Страница:
259]. Следующее издание Типикона последовало в
1695 г. при патр. Адриане: изменения коснулись месяцеслова, который был согласован с исправленными при этом патриархе Минеями; из числа исключенных изданием 1682 г. русско-славянских святых в изд. 1695 возвращено около 12 памятей (например прп. Андрея 2 окт., вмч. Георгия 26 ноября, св. Арсения Тверского 2 марта, Тихвинской иконы 26 июня, св. Филиппа Моск. 3 июля); но исключены помещенные в уставе 1682 г. памяти Евфросина Псковского 14 мая из-за соединения с его именем сугубой аллилуии и Николая Качанова 27 июля. С 1695 г. Типикон печатается почти без изменений; вносятся только памяти вновь канонизуемых святых [
260].
Нынешний греческий Типикон
Примечания
2. Peregrinatio ad loca sancta 34 // Правосл. Палест. Сборник, 20 вып., стр. 54.
3. Лк 24, 53.
4. Пс 150; 149; 1, 3.
5. Пс 21:23, 26; 49:14, 23. Ср. Евр 13, 15.
6. Числ 10, 10.
7. Священные трубы заменяли также у евреев наши колокола: ими созывался народ к скинии, а впоследствии, должно быть, и к храму; для этой цели было при скинии две серебряные трубы; когда трубили в обе вместе, это было призывом для всего народа; звук одной трубы — для одних начальников; для снятия стана трубили тревогу (Числ 10, 1–7). Место об этом из книги Числ читается в нашей и Римско-католической Церкви при благословении колоколов. При храме число труб доходило до 100 (1 Пар 15, 24; 2 Пар 5, 12) Ср. Иосиф Флавий.Antiqu. III, 12, 6). Трубы имели только священное употребление. Они напоминали рожки, которыми ныне муэдзины сзывают не молитву магометан. Олесницкий (А.).Древнееврейская музыка и пение. Труды Киев. Духов. Акад. 1871, 11, 117).
8. 1 Пар 16:40, 41.
9. Суд 9, 13. Талмуд, Erachin, Hemarah 11.
10. Может быть места псалмов, где должно было происходить такое повышение тона и аккомпанемент труб, обозначены загадочным термином selah. Этот термин имеют 39 псалмов (например 7, 21, 22) и песнь Аввакума; 16 псалмов имеют его 1 раз, 15 — 2 раза, 7 псалмов и песнь Авв. — 3 раза, один псалом (88) — 4 раза. LXX переводят этот термин ????????, славянская Библия опускает. Термин, как и перевод его у LXX, объяснялся различно (древнейшее объяснение: «во век»), но большинство склоняется к мнению, что он означает начало строф или изменение голоса и тона музыки, и скорее всего поднятие последнего вверх. ( Sommer J.Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn 1844, I. Erkl?rung des Sela. S. 1–84). Думают также, что selah означает место песни, где должен был останавливаться один хор, и другой повторять пропетое первым, и что слово составляет первые буквы слов: sor lemahla haschar — возвратись певец к началу. ( Олесницкий.Др.-евр. Муз. и пение. Т.К.Д.А. 1871, 12, 371).
11. 1 Пар 16:6, 36; 2 Пар 29, 27–29; Сир 50, 15–23.
12. Талмуд: Tamid VII, 3. Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackab?er Schimon zum hohem Priesber und F?rsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165. Sch?rer E., Geschichte des I?dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz. 1907, II, 350.
13. Талмуд: Tamid VII, 4. Ср. надписание этих псалмов у LXX. Они выбраны, как содержащие намеки на соответствующие дни творения.
14. 2 Пар 5, 13; 7, 6; Езд 3, 11. Herzfeld, Gesch. d. V. I, II, 165.
15. Ср. Binterim A., die Vorz?glichsten Denkw?rdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz 1827, IV, 1, 364 о пс 113.
16. Апок 15, 3.
17. Lightfoot I.Ministerium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae 1699, t. I, p. 699.
18. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 131.
19. См. ниже — о 9 главе Типикона.
20. Устав Моск. Типогр. Библ. № 285/1306 л. 98–109 об.
21. 1 Пар. 23, 5.
22. Езд 2, 41; 10, 24; Неем 7, 44.
