б-жественного Речения - не
написанная буква и вообще не какое-то выражение. Речение начинается как
необъятная сила, которая на каждой ступени находит себе адекватное
выражение, становясь все более конкретной. Это можно уподобить тому, как
человек сначала узнает написанную букву по ее форме, потом мысленно ее
идентифицирует, ставит ей в соответствие звук и наконец встраивает в
контекст слов и мыслей. Передача Б-жественного импульса с уровня на уровень
- наше руководство при изучении Торы. Мы переносим нечто из одной системы в
другую, Поэтому изучение Торы может быть ограничено одной деталью или быть
широким и универсальным, в зависимости от степени переноса из одной системы
в другую. В самом широком смысле изучение Торы - это повторение Творения,
переноса первичной силы из одной системы в другую. Изменение формы - это
только внешний, и часто довольно странный, побочный эффект этого переноса -
вспомните наше удивление, когда мы узнаем о фундаментальном родстве цвета,
звука и тона.
Все существующее должно быть заново сотворено в каждый момент. Процесс
описывается, как поток жизненной силы от Его Воли, которая есть Кетер,
высшая из сфирот, и Его Мудрости, известной также как Отец, через семь
качеств, соответствующих семи дням Творения. При этом образуется два вида
миров: скрытые и открытые. Разница между ними - как разница между мыслью и
речью, одна сокрыта, другая - открыта. Поскольку мысль - не просто ток
психической энергии по мозгу. Это широкое, хотя и тайное, действие всего
тела, всего существа. А разница между мыслью и речью не сводится к тому, что
функционируют разные органы - в одном случае мозг, в другом рот, и так
далее. Если кто-то скажет, что речь связана со ртом, а действие с рукой,
можно вспомнить письмо: пишущий говорит с помощью руки. А тот, кто вслух
разговаривает сам с собой, на самом деле думает.
Один из способов постижения библейских пророчеств - это представить
себе пророка, внимающего Б-гу, который разговаривает Сам с Собой. Подобно
первым Б-жественным Речениям "Да будет свет", "Да будет твердь небесная
посреди вод" и так далее, речь Б-га направлена вовне, и пророк слышит ее и
передает дальше, так что эта речь становятся явной; и то, что не слышно,
становится скрытым миром. Это мир, который не проецируется вовне. Когда
человек думаем, создает что-то в мыслях, его творение остается скрытым. Но
есть способы спроецировать его вовне, сделав частью явного мира.
Все творение есть продукт Б-жественной речи. Какова власть речи? С
технической точки зрения человеческая речь "- это физиологически
обусловленное движение звуковых волн. Б-жественная речь, конечно, не связана
ни со звуковыми волнами или чем-то подобным, ни даже с тем, что мы называем
духовными силами, потому что, как сказано, Б-жественное Творение включает
все, и духовное и материальное. Так что Б-жественная речь выше всего, что мы
можем себе представить; это Он сам излучает и предлагает Себя тем, кто вне
Его. Даже в человеческой речи бывает так: речь, превосходящая возможности
понимания другого.
Всякое обучение таково: дается больше, чем ученик уже знает и понимает,
так что он должен открыть для себя новый уровень понимания. Речь, таким
образом, это что-то, что может существовать а самых разных уровнях, не
только на человеческом. И когда мы пытаемся постичь сущность Б-жественной
речи, мы обнаруживаем что-то, обращенное к человеку из-за пределов
человеческого, и мы можем назвать это только так: Слово.
Слово - это комбинация многих сил, и произнесение Слова - это появление
чего-то нового, сотворение света или тверди, или плавника на некой рыбешке в
море. Общее Слово - Свет, Море, Твари морские - должно быть доведено до
бесконечно малых деталей. Так миры наполняются разными явлениями -
физическими, интеллектуальными, духовными и так далее. Согласно учению о
Колеснице, за каждый вид творения отвечает особый архангел, архетип,
содержащий сущность и происхождение итого растения, животного или предмета.
Иногда говорят, что дар пророчества - это способность увидеть этот архетип.
Есть библейское описание одного из первых пророческих переживаний
пророка Ирмиягу (Иеремии). Б-г спрашивает: "Что ты видишь?" Ирмиягу
отвечает: "Вижу жезл миндального дерева". Он отвечает чрезвычайно конкретно.
Это могло быть что-то совершенно иное, что-то духовное, как, например,
архангел Гавриэль. Жезл миндального дерева - самый близкий образ к тому
сообщению, которое должно быть передано, и задача Ирмиягу - подобрать слова
для передачи этого образа, То же самое верно и относительно всего явленного.
