Страница:
42. Паломн. §24.
43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.
44. Паломн. § 24.
45. Паломн. § 25.
46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».
47. Злат. На пс. 140.
48. Злат. На 1 Тим. бес. 6.
49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.
50. Пс. 5, 3. 4.
51. Пс. 50, 12–14.
52. Пс. 54, 18.
53. Деян. 3, 1.
54. Пс. 4, 5.
55. Деян. 16, 25.
56. Пс. 118, 62.
57. Пс. 118, 148. Васил. В.Правила пространные, вопр. 37.
58. Кассиан.Об уст кинов. III, 4. 6.
59. Кассиан.Об установлении киновий. III, 6.
60. Кассиан.Об установлении киновий. III, 4.
61. Васил. В.Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.
62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.
63. Кассиан,Об установлении киновий. III, 8.
64. Кассиан,Об установлении киновий. III, 9.
65. По переводу еп. Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).
66. Кассиан, Об уст. кин, III, 9.
67. Злат. Бес. 49, О мученик.
68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.
69. Кассиан,Об установлении киновий. III, 11.
70. См. выше, стр.156–157.
71. Афанасий Великий.Hom. de semente, Тимоф.Epist. canon. XIII по Bingham'уOriginum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.
72. Сократ.Церк. ист. V, 22.
73. Кассиан,Об установлении киновий. III, 2.
74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).
75. Это можно выводить из замечания Сократа(Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.
76. Васил. В.Письмо к Кесарию (289 по Bingham'yOrigin. III, 284).
77. Иоанн Златоуст.На 1 Тим. бес. 5.
78. Иоанн Златоуст.На посл. Евр. бес. 17.
79. Палладий еп. Еленоп.,Лавсаик, гл. 18.
80. Блж. Иероним.Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.
81. Блж. Иероним.там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.
82. Псевдо-Амвросий.О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.
83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.
84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5. РюинартаActa martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же. Binterum A.Die vorz?glichstem Denw?rdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)
85. Иоанн Златоуст.Слово пр. игр и зрелищ.
86. Васил. В.Пис. 63 (207) к неокес. клир.
87. Ennodius,Vita Epiph. Binterim,Denkw. 360.
88. Руфин,Церк. ист. II, 33 (Migne,Patrol. s. 1. t. 21).
89. Никиф. Калист,Церк. ист. XIV, 3.
90. Марк Д.Жизнь Порф. III, 19–20 ( Migne,Patrol. s. gr. t. 65).
91. Сидон. Апол.кн. 5, пис. 17 ( Migne,Patrol. s. 1. t. 68.).
92. Созомен,Церк. ист. I, 16.
93. Блж. Августин,О граде Б. XXII, 8.
94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.
95. S. Ephraemi.Opera gr.-lat., ed. Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577. Филаретарх. Ист. обз. песноп. 101.
96. См. выше стр. 146–147.
97. Иоанн Златоуст.Бес 6, о покаянии.
98. Иероним.Пис. 50 (103) к Павле.
99. Сократ.Церк. ист. VII, 22.
100. Иероним.Пис. к Марцелле, 17 (44).
101. Августин.Бес. на пс. 138.
102. См. выше стр. 147–148.
103. Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
104. Августин.Изъясн. на пс. 91.
105. BinterimDie vorz. Denkw?rd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.
106. Соб. Лаодик. Пр. 15.
107. Кассиан.Об уст кинов. II, 8.
108. Кассиан.II, 5
109. Кассиан.II, 11
110. Amalarius, De divino officio III, 12 ( MignePatrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.
111. Иоанн Златоуст.Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (???????????) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (??????????) стих «сей день Господень».
112. Церк. истории: Сокр. II, 12. Созомен.III, 6. Блж. Феод.II, 13.
113. Созомен.V, 19. Блж. Феод.III, 6.
114. Блж. Августин.Изъясн. на пс. 138.
115. Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
116. Амвросий.Об обязан. III, 13.
117. Блж. Августин.Испов. X, 34.
118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.
119. См. выше, стр. 148.
120. См. выше стр. 58.
121. Luft,Liturgik II, 129.
122. Amalarius, De divimo otfic. I, 4.
123. Сократ.Церк. ист VI, 8.
124. Августин.Испов. IX, 7.
125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.
126. Тип. гл. 2 и др.
127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.