23. 1 Пар 25, 1–7; 26, 1; 2 Пар 20, 19.
24. Цитаты у Lightfoot.Minist. temp. Op. I, 695.
25. Блж. Феодоритна Пс 50.
26. Талмуд, Erachin II, 6.
27. 1 Пар 25, 5. Пс 67, 26. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 126.
28. 2 Пар 5, 13.
29. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 376.
30. Клим. Ал.Строматы VI, 11.
31. Schilling, Encyklop. d. gesam. musik. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. О различии этих родов пения — ниже.
32. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 371.
33. Исх 30, 7. По Ляйтфуту — зажигание потухших за ночь (Ор. I, 7, 19).
34. Исх 30, 8; Лев 24, 3.
35. Апостольские Постановления VIII, 35. Паломнич. Сильвии 24.
36. Евр 9:3, 4. Здесь ап. Павел называл этот алтарь кадильницей. Он действительно представлял из себя позднейшее развитие, преобразование кадильницы ( Nowack W., Lehrbuch der hebr?ischen Arch?ologie, Freib, Leipz. 1894, 2, 8, 40).
37. Пс 140, 2.
38. Талмуд, Succa V, 1–4.
39. Vitringa, De synagoga vetere, Leipz. 1726, p. 26. Ср. Zunz, Die gottedienstliche Vortr?ge der Juden, Frank. A. M. 1892, S. 1–2.
40. Это могло и христиан навести на мысль об установлении в седмице двух дней богослужения и поста (dies stationis, как назывались в древности среда и пятница).
41. Пс 54, 18; Дан 6, 10; 9, 21.
42. Hersfeld, Gesch. d. V. I. П. 129–134, 183.
43. Maimonides, Hilcoth Tephillah V–VII. Deutsch. Uebersetzung. Petersb 1850–52, II 276 ff.
44. Талмуд, Succa III, 10, 11. Никитин А.Синагоги иудейские, как места общественного богослужения, Киев, 1891, стр. 240 и д. Алексеев А.Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев, Новг. 1861, стр. 14. Еще на рус. яз. О синагог. Богосл. С его историей ст. Зелюлинского Н.Еврейская синагога и ее функции (преимущественно по учению Мишны). // Журнал Министерства Народного Просвещения 1887, 1–60 стр.
45. Молитва Kaddisch замечательна сходством некоторых выражений с молитвою Господней. Она начинается так: «Да возвеличится и святится Его высокое имя в мире, который Он сотворил по своей воле, и да являет Он царство Свое».
46. Формула «Благословите Господа» упоминается и Мишной (части Талмуда IIIв.) Berachoth VII, 3. Ср. наш возглас: «Благословен Бог наш», не употребляемый за литургией, службой, преимущественно новозаветной. «Благословения» berachoth — обычное название молитвы и самая употребительная молитвенная формула у евреев. Она предписывается Талмудом для всех случаев: «Во время дождей и слыша добрые вести, произносят: «Благословен Преблагий Благодатель»; слыша худые вести: «Благословен Судия праведный»; увидя радугу, произносят: «Благословен верный своему завету»; при виде негра, краснокожего, альбиноса, великана и карлика произносят: «Благословен … разнообразящий свои творения»; при виде красивого человека или красивого дерева, говорят: «Благословен … Создавший в своем мире красивые существа»; при виде идола произносят: «Благословен Долготерпеливый» (Berachoth IX, 1).
47. Посему о Шеме не говорится «молиться ею», а только «читать ее». Sch?rer,Gesch. D. I. V. II, 529.
48. Талмуд, Berachoth I, 4.
49. Ср. наше великое славословие: «Благословен еси Господи Боже отец наших; научи мя оправданием Твоим, пробави милость Твою ведущим Тя», — все это библейские выражения, но характерен подбор их.
50. Ср. у нас чтение символа веры на полунощнице и повечерии.
51. Иос. Фл.Antiqu. IV, 8, 13.
52. Лк 10, 26.