У всякой вещи есть частные особенности, являющиеся частью общей категории. В
этом они противоположны сфирот, которые сами по себе бесконечны и общи.
Буквы Божественной речи не только творят мир; они также творят
Человека, который содержит в себе все интеллектуальные уровни. Так что буквы
Б-жественной Речи далеки от придуманного человеком. Невозможно сравнивать
речь Б-га и речь человека. Однако мы можем узнать нечто из такого сравнения.
Физически речь человека основана на дыхании. Это фундаментальное дыхание,
еще не снабженное звуком от усилий телесных органов производства звуков,
обозначается обычно первой буквой - алеф, буквой, лишенной вещества, как
сказал Аризаль. Отсюда и выражение, что мир был создан при помощи буквы
алеф. Это дыхание, молчаливое ничто, это движущая сила, стоящая за всеми
остальными буквами речи, которые возникают с точки зрения фонетики в
результате контроля, Цимцум (сокращений) дыхания при помощи губ, рта, языка,
гортани и так далее.
Отсюда можно узнать, что живая душа первого человека, включающая весь
спектр человеческого опыта, создается фундаментальным, еще не озвученным
дыхательным слогом, предшествующим речи. Вообразить это, конечно, невозможно
для человека, даже для достигшего таких уровней, как цадиким, которые, как
говорят, выше ангелов. Другими словами, первичный Б-жественный слог содержит
души всех людей, включая души пророков, таких как Моше, говоривший с Б-гом.
Повторим, что речь Б-га - не как речь человека, и называется речью потому,
что происходит передача творческой силы от Б-га вовне. Отсюда слово "буквы"
или знаки на иврите. Мир был создан Десятью Речениями. Наша ошибка в том,
что мы пытаемся понять это, как десять утверждений, столько-то слов и
столько-то букв. Как уже было объяснено, фраза - это способ передачи
чего-то, что невозможно понять, но в чем нам открывается Б-г, и мы переводим
это как речение, поскольку находим аналогию с человеческой речью, которая
открывает то, что человек думает.
Таким образом, двадцать две буквы еврейского алфавита - это проекции
или символы фундаментальных элементов творения. Каждая буква отражает что-то
особое, откровение, конкретную силу. Это не то же самое, что и качества
Б-га, сфирот. Буквы - специфические силы, намного более ограниченные,
намного более очерченные. В отличие от Хесед или Гвура и других качеств,
которые по своей природе эмоциональны, трудноопределимы, бесконечны по
широте, сила букв - как сила тяжести или электромагнитные силы, с
относительно фиксированными характеристиками, которые можно сформулировать.
Для объяснения этого у нас есть только метафора.
Алеф, например, соответствует силе, у которой нет объекта, не
ограниченной никаким конкретным аспектом бытия, в отличие от других букв, у
каждой из которых есть свой, вполне определенный, характер. Немало глубоких
сочинений написано о буквах и их физической форме как части их
метафизического значения. Некоторые буквы, как шин, склонны к неполноте:
другие, как иуд и вав, более фундаментальны; хей это далет, к которому
добавлен вав или иуд. Есть места, в которых хей в имени Б-га пишется иначе,
чем в остальном тексте.
Человек может начать понимать символику букв, вспомнив, что в химии
тоже буквы химических формул, обозначающих конкретные вещества, могут иметь
самые разные значения в зависимости от расположения букв. Буква выражает
специфический элемент, который сам по себе не имеет никакого "смысла", а в
определенном контексте может быть полезен или вреден. Другими словами, у нее
есть качества, придающие ей уникальность, но они не таковы, как атрибуты
сфирот, которые фундаментальны, архетипичны и безграничны.
Буквы, таким образом, - это элементы, из которых составляются
сочетания, выражающие определенные функции. Они не таковы, как сфирот. То
есть деление сфирот на десять отдельных сущностей в действительности не
касается букв, которые относятся к другой структуре. Но есть и точки
соприкосновения.
Буквы - эмблемы для определенных тенденций и сил, как и числа; сфирот
указывают на очень фундаментальные силы, качественные сферы бытия. Сила,
действующая в природе и обозначенная буквой, ограничена в своем действии и
не имеет характера; сфира же - сама по себе характер и не ограничена в
действии. Но есть случаи, когда одна из букв конкретного слова (обычно
одного из имен Б-га) отвечает за конкретную сфиру.