128. Ефрем Сир.Гимн 53. Созомен, Церк. ист. III, 16. Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.
129. Афанасий Великий.Прот. ар. сл. 1.
130. Григ. Б.сл. 51.
131. Августин.Пис. Ианнуар.
132. Goar. Iac.,?????????? sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.
133. Pitra I.Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.
134. Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.
135. Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.
136. Kayser L.Beitr?ge zur Geschichte und Erkl?rung der ?ltest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.
137. Сообщаемое у арх Филарема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.
138. Филаретарх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.
139. Hauck.Reakencyklop?die f?r pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 ( Tietschek G.,Kirchenlieder der alten Kirce).
140. Benedictus, Regula, c. 11 ( Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.
141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832. Kilionp. 35–38. Chron. Dacii(XI в.) VI, 8. Филаретарх. Ист обз. песноп. 134.
142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.
143. Лаод. Cоб. Пр. 59.
144. Толед. Cоб. Пр. 13.
145. Hauck,Reakencyklop. X, 450.
146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V. Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.
147. Разумовский,Церк. пение в России, 15–16.
148. Евсевий.Церк. Ист. III, 24.
149. Афанасий Великий.39-е празд. посл.
150. Лаод. Cоб. Пр. 60.
151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).
152. Апостольские Постановления II, 57.
153. VIII, 5.
154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.
155. Иоанн Златоуст.бес. 10. Филарет арх.Ист. обз. песноп. 150.
156. Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.
157. Иоанн Златоуст.На Римл. бес. 24.
158. Василий ВеликийБес. о крещ. 13.
159. Псевдо-Василий ВеликийHomilia in Lacizis. BinghamOrig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.
160. Daniel.Codex liturgicus ecclesiae universae, Lips. 1853, IV, 456 f. Ср. выше, стр. 21
161. Maximus Turonens.,Hom. IV in Epiph. ( Migne, Patril. s. 1, t. 57).
162. Так слово 180 начинается: « первоечтение, которое нам сегодня предложено — из ап. Иакова (5, 12)».
163. Август,Сл. 45. 237 по Bingham, Prig. XIV, p. 61.
164. Mabillon I.De liturgia gallicana, Paris 1685, I, 4, 4.
165. Comicus от comes, спутник, — книги, предназначавшаяся служить неразлучным спутником священника.
166. HauckRealrncykl. XV, 139 ( Caspari W.Perikopen)
167. Там же, 141.
168. Luft,Liturgik, II, 308.
169. Walafridus Strabus,De reb. eccles. c. 22 ( Migne, Patrol. s. 1. t. 113).
170. Cotelerius I.Ecclesiae graecae monumenta, Par. 1677, III, 264. 350.
171. Mai A.,Spicilegium romanum, Rom. 1839–1844. IV, 40.
172. Bringhtman F.Liturgies eastern and western, Oxf. 1896; 152 f.
173. BringhtmanLiturgies, 256. Renaudotius,Liturgiarum orientalium collectii, Par. 1715, II, 599. Ср. выше, стр. 88.
174. Assemani,Bibl. orient. III, 479, 488. 615.
175. См. выше, стр. 142.
176. Кассиан,Об установлениях киновий II, 6.
177. Лаодик. Cоб. Пр. 16.
178. Паломн. § 24. 25. 27. 29–37.
179. Кассиан,Об установлениях киновий. II, 6 .
180. См. выше, стр. 104–105.
181. Блж. Августин.Изъясн. (Enarratio) на Ин., предисл.
182. Иоанн Златоуст.Бес. о Лазаре 3, 1.
183. Злат. На Ин. бес. 10, 1.
184. Hauck,Realencykl. XV, 134. См. впрочем ниже стр. 184, прим. 3.
185. Блж. Августин.На пс. 90 слово 2.
186. Блж. Августин.Слово 121; сл. 28 о словах Господних из Мф. По Bing. Orig. XIV, 72.
187. Блж. Августин.На Ин. тракт. 12.
188. Труд Евфалия издан Zaccagmi L.Collectanea monumentorum veterum ecclesiae graece et latinae, Rom. 1698, 401–708, неполно Migne'ем Patrok. s. gr. t. 85, 619–790.
189. Hauck,Reakencykl. V, 631 ( v. Dobsch?z,Evthalius).
190. Иоанн Златоуст.Бес. 47, на Ин.