53. Sch?rer, Gesch. d. I. V. II, 541.
54. Хотя некоторые их молитв Шемонеесре, именно начальные и конечные, даже новейшие еврейские ученые ( Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5, 1, 13, 186, III, 200 ff. Zunz, Got. V. 367 f.) склонны относить ко временам Ездры, но упоминания о них начинаются только в раввинов конца I в. по Р. Х. и теперешний свой вид они, должно быть, получили около 70–120 г., судя по указаниям в них (14-я и 17-я) на разрушение Иерусалима и прекращение жертвенного культа. Позднейшая из этих молитв та, которая заключает в себе проклятия на минимов(еретиков). Она прибавлена рав. Самуилом младшим учеником Гамалиила II, внука Гамалиила I — учителя ап. Павла. По Талмуду (Berach. f. 28) под минимами разумеются саддукеи; по отцам церкви (св. Епифаний. Прот. ер. 29, 9. Блж. Иеронимна Ис 5, 18, 19) эта молитва заключила проклятие на назореев, т. е. христиан; недавно открытый Каирский текст этой молитвы имеет название нозримт. е. назореи ( Sch?rer,Gesch. D. I. V.II, 543–544). Естественно, что в первые времена христианства могло быть внесено в молитвы проклятие на переходивших в христианство иудеев, которое впоследствии вероятно было исключено и заменено общим проклятием на отступников и врагов иудейства.
55. В них указывают сходные выражения с молитвой Господней: «Оставь нам, Отец наш, ибо мы согрешили, прости нам, наш Отец, ибо мы преступили». В песни прп. Захарии при рождении Иоанна Предтечи (Лк 1, 68–79), начинающаяся словом «благословен», также указывают сходные выражения с этими молитвами. Никитин, Синагоги 228. (Ср. проф. Богдашевский, экзегетические заметки, вып. 4-й стр. 29 и д. — Ценз.).
56. Талмуд. Berachoth III, 3, IV, 1.
57. Талмуд вавилонский, Berachoth IV, 3, f, 29a (перев. Переферковича, Спб. 1909). Ср. у нас различное количество стихир на Господи возвах.
58. Талмуд. Berachoth IV, 7.
59. Талмуд. Berachoth V, 2, Талмуд, Мишна и Тосефта. Пер. Пеферковича. Спб. 1899, т. I, стр. 43–46. — Такие легкие изменения для праздников в тексте обычных молитв употребительны в римско-католическом богослужении (ср. наши отпусты), так же как и деление церковного года по климатическим временам года: римско-католический Breviarium (богослужебная книга, соответствующая нашей Месячной Минее и Триоди) делится на partes: hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.
60. Sch?rer,Gesch. d. I. v. II, 531, Zung,G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer,Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий.Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана(V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан.Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута(Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н.Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий.Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филоннеоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон. De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно, по-евр. henu отвечайте, но в греч. ????????, слав. начните; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих(Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные(anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу. — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся…; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан(тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием(евр. мехолот, пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море(Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо поюв пойте, как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий, Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии. Между словами в общениии в преломлении хлебанекоторые кодексы не имеют «и», благодаря чему учение апостолови общениеотделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлебаи молитв; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H. Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I. Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А.Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. FeltenApostelg. 98.
15. Скабалланович М.Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф.( еп. Христофор). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова, Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I. Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee,Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E.Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать.
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалахи в гласех (или: славах) духовных».
30. Migne,Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д.Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов, Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад. Молящиеся не сидели смешанно, но золотых дел мастера отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы отдельно, ткачи отдельно». Талмуд. Succa IV, I.
40. 1 Кор 14, 16. Обе цитаты и у Дмитриевского А.Древне-иудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам (По поводу кн. А. Никитина под загл. Синагоги иудейские…) Казань 1893. Авторитетнейший литургист в этой брошюре решительно отрицает, вопреки А. Никитину, какую-либо архитектурную зависимость христианского храма от синагоги, но допускает широкое влияние синагогального богослужения на наше: стр. 42 и д.
41. 1 Кор 16, 13; 14, 35.
42. Фивейский М. свящ.Духовные дарования в первоначальной церкви. М. 1907, стр. 21–23.
43. 1 Кор 11, 20.
44. Иуд 12.