В отличие от цифр, которые передают только количество и которые можно
писать как угодно, у букв алфавита имеет значение и их физическая форма, так
что малейшее изменение в структуре буквы может иметь серьезнейшие
последствия. У каждой буквы есть целый спектр значений. В Талмуде, например,
сказано, что дети, учившиеся читать, пользовались каламбурами, говоря, что
гимель - это тот, кто оказывает (гомел) Хесед, а далет - это Бедный (даль),
и хотя далет не просит ничего у гимель из-за стыда, он все-таки протягивает
вперед руку, палец, а гимель выставляет ногу, потому что то задача - догнать
далет и дать ему то, что ему нужно. Также куф - это святой (кадош), а реш -
злодей (раша). Поэтому реш не повернут к куф, а поворачивается в другую
сторону, подальше от святости, потому что такова природа зла. Конечно, есть
много глубоких анализов значения каждой буквы. Одна из недавних книг -
небольшое произведение рава Кука "Рош милим".
И так, как буквы человеческой речи - это проекция разума, так буквы
речи Б-жественной - проекции великих элементарных сил природы.
Мир создан из букв, и эти буквы сочетаются различными способами, но
слово - это больше, чем просто сочетание букв. У слова есть свой смысл,
который выше букв и которой господствует над ними. Игра букв, таким образом,
это непростая вещь, химии можно, конечно, играть с буквами формулы, и это
иногда даже может быть интересно, но смысл у этого занятия появляется,
только когда оно вязано с реальными веществами и химическими реакциями. Так
и в Каббале существует игра с буквами слова или текста, но у нее есть смысл
только в вязи с реальностью - физической или духовной, так что это не
столько игра с буквами, сколько с определенными силами. Конечно, из игры с
буквами можно что-то выучить, но это не творческий акт, хотя и есть связь
между творением и этой игрой. Более того, как можно заключить из опасностей
безответственной игры с химикалиями и химическими формулами, у игры с
буквами и словами есть серьезный глубокий смысл, не зависящий от того,
признаем и мы за ними символическую или реальную силу.
"Так, например, словами речения "Да будет твердь небесная посреди вод"
были созданы семь небосводов и все небесные воинства". Отсюда следует, что
существует семь небосводов. Границы этих небосводов, впрочем, не вполне
ясны, так как каждый из них - не только граница между какими-то сферами
реальности, но также и сам по себе мир. Более того, всякая граница служит
также и средством общения между одним типом существования и другим. Над
каждым небосводом, над каждой небесной твердью есть свой небесный мир.
Далее Бааль hа-Тания цитирует отрывок из Талмуда (Хагига, 12Б), где
названы некоторые из этих небосводов. Один назван "Шехаким", что на иврите
означает также растирать, молоть, что связано с жерновами для помола манны.
Манна это суть пищи, чистейший вид питания, указывающий, что эти небеса
служат связующим звеном между духовным миром и потребностями святых на земле
в поддержании сил. "Зевуль" - небосвод, соответствующий небесному
Иерусалиму, Святому Храму и Жертвеннику. Как написано: "Владыка Вселенной,
Ты построил Себе Святой Храм на земле, соответствующий Святому Храму на
Небесах". Все, что было и есть в земном Иерусалиме, выражает суть
каббалистической идеи, что нижний мир - это попытка скопировать мир высший.
Высший мир, конечно, не таков, и остается только имитировать формы и образы
в стремлении создать какое-то обиталище для духа.
Небосвод, известный как Махон, содержит снег и град. Также и другие из
семи небосводов служат посредниками между высшим и нижним мирами. Точнее,
они служат плато, о которые должны разбиться струящиеся свыше потоки силы,
чтобы подвергнуться кристаллизации или актуализации.
Конечно, небеса - это не места, которые можно увидеть: это
разнообразные миры, слой на слое, твердь над твердью. Есть и такой,
единственная роль которого - служить занавесом, все открывающимся и
закрывающимся, но все же разделяющим что-то от чего-то.
Возвращаясь к теме Б-жественной речи, мы видим, что речение
представляет собой единое целое, а не просто комбинацию букв. И в
зависимости от значения слов и речения в целом каждая буква обретает новый
смысл. Так что та же буква, той же формы и строения, в другом контексте
может иметь совершенно другой смысл. Таким образом, буквы речения "Да будет
твердь небесная посреди вод" принадлежат только к этому речению и творят
твердь небесную во всех деталях.