191. Иоанн Златоуст.на Евр. бес. 8: «Каждую неделю вам эти писания три раза читаются. Чтец восходит и говорит сначала, от кого чтение, например от такого-то пророка, апостола или евангелиста, а затем читает, что следует».
192. Кассиан,Об устан. кин. II, 6. См. выше, стр. 179.
193. О чтении Апокалипсиса есть определенно указание только относительно Галликанской и Испанской церкви. Соб. Толед. IV, пр. 16.
194. См. выше, стр. 13.
195. Иоанн Златоуст.О статуях бес. 7, гл. 1.
196. Migne,Patrol. s. gr. t. 53, hom. 1, c. 1; t. 65, hom. 1, 1.
197. Василий ВеликийНа Шестоднев бес. 2, 1.
198. Апостольские Постановления V, 13. Декабрь называют 9 месяцем, а январь — 10-м. Hauck,XV, 134.
199. Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 19.
200. Hauck,XV, 135/
201. Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 25.
202. Паломнич. § 33–36.
203. См. выше, стр. 164–165.
204. Августин.Сл. о временах. Hauck,XV, 135.
205. Злат. На Деян. бес. 4.
206. Блж. Августин.На Ин. тракт. 6, гл. 18.
207. Блж. Августин.Слово 315, гл. 1.
208. Паломн. § 26, 31, 39, 43.
209. Блж. Августин.Сл 331, 1.
210. Слово 232, 1.
211. Gemmadies Massil.De script. eccles. c. 79. Migne,Patrol. s. 1. t. 58.
212. Hauck,XV, 36.
213. Sidonuus Apoll.Epist. IV, 11. Migne,Patrol. s. 1. t. 58. Из того, что евангельские чтения для воскресений в Римской Церкви имеют воздержанием гл. о. чудеса Христовы, заключают, что эти чтения подобраны в период арианских споров, т. е. в IV в. Luft,Liturgik II, 316.
214. См. выше, стр. 62.
215. См. выше, стр. 86 и 106.
[216. Апост. Пост II, 57.
[217. Паломн. § 24, 27, 33, 34; пресвитеру — § 29; большей частью не указывается, кем читается — § 31, 35 и др. Судя по выражению «сам епископ читает» — § 24, это было не особенно часто.
[218. Блж. Иероним.Пис. к Сабин.
[219. Сократ.Церк. ист VII, 5.
220. Созомен.Церк. ист VII, 19. В связи с таким и все как бы возвышавшимся взглядом на Евангелие стоит обычай, возникший в некоторых Западных Церквах, не допускать к слушанию Евангелия оглашенных, отпускать их ранее чтения его, обычай, запрещенный Соборами Оранжским (Arausicanum) I в Галии 441 г. (пр. 18) и Валенским (Valentinum) в Испании пол. VI в. (пр. 1).
221. Соб. Толед. I, пр. 2.
222. Иоанн Златоуст.На Кол. бес. 3.
223. Авгус.О граде Бож. XXII, 8.
224. Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 33.
225. Августин.Пис. 165.
226. 3 Карф. Cоб. 419 г. Пр. 1.
227. На это находят указание и в следующих словах св. Киприана о новоставленном чтеце: «изрек мир объявляя, чтение» (auspicatus est pacem. dum dedicat lectionem). Письмо к клир. Карфагенск. 33 (38).
228. Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.
229. Ср. у нас пред прокимном великой вечерни: «Вонмем. Мир всем. Премудрость. Вонмем».
230. Амвросий.На псалмы предисл.
231. Августин.О граде Бож. XXII, 8.
232. О возгласе «Слава тебе Господи» пред чтением Евангелия от IV–V в. нет достоверных известий. В гомилии о цирке или ипподроме, приписывавшейся ранее св. Златоусту, говорится: «Когда диакон начинает круг (??????) чтений, мы тотчас встаем, возглашая: «Слава тебе Господи». В мозарабской литургии (чин которой сохраняется более или менее неизменно от VI–VII в.) на поименование пророчества и послания народ отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias). Таким образом первоначально и по местам возглас «Слава Тебе Господи или т. п. сопровождал чтение и других писания, кроме Евангелия. В литургии Мозарабской и в правилах св. Венедикта VI в. (гл. 11) по чтении Евангелия народ произносит «аминь», что, по объяснению других толкователей, имеет здесь смысл: «да даст нам Бог твердо пребывать в евангельском учении». ( Bingham,Orig. XIV, 82).