45. В параллельном месте 2 Пет 2, 13 вместо ??????? стоит ??????? (слав. питающеся лестьми своими, ядуще с вами); но ряд кодексов и так имеет ??????? (Ватик. Вульг. перев. ефиоп. Пешито и др.). Batifoll(Agape в Etudes d’histoire et de th?ologie positive, Paris 1902), отрицающий существование агап, читает и в Иуд 12 ??????? (по нек. кодексам). Действительно, это единственное место в Новом Завете и во всей тогдашней литературе, где слово ????? имеет такой технический смысл. Везде в Ветхом Завете, у LXX, в Новом Завете, у самого ап. Иуды (1 и 21 ст.) и у Филона (только один раз ?????) ????? означает только любовь. Соколов П.Агапы или вечери любви в древне-христианском мире, Серг. Пос. 1906, стр. 73–75.
46. М. Филарет,Слова и речи, М. 1843, 2, 293.
47. 1 Кор 12:28–30, 8–10; ср. Еф 4, 11.
48. То, что в этот перечень входят апостолы и пророки, не говорит против того, что здесь речь прежде всего о совершителях богослужения: об Антиохийских «пророках и учителях», в числе которых был ап. Варнава, Дееписатель замечает, что они однажды служили(??????????????) Господу и постились(Деян 13, 2). ?????????? — обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх 28, 35. Числ 4, 39; Иез. 40, 46; Иудифь 4, 14; Евр 10, 11; ср. Рим 15, 27. О богослужебных отправлениях именно пророков и учителей это слово употреблено и в «Учении 12 ап.» (11 и 15).
49. Деян 13, 1–4.
50. Лебедев А.Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.) М. 1905. (1. Харисматические учители первенствующей церкви), стр. 10 и д.
51. «Учение 12 апостолов» гл. 11. Пер. К. Попова, изд. 2, Киев, 1885.
52. Там же.
53. Деян 21, 11.
54. 1 Кор 14:24, 25.
55. Деян 13, 1; 15, 32; 21:9, 10.
56. 1 Кор 14, 3–5.
57. 1 Кор 14, 24–25.
58. Уч. 12 ап., 13.
59. Лукиан. О смерти Перегрина, гл. 11, 16.
60. Уч. 12 ап., 10.
61. Уч. 12 ап. 11.
62. Лебедев.Дух. др. вс. ц., стр. 21.
63. Ирин.Прот. ер. V, 6, 1.
64. Lange I.Theologisch-homiletisches Bibelwerk. Braune L.Die Korinther-Briefe, Biel. u. Leipz, 1876. S. 199.
65. 1 Сол. 5:19, 20.
66. 1 Ин 4, 1.
67. Еф 4, 11, 2 Тим 4, 5. Богдашевский,Посл. Ефес. 538.
68. Голубев М.Обозрение послание св. ап. Павла к Коринфянам, т. I, Спб. 1861, стр. 212. Объяснение взято из св. Златоуста. Бес. на 1 Кор 12, 28.
69. Лебедев,Дух. др. вс. ц. 23.
70. Иак 1, 3.
71. Osiander, Commentar ?b. 1 Brief an die Korinther, Stutg. 1847: V. Hoffman, Die Heilige Schrit II, 2, 1864.
72. Цитаты у Harnackи Hebhardt, Texte und Untersuchungen, B. 2. H. 1, 1884, S. 135–136.
Нынешний греческий Типикон
Греческая церковь ныне пользуется для соборных и приходских церквей не Иерусалимским Типиконом, а особым, представляющим приноровление Иерусалимского устава к практике Студийской и даже св. Софии (уставу Великой церкви). Практика эта, живя века неписанным преданием, нашла себе выражение в печатном издании греческого Типикона сделанном в Константинополе в 1828 г. протопсалтом Великой церкви Константином под заглавием ??????? ?????????????? ???? ??? ????? ??? ??? ??????? ??????? ?????????), повторявшемся несколько раз (1851, 1868, 1884 г.) и переведенном на слав. яз. для болгар иером. Неофитом Рыльским. Как предназначенный не для монастырей, за которыми в предисловии признается право руководиться прежними уставами [
261], отличаясь от Иерусалимского устава главным образом отсутствием бдений, {с. 444} Типикон этот не имеет и монастырско-дисциплинарной части.