Даже одни и те же комбинации букв в разных контекстах могут означать
что-то другое. Каждая новая комбинация - это подлинное имя какого-то
творения. Так что у каждого сотворенного предмета есть собственное имя,
специфическое только для него, составленное из букв и интегрированное в
более широкий контекст. Как уже упоминалось, у каждого ребенка есть свое
собственное подлинное имя, которое родители пытаются найти, когда ребенок
рождается. Если им это не удастся, ребенок будет искать, меняя имена, пока
не найдет своего настоящего имени. Кстати, в некоторых книгах говорится, что
у каждого есть два имени - имя святой души и имя внешней оболочки, причем
имя внешний оболочки не должен знать никто, так это имя его Ситра Ахара
(Другой Стороны), несвятой части личности.
Чтобы проиллюстрировать важность порядка букв в имени, говорится, что
предшествующие буквы важнее последующих, и особенно важна первая. Более
того, сеть сочетания букв, которые представляют собой неразделимую единицу,
как, например, первые буквы Имени Б-га - йуд и хей, которые часто входят в
состав имен собственных, таких, как Йегошуа, Элияhу и Йегуда. Конечно, у
букв есть фонетическое значение в языковом смысле и в этом качестве они
появляются вновь и вновь в разнообразных сочетаниях. Здесь говорится, что
буквы не надо рассматривать только как часть алфавита: они суть элементарны
силы, и в этом качестве они сочетаются разнообразными способами. Есть
первичное творение и есть различные уровни углубления в частности, разбиения
на детали, каждый из которых связан с новым сочетанием букв и все дальше
уходит от первоисточника.
Буквы получают свой свет из Б-жественного источника, и их значение и
свечение меняются постоянно, подобно тому, как Луна и Земля все время
по-разному отражают солнечный свет, в зависимости от меняющегося
расположения. Это просто указывает на связь между первичным и вторичным
источниками света. Это не просто вопрос количества света, но также и его
качества. Свет меняется, отразившись от Луны. Так что весь переход, Цимцум
(сжатие) творения, состоит в изменении Б-жественой сущности от источника до
реального явления. Ничто не может вступить в соприкосновение с первичным
светом. Мы все время имеем дело, так сказать, с лунным светом, так что мы
подобны ночным животным, которые спят весь день и даже не подозревают о
существовании Солнца. Если бы кто-то попытался объяснить такому существу,
что лунный свет происходит на самом деле от другого, большего небесного
светила, слова эти были бы встречены с большим недоверием.
Это возвращает нас к теме Творения в смысле создания бытия, Жизни в
умысле способности действовать и знать, космоса - в смысле существования как
продолжающегося явления. Мы начали с того, что существование мира в целом -
ни независимое явление: он есть то, что есть, благодаря тому, что Б-г
говорит все время и поддерживает его существование при помощи Десяти
Речений. Небо существует потому, что Он говорит "Да будет твердь небесная",
и так далее. Таким образом, слово Б-га постоянно творит свет, небо и землю,
животных и человека.
Бааль-Шем-Тов, размышляя о стихе из Псалма (119:89), говорил, что Слово
все еще звучит, поддерживая небеса. Эта мысль отозвалась эхом в умах его
учеников. Тот же комментарий встречается и в мидраше на этот псалом,
написанном на тысячу лет раньше. Но это не совсем то же самое, что сказал
Бааль-Шем-Тов. Поскольку смысл зависит от контекста, от того, как сказано
нечто, сказанное Бааль-Шем-Товом имеет смысл, отличный от смысла тех же
слов, сказанных другими людьми и по другому поводу.
Поэтому, поскольку мир творит слово Б-га, здесь процесс творения
начинается с речения, которое должно пройти через все четыре мира - Эманации
(Ацилут), Созидания (Иецира), Творения (Брия) и Действия (Асия). Выше нас,
следовательно, есть создания, превосходящие наше понимание. Мы не можем
представить себе природу этих высших миров и сотворенных в них сил, ангелов,
серафимов и других. Снисхождение той же самой буквы или того же самого слова
проходит множество степеней сжатия света, пока не доходит до самой нижней
ступени, на которой стоят камень и прах. Разница не только в том, что
какое-то творение наделено сознанием, а другое - нет; разница также в том,
что одно создание может возрастать в сознательности, а другое - не может.
Как было сказано (Теhилим [Псалмы], 22:7): "я червь, а не человек" - человек
может оказаться хуже червя. У червя есть определенная форма, он связан
Б-жественной волей и полностью ее выполняет, и он не может отрицать Б-га,
как к этому склонен человек.