233. Luft,Liturgik II, 322.
234. Из всех писателей III в. на него мимоходом указывает св. Киприан: «знайте, что они (исповедники) поставлены чтецами, так как нужно было поставить светильник на свещнике, откуда он всем светил бы, и честные лица поместить на возвышенном месте (амвоне), где они, видимые всем кругом стоящим(circumstante) народом, доставляли бы видящим побуждение к славе» (Пис. 34, по др. 39.).
235. Апостольские Постановления II, 57.
236. Кассиан,Об устан. кинов. II, 12.
237. Созомен,Церк. ист. VII, 19.
238. Филосторгий,Церк. Ист. III, S ( Migne,Patrol. s. gr. t. 65.).
239. Pontificalis, Vita Anast. Bingham,Orig. XIV, 81. В письме, приписыв. св. Исидору Пелусиоту († 436), о чтении Евангелия говорится: «когда появляется через раскрытие книги Евангелия сам истинный Пастырь, тогда и епископ встает и снимает с себя одежду подражания (?? ????? ??? ???????? — разум. омофор), знаменуя этим, что присутствует сам Господь, вождь пастырства, Бог и Владыка» (lib. I, ep, CXXXVI. Bingham,Orig. XIV, 80).
240. Иероним.Книга прот. Вигилянция, гл. 4
241. См. выше, стр. 86 и д.
242. Соб. Карф. 397 г. Пр. 24 (33). = Иппонск. Cоб 353 г. Пр. 36.
243. Августин.Об учен. христ. (De doctrina christ.) II, 8.
244. Innocent,ep. 3 ad. Exuper., c. 3 ( Bingham,Orig. XIV, 94.).
245. Иероним.Предисл. к толк. на книги Солом.
246. Афанасий Великий.39 праздн. посл.
247. Руфин,Comment. in symb apost. § 38.
248. Евсевий.Церк. ист. III, 16. Ср. IV, 23.
249. Кир. Иер.Оглас. сл. IV, 22.
250. Созомен.Церк. ист. VII, 19.
251. Карфаг. Cб. 397 г. Пр. 24 (33) (= Иппонского Cб. 393 г. Пр. 36).
252. Иероним.О знаменит. муж. гл. 115.
253. Соб. 2 Вайнсон. (Vasensis), пр. 2.
254. Cyprianus Cassinens(VI–VII в.) De vita Caesarii, MignePatrol., s. 1. t. 89.
255. См. выше, стр. 68.
256. Евсевий.Церк. ист. IV, 15.
257. Августин.сл. 12, о святых, 45, 63, 93, 101, 102, 103, 109, по Bingham'yOrig. XIV, 88. В беседе должно быть той же эпохи, приписываемой блж. Августину или Цезарию Арльскому, говорится: «когда читаются обширные страдания (passiones) или какие-либо очень длинные чтения, кто не может выстоять, пусть сидя скромно и тихо, насторожив уши, слушает, что читается» Bingh,Orig. XIV, 86.
258. Карфаг. Cб. Пр. 24 (33) (= Иппон. Cб. 393 г. Пр. 36.).
259. Gelasius,Decret, ( Migne,Patrol. s. 1. t. 59.
260. Августин.De gestis cum Emerito. Bingham,Orig. XIV, 90.
261. Апостольские Постановления II, 57. VIII, 5.
262. См. выше, стр. 88–89 и 161–163.
263. Иоанн Златоуст.На 2 Сол. бес. 3.
264. Иоанн Златоуст.Бес. 3 О непостижимом.
265. Карф. Cоб. 399 г. Пр. 24.
266. Caesar, Arel.Hom. 12. ( Migne,Patrol. s. 1. 67), Cyprianus Cassinens,De vita Caesar.
267. Созомен.Церк. ист. VII, 17.
268. Васил. В.Бес. на шестодн. 2. ср. 7 и 9.
269. Сократ.Церк. ист. V, 22.
270. Иоанн Златоуст.На Быт. бес. 4.
271. Августин.На пс. 88, сл. 2.
272. Апостольские Постановления II, 57, см. ниже «Проповедовавшие лица».
273. См. выше, стр. 54, 63 и 86.
274. Амвросий.Об обяз. свящ. I.
275. Иоанн Златоуст.На Тим. бес. 57.