Общая частьего (в 6 стр. 8-го) состоит из устава службы воскресной особенностью которой является чтение Евангелия по 8 песни канона, и отмена часов (в уставе не упомянуто и на практике не читаются), из замечания об отличии от нее праздничной службы, о времени совершении 3 разных литургий; к этому присоединяется 75 пр. Трульского Собора о благочинии в пении, 15 пр. Лаодикийского Собора о дозволении петь в церкви только клирикам и запрещение Иерусалимского устава разговаривать в церкви. Особенности
месяцеслова:служба Рождества Христова и Богоявления не имеет великого повечерия, а состоит лишь из утрени с литией в начале; если Благовещение случается в Великую пятницу или субботу, то переносится на Пасху, за исключением монастырей (это введено патр. Григорием VI в. 1835–1840 г. ввиду уставных затруднений при таком совпадении, с которыми не могли справиться приходские священники); 29 сент. местная греч. память — чуда Богоматери на о-ве Корфу; вмч. Екатерины 25 ноября; мч. Харлампию 10 февраля и мц. Евфимии 11 ноября — праздничные службы (первому Преждеосвященная и на 1 седмице Великого поста, исключая понедельника). Особенности в
Триоди:на 1 седмице Великий канон читается на повечерии после славословия, в конце повечерия — Евангелие (остаток песненной паннихиды); в 1 пятницу Великого поста Великий канон поется или на малом повечерии до Достойно, или на утрени, как у нас; акафист поется на малом повечерии пред 1, по 3, 6 и 9 песни канона; раздаяние ваий бывает на хвалитных; плащаница в Великую субботу уносится в алтарь навсегда после вел. славословия на утрени; на пасхальной утрене после «Воскресение Твое Христе Спасе» еванг. Мф. 28 гл.; слово Златоуста по заамвонной молитве; Евангелие на пасхальной литургии обычно, а на разных языках за вечерней. После Триоди В типиконе
добавочные статьи:чин освящения храма, чин вступления патриарха в патриархию, объяснения названий для разных церковных песней и между ними названия сребренников («О 30 сребренниках»), время благовеста к различным службам и дни служения патриарха, правила бракосочетания, чин погребения.
{с. 445}
{с. 445}
Примечания
Примечания к главе: Ветхозаветно-еврейское богослужение
1. Так именуют себя в выходных листах первые печатные Уставы, оканчивая изданными при патриархе Иосифе, и нынешний старообрядческий — единоверческого издания — устав.2. Peregrinatio ad loca sancta 34 // Правосл. Палест. Сборник, 20 вып., стр. 54.
3. Лк 24, 53.
4. Пс 150; 149; 1, 3.
5. Пс 21:23, 26; 49:14, 23. Ср. Евр 13, 15.
6. Числ 10, 10.
7. Священные трубы заменяли также у евреев наши колокола: ими созывался народ к скинии, а впоследствии, должно быть, и к храму; для этой цели было при скинии две серебряные трубы; когда трубили в обе вместе, это было призывом для всего народа; звук одной трубы — для одних начальников; для снятия стана трубили тревогу (Числ 10, 1–7). Место об этом из книги Числ читается в нашей и Римско-католической Церкви при благословении колоколов. При храме число труб доходило до 100 (1 Пар 15, 24; 2 Пар 5, 12) Ср. Иосиф Флавий.Antiqu. III, 12, 6). Трубы имели только священное употребление. Они напоминали рожки, которыми ныне муэдзины сзывают не молитву магометан. Олесницкий (А.).Древнееврейская музыка и пение. Труды Киев. Духов. Акад. 1871, 11, 117).
8. 1 Пар 16:40, 41.
9. Суд 9, 13. Талмуд, Erachin, Hemarah 11.
10. Может быть места псалмов, где должно было происходить такое повышение тона и аккомпанемент труб, обозначены загадочным термином selah. Этот термин имеют 39 псалмов (например 7, 21, 22) и песнь Аввакума; 16 псалмов имеют его 1 раз, 15 — 2 раза, 7 псалмов и песнь Авв. — 3 раза, один псалом (88) — 4 раза. LXX переводят этот термин ????????, славянская Библия опускает. Термин, как и перевод его у LXX, объяснялся различно (древнейшее объяснение: «во век»), но большинство склоняется к мнению, что он означает начало строф или изменение голоса и тона музыки, и скорее всего поднятие последнего вверх. ( Sommer J.Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn 1844, I. Erkl?rung des Sela. S. 1–84). Думают также, что selah означает место песни, где должен был останавливаться один хор, и другой повторять пропетое первым, и что слово составляет первые буквы слов: sor lemahla haschar — возвратись певец к началу. ( Олесницкий.Др.-евр. Муз. и пение. Т.К.Д.А. 1871, 12, 371).