Мы видим, таким образом, что снисхождение некоторой комбинации букв от
слоя к слою миров в конце концов творит конкретный камень или конкретную
частицу праха. У всего есть свое имя, свое Б-жественно определенное
существование. Если в чем-то перестанет говорить Б-г, оно перестанет быть
тем, чем оно является. Это слово есть то, что называют душой вещи и
действием Божественного Провидения. Все происходит от творящих речений Б-га,
которые продолжают делиться и проецироваться на разнообразных языках,
спускаясь с уровня на уровень, но продолжая оставаться Словом Б-га,
изрекающим, действующим и творящим все сущее. Внутри такой Вселенной каждое
творение, каждая частичка должна занять свое собственное место.
Так кончается книга, которую мы изучали, - Шаар hа-Йехуд ве-hа-Эмуна
(Врата Единства и Веры). Книга начинается вступлением, касающемся того, что
должен знать всякий еврей, например, что есть разные уровни познания Б-га и
в чем смысл любви к Б-гу и страха перед Ним. В этом знании Творящее слово
есть нечто фундаментальное, нечто, что называется "Наставь ребенка согласно
пути его; он не уклонится от него, когда и состарится". Должна быть
фундаментальная Структура, от которой человек не уклонится, несмотря на все
подъемы и падения в жизни А в жизни должны быть падения, особенно, когда
есть прогресс, потому что в движении с уровни на уровень человек нередко
теряет равновесие, будучи не в состоянии быть на двух уровнях сразу.
Опасность такого падения при переходе с одного уровня на другой в том,
что человек может не найти потом вновь своего пути. Смысл слов "семь раз
упадет цадик и снова встанет" в том, что быть цадиким - рискованное дело,
чреватое катастрофой. Обычный, несвятой человек упадет сравнительно
невысоко, поскольку движется более или менее ровным курсом без особых
проблем. А цадик, постоянно ощущает боль души и разума, сердечную муку,
которая есть часть его святости. С этим связаны многие рассказы о Ноахе
[Ное] и Аврааме, каждый из которых был цадиком своего поколения. Идея многих
из этих рассказов в том, что на другом этапе своей вечной жизни, в другом
поколении, святой мог быть чем-то совсем другим, например законченным
злодеем. Опасности при переходе со стадии на стадию настолько велики, что он
неизбежно будет падать время от времени. Следовательно, совет, который дает
книга "Врата Единства и Веры", предназначен для того, чтобы поддержать
человека в этом переходе с уровня на уровень. Когда человек движется из
глубин к высотам, ему нужно что-то, за что он мог бы держаться, хота,
конечно, знание полезно всегда, а не только в минуты стресса или опасности
падения.
Тем не менее эта книга - не свод основ веры. Она обсуждает один частный
вопрос, недостаточно освещенный в других книгах: постоянное присутствия Б-га
в мире и Его связь с Творением. Автор не касается Творения как такового,
происхождения вещей и многих других вопросов. Для него важна постоянная
живая связь между творениями и Б-гом, не как прошлое событие, а как
сегодняшняя реальность. Б-г не просто создал мир в начале; Он постоянно
творит мир Своей речью. И единственный, кто может Ему ответить, - это
человек. Все другие творения - просто продукты Б-жественного речения. Только
человек может ответить Творцу,
Мир творится в каждую минуту. Это делает возможным для человека творить
себя, поскольку то, что было две минуты назад, - было другим миром. Теперь
возник новый мир, новые люди, новые ситуации, и возможно заново создать
собственный мир.
Оптимизм этой мысли близок к другой - что человек не борется всю жизнь
с выбором между добром и злом. На каждом стыке, на каждом выборе он борется
всего одно мгновение. Решение - всегда сейчас, в это самое мгновение. И
может быть, больше никогда не повторится именно такой момент борьбы и
выбора, когда я творю мир. Каждый момент уникален. И когда мир, сотворенный
таким образом, открывается, он становится частью бесконечной реальности
множественных миров. В одном мире я могу быть цадиком в другом, мгновением
позже, я могу быть чем-то совершенно другим.
Короче, человека всегда спрашивают: "Что делаешь ты в эту минуту?" В
этом именно смысле Б-г творит мир, и человек - единственный, кто может Ему
ответить. Все другие создания - просто часть Б-жественной речи, а человеку
дана возможность самостоятельного ответа. Б-г может сказать: "Да будет
свет", а человек может произнести: "Я не хочу", а может - "Слушай, Израиль!"