276. Апостольские Постановления II, 57.
277. Паломн. § 25.
278. Иоанн Златоуст.О словах Исаии бес. 2 и 3. Палладий еп. Еленопол.(V в.) Разговор о жизни Златоуста § 5.
279. Possidius(V в.). Vita August. Август. На пс. 94 и 95.
280. Иероним.Пис. 2 к Непот.; ср. пис. 61 к Памм.
281. Кипр.Письм. 2 к Март. и испов.
282. Gregorii M.Praefatio ad XL hom. in evang. Joannis diac.Vita Greg. M. II. 18.
283. См. выше стр. 173.
284. Евсевий.Церк иcт. IV, 19. В «Жизни Константина» Евсевийговорит, что этот император часто говорит речи по религиозным вопросам пред множеством народа (IV, 29–34).
285. Лев I п.Пис. 70 (72) и 71 (73).
286. Карф. Соб. 399 г., пр. 98.
287. 1 Кор. 14. 34–35. 1 Тим. 2. 11, 1. 12.
288. Карф. Соб. 399 г., пр. 99.
289. Иероним.На Римл. 14, 1.
290. Епифаний Кипр.Якорь 49. Августин.Против ерес. 27.
291. Епифаний Кипр.Якорь 78, 79. FirmilianusEp. 75 ad. Cyprian.
292. Иоанн Златоуст.На Деян. Бес. 19.
293. Августин.О науке христ. IV, 15. Иоанн Златоуст.О непостижим. бес. 3.
294. Оптат Милев.Прот. донатистов 3 (7).
295. Иоанн Златоуст.На Колос. бес. 2, на 1 Кор. 36 и др.
296. Апостольские Постановления VIII, 5.
297. Иоанн Златоуст.Бес. к Ант нар 4, 11. 12, 13. 20. Бес. по возвращ.
298. Так обычно оканчиваются беседы Златоуста и др.
299. Созомен.Церк. ист. VI, 5. Иоанн Златоуст.О покаян. бес. 1. Григорий Нисский.О мол. Госп. бес. 5.
300. Мф. 23, 2; ср. 5. 1. У римо-католиков и ныне епископ имеет право проповедывать сидя. Ceremoniale episc I, 7, 4, Luft,Liturgik II, 367.
301. Иоанн Златоуст.К антион. бес. 16, на Мф. бес. 23.
302. Августин.Hom. 49 de diversis ( Bingham,Origin. XIV, 179).
303. Евсевий.Жизнь Кнст. IV, 33.
304. Августин.Бес. 26.
305. Мф. 19, 11, 1 Кор. 7, 7; 32–35. Апок. 14, 1–5.
306. Игнатий Богоносец: «Кто может в честь плоти Господней пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщеславия; если же станет тщеславиться, то погиб» (к Пол. 5). Климент Римскийпишет послания к девственникам и девственницам ( Епиф.Якорь 15. Иероним.Прп. Иовин. 1). Климент Александрийскийзнает среди христиан, этих «избранников» Божиих, еще «особых избранников» (??????? ????????????. Какой богач спасется? § 36).
307. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3. Некоторые возражают против принадлежности св. Афанасию этого сочинения.
308. Тертуллиан.О покрывале девственниц (De velandis virginibus.). Киприан. Об одежде девственниц.
309. Киприан.О поведении девственниц (особ. § 1–3). Мефодий Патарский.Пир дев.
310. Киприан.Письмо к Помпонии о девственницах.
311. Так Наркисс Иерусалимский «по любви к любомудренной жизни», хотя ближайшим образом из-за клеветы на него, «ушел из своей церкви (ок. 196 г.) и, скрываясь в местах пустых и неизвестных, прожил там много лет», в течение которых сменилось три епископа на его кафедре; при последнем из них, «как будто с того света явился Наркисс (ок. 212 г.) и немедленно призван был братиями к предстоятельству» ( Евсевий.Церк. ист. VI, 9–10)
312. Так Григорий Неокесарийский в гонение Декия ушел в пустыню со всею своею небольшою паствою.
313. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3.
314. Место подвигов прп. Павла (пещера у подошвы горы) находилось в двух днях пути от последнего местожительства прп. Антония, см. ниже.
315. Иероним.Жизнь Павла Пустынника.
316. Иероним,Жизнь Илариона, § 31.
317. Афанасий Великий,Жизнь Антония, §12.