11. 1 Пар 16:6, 36; 2 Пар 29, 27–29; Сир 50, 15–23.
12. Талмуд: Tamid VII, 3. Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackab?er Schimon zum hohem Priesber und F?rsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165. Sch?rer E., Geschichte des I?dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz. 1907, II, 350.
13. Талмуд: Tamid VII, 4. Ср. надписание этих псалмов у LXX. Они выбраны, как содержащие намеки на соответствующие дни творения.
14. 2 Пар 5, 13; 7, 6; Езд 3, 11. Herzfeld, Gesch. d. V. I, II, 165.
15. Ср. Binterim A., die Vorz?glichsten Denkw?rdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz 1827, IV, 1, 364 о пс 113.
16. Апок 15, 3.
17. Lightfoot I.Ministerium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae 1699, t. I, p. 699.
18. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 131.
19. См. ниже — о 9 главе Типикона.
20. Устав Моск. Типогр. Библ. № 285/1306 л. 98–109 об.
21. 1 Пар. 23, 5.
22. Езд 2, 41; 10, 24; Неем 7, 44.
23. 1 Пар 25, 1–7; 26, 1; 2 Пар 20, 19.
24. Цитаты у Lightfoot.Minist. temp. Op. I, 695.
25. Блж. Феодоритна Пс 50.
26. Талмуд, Erachin II, 6.
27. 1 Пар 25, 5. Пс 67, 26. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 126.
28. 2 Пар 5, 13.
29. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 376.
30. Клим. Ал.Строматы VI, 11.
31. Schilling, Encyklop. d. gesam. musik. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. О различии этих родов пения — ниже.
32. Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 371.
33. Исх 30, 7. По Ляйтфуту — зажигание потухших за ночь (Ор. I, 7, 19).
34. Исх 30, 8; Лев 24, 3.
35. Апостольские Постановления VIII, 35. Паломнич. Сильвии 24.
36. Евр 9:3, 4. Здесь ап. Павел называл этот алтарь кадильницей. Он действительно представлял из себя позднейшее развитие, преобразование кадильницы ( Nowack W., Lehrbuch der hebr?ischen Arch?ologie, Freib, Leipz. 1894, 2, 8, 40).
37. Пс 140, 2.
38. Талмуд, Succa V, 1–4.
39. Vitringa, De synagoga vetere, Leipz. 1726, p. 26. Ср. Zunz, Die gottedienstliche Vortr?ge der Juden, Frank. A. M. 1892, S. 1–2.
40. Это могло и христиан навести на мысль об установлении в седмице двух дней богослужения и поста (dies stationis, как назывались в древности среда и пятница).
41. Пс 54, 18; Дан 6, 10; 9, 21.
42. Hersfeld, Gesch. d. V. I. П. 129–134, 183.
43. Maimonides, Hilcoth Tephillah V–VII. Deutsch. Uebersetzung. Petersb 1850–52, II 276 ff.
44. Талмуд, Succa III, 10, 11. Никитин А.Синагоги иудейские, как места общественного богослужения, Киев, 1891, стр. 240 и д. Алексеев А.Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев, Новг. 1861, стр. 14. Еще на рус. яз. О синагог. Богосл. С его историей ст. Зелюлинского Н.Еврейская синагога и ее функции (преимущественно по учению Мишны). // Журнал Министерства Народного Просвещения 1887, 1–60 стр.
45. Молитва Kaddisch замечательна сходством некоторых выражений с молитвою Господней. Она начинается так: «Да возвеличится и святится Его высокое имя в мире, который Он сотворил по своей воле, и да являет Он царство Свое».
46. Формула «Благословите Господа» упоминается и Мишной (части Талмуда IIIв.) Berachoth VII, 3. Ср. наш возглас: «Благословен Бог наш», не употребляемый за литургией, службой, преимущественно новозаветной. «Благословения» berachoth — обычное название молитвы и самая употребительная молитвенная формула у евреев. Она предписывается Талмудом для всех случаев: «Во время дождей и слыша добрые вести, произносят: «Благословен Преблагий Благодатель»; слыша худые вести: «Благословен Судия праведный»; увидя радугу, произносят: «Благословен верный своему завету»; при виде негра, краснокожего, альбиноса, великана и карлика произносят: «Благословен … разнообразящий свои творения»; при виде красивого человека или красивого дерева, говорят: «Благословен … Создавший в своем мире красивые существа»; при виде идола произносят: «Благословен Долготерпеливый» (Berachoth IX, 1).