318. Палладий, еп. Еленопольский.Лавсаик. гл. 28 (по русскому переводу Спб. 1850 г., гл. 25.). Этого сборник рассказов о подвижниках IV в., написанный другом св. Иоанна Златоуста императорскому «препозиту ложа» (постельничему) Лавсу, ок. 420 г., является одним из самых других и достоверных документов о древнем подвижничестве. К нему по местам очень близка «История монахов» надписывается именем Руфина,пресвитера Аквилейского († 410 г.), который был только переводчиком этого сочинения неизвестного автора; памятник несколько древнее предыдущего (402–404 г.) и по местам вошел в состав его.
319. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 7. Созомен.Церк. ист. I, 13.
320. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 13.
321. Там же, 9–28.
322. Там же, 3.
323. Изречения св. старцев. Ант. § 1. (??????????? ??? ????? ????????. Cotelerrius I.Eccelesiae graecae monumenta. Par. 1677. t. Migne,Patrol. s. gr. t. 85. Рус. пер. с неточным заглавием: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, М. 1845. Памятник принадлежит должно быть V в.: не приводятся изречения позднейших отцов, чем V в.). Ср. Amelineau E.Annales de Musee Guimet. t. XXV. Histoire des monast?res de la Basse — Egypte, Par. 1894. p. XX (здесь издан коптский текст изречений св. Антония недавно найденный в египетском монастыре, местами отличающийся от греческого, и сообщаются сведения об Антонии из коптского мартиролога.
324. Лавсаик, 25 (28).
325. Изреч. св. старцев, Сисой. 23.
326. Там же, 3.
327. Там же, 46.
328. Там же, 27.
329. Изреч. св. старцев. Пимен. 186.
330. Лавс. 128 (145) и мн. др. Прп. Исидор († 491 г.) говорил: не так вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться (Изр. св. ст., Исид. 4). В других христианских странах воздержание от мяса у монахов не было столь безусловным, как в Египте: по словам св. Епифания, «одни из них (монахов) воздерживаются от всяких мяс и четвероногих и птиц, и рыб, и от яиц, и от сыра; другие только от четвероногих и допускают употребление птиц и прочего: иные воздерживаются и от птиц и употребляют только сыр и рыбу: иные не вкушают и рыбы, а только сыр; другие не едят и сыра» (Излож. веры, 23.).
331. «Случилось некоторым отцам зайти в дом христолюбивого человека, в числе из был и авва Пимен. За столом предложили им мясо. Все стали есть, кроме аввы Пимена (V в.). Старцы, зная его рассудительность, дивились, почему он не ест. Когда встали из-за стола, сказали ему: ты Пимен, а что сделал! Старец отвечал им: Простите мне отцы. Вы ели и никто не соблазнился: но если бы я стал есть, то многие приходящие ко мне братья соблазнились бы и стали бы говорить: Пимен ел мясо: почему же и нам не есть? И старцы подивились его рассудительности» (Изреч. св. ст., Пимен 170.) Посетившие Феофила, архиеп. Александрийского, «отцы» ели предложенное им телячье мясо: но когда Феофил, подавая кусок мяса соседнему с ним старцу, сказал: «вот хороший кусок, съешь авва», старцы сказали: «до сего времени мы ели овощи, если это мясо, не станем есть»; и ни один из них не стал более есть. (Древний патерик, изложенный по главам IV, 75 (63). Этот сборник, близкий к «Изречения св. старцев», но несколько моложе его, описывается у патр. Фотия в его ?????????? cod. 198 с заглавием ?????? ????? ??????. Переведен на латинский язык в VI в. Пелагием и Иоанном, диаконами римскими; перевод издан у
43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.
44. Паломн. § 24.
45. Паломн. § 25.
46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».
47. Злат. На пс. 140.
48. Злат. На 1 Тим. бес. 6.
49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.
50. Пс. 5, 3. 4.
51. Пс. 50, 12–14.
52. Пс. 54, 18.
53. Деян. 3, 1.
54. Пс. 4, 5.
55. Деян. 16, 25.
56. Пс. 118, 62.
57. Пс. 118, 148. Васил. В.Правила пространные, вопр. 37.
58. Кассиан.Об уст кинов. III, 4. 6.
59. Кассиан.Об установлении киновий. III, 6.
60. Кассиан.Об установлении киновий