47. Посему о Шеме не говорится «молиться ею», а только «читать ее». Sch?rer,Gesch. D. I. V. II, 529.
48. Талмуд, Berachoth I, 4.
49. Ср. наше великое славословие: «Благословен еси Господи Боже отец наших; научи мя оправданием Твоим, пробави милость Твою ведущим Тя», — все это библейские выражения, но характерен подбор их.
50. Ср. у нас чтение символа веры на полунощнице и повечерии.
51. Иос. Фл.Antiqu. IV, 8, 13.
52. Лк 10, 26.
53. Sch?rer, Gesch. d. I. V. II, 541.
54. Хотя некоторые их молитв Шемонеесре, именно начальные и конечные, даже новейшие еврейские ученые ( Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5, 1, 13, 186, III, 200 ff. Zunz, Got. V. 367 f.) склонны относить ко временам Ездры, но упоминания о них начинаются только в раввинов конца I в. по Р. Х. и теперешний свой вид они, должно быть, получили около 70–120 г., судя по указаниям в них (14-я и 17-я) на разрушение Иерусалима и прекращение жертвенного культа. Позднейшая из этих молитв та, которая заключает в себе проклятия на минимов(еретиков). Она прибавлена рав. Самуилом младшим учеником Гамалиила II, внука Гамалиила I — учителя ап. Павла. По Талмуду (Berach. f. 28) под минимами разумеются саддукеи; по отцам церкви (св. Епифаний. Прот. ер. 29, 9. Блж. Иеронимна Ис 5, 18, 19) эта молитва заключила проклятие на назореев, т. е. христиан; недавно открытый Каирский текст этой молитвы имеет название нозримт. е. назореи ( Sch?rer,Gesch. D. I. V.II, 543–544). Естественно, что в первые времена христианства могло быть внесено в молитвы проклятие на переходивших в христианство иудеев, которое впоследствии вероятно было исключено и заменено общим проклятием на отступников и врагов иудейства.
55. В них указывают сходные выражения с молитвой Господней: «Оставь нам, Отец наш, ибо мы согрешили, прости нам, наш Отец, ибо мы преступили». В песни прп. Захарии при рождении Иоанна Предтечи (Лк 1, 68–79), начинающаяся словом «благословен», также указывают сходные выражения с этими молитвами. Никитин, Синагоги 228. (Ср. проф. Богдашевский, экзегетические заметки, вып. 4-й стр. 29 и д. — Ценз.).
56. Талмуд. Berachoth III, 3, IV, 1.
57. Талмуд вавилонский, Berachoth IV, 3, f, 29a (перев. Переферковича, Спб. 1909). Ср. у нас различное количество стихир на Господи возвах.
58. Талмуд. Berachoth IV, 7.
59. Талмуд. Berachoth V, 2, Талмуд, Мишна и Тосефта. Пер. Пеферковича. Спб. 1899, т. I, стр. 43–46. — Такие легкие изменения для праздников в тексте обычных молитв употребительны в римско-католическом богослужении (ср. наши отпусты), так же как и деление церковного года по климатическим временам года: римско-католический Breviarium (богослужебная книга, соответствующая нашей Месячной Минее и Триоди) делится на partes: hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.
60. Sch?rer,Gesch. d. I. v. II, 531, Zung,G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer,Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий.Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана(V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан.Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута(Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н.Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий.Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филоннеоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон. De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно, по-евр. henu отвечайте, но в греч. ????????, слав. начните; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих(Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные(anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу. — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся…; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан(тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием(евр. мехолот, пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море(Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо поюв пойте, как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий, Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение
1 Деян 2, 42.2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии. Между словами в общениии в преломлении хлебанекоторые кодексы не имеют «и», благодаря чему учение апостолови общениеотделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлебаи молитв; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H. Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I. Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А.Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. FeltenApostelg. 98.
15. Скабалланович М.Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф.( еп. Христофор). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова, Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I. Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee,Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E.Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать.
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалахи в гласех (или: славах) духовных».
30. Migne,Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д.Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов, Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад. Молящиеся не сидели смешанно, но золотых дел мастера отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы отдельно, ткачи отдельно». Талмуд. Succa IV, I.
40. 1 Кор 14, 16. Обе цитаты и у Дмитриевского А.Древне-иудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам (По поводу кн. А. Никитина под загл. Синагоги иудейские…) Казань 1893. Авторитетнейший литургист в этой брошюре решительно отрицает, вопреки А. Никитину, какую-либо архитектурную зависимость христианского храма от синагоги, но допускает широкое влияние синагогального богослужения на наше: стр. 42 и д.
41. 1 Кор 16, 13; 14, 35.
42. Фивейский М. свящ.Духовные дарования в первоначальной церкви. М. 1907, стр. 21–23.
43. 1 Кор 11, 20.
44. Иуд 12.
45. В параллельном месте 2 Пет 2, 13 вместо ??????? стоит ??????? (слав. питающеся лестьми своими, ядуще с вами); но ряд кодексов и так имеет ??????? (Ватик. Вульг. перев. ефиоп. Пешито и др.). Batifoll(Agape в Etudes d’histoire et de th?ologie positive, Paris 1902), отрицающий существование агап, читает и в Иуд 12 ??????? (по нек. кодексам). Действительно, это единственное место в Новом Завете и во всей тогдашней литературе, где слово ????? имеет такой технический смысл. Везде в Ветхом Завете, у LXX, в Новом Завете, у самого ап. Иуды (1 и 21 ст.) и у Филона (только один раз ?????) ????? означает только любовь. Соколов П.Агапы или вечери любви в древне-христианском мире, Серг. Пос. 1906, стр. 73–75.
46. М. Филарет,Слова и речи, М. 1843, 2, 293.
47. 1 Кор 12:28–30, 8–10; ср. Еф 4, 11.
48. То, что в этот перечень входят апостолы и пророки, не говорит против того, что здесь речь прежде всего о совершителях богослужения: об Антиохийских «пророках и учителях», в числе которых был ап. Варнава, Дееписатель замечает, что они однажды служили(??????????????) Господу и постились(Деян 13, 2). ?????????? — обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх 28, 35. Числ 4, 39; Иез. 40, 46; Иудифь 4, 14; Евр 10, 11; ср. Рим 15, 27. О богослужебных отправлениях именно пророков и учителей это слово употреблено и в «Учении 12 ап.» (11 и 15).
49. Деян 13, 1–4.
50. Лебедев А.Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.) М. 1905. (1. Харисматические учители первенствующей церкви), стр. 10 и д.
51. «Учение 12 апостолов» гл. 11. Пер. К. Попова, изд. 2, Киев, 1885.
52. Там же.
53. Деян 21, 11.
54. 1 Кор 14:24, 25.
55. Деян 13, 1; 15, 32; 21:9, 10.
56. 1 Кор 14, 3–5.
57. 1 Кор 14, 24–25.
58. Уч. 12 ап., 13.
59. Лукиан. О смерти Перегрина, гл. 11, 16.
60. Уч. 12 ап., 10.
61. Уч. 12 ап. 11.
62. Лебедев.Дух. др. вс. ц., стр. 21.
63. Ирин.Прот. ер. V, 6, 1.
64. Lange I.Theologisch-homiletisches Bibelwerk. Braune L.Die Korinther-Briefe, Biel. u. Leipz, 1876. S. 199.
65. 1 Сол. 5:19, 20.
66. 1 Ин 4, 1.
67. Еф 4, 11, 2 Тим 4, 5. Богдашевский,Посл. Ефес. 538.
68. Голубев М.Обозрение послание св. ап. Павла к Коринфянам, т. I, Спб. 1861, стр. 212. Объяснение взято из св. Златоуста. Бес. на 1 Кор 12, 28.
69. Лебедев,Дух. др. вс. ц. 23.
70. Иак 1, 3.
71. Osiander, Commentar ?b. 1 Brief an die Korinther, Stutg. 1847: V. Hoffman, Die Heilige Schrit II, 2, 1864.
72. Цитаты у Harnackи Hebhardt, Texte und Untersuchungen, B. 2. H. 1, 1884, S. 135–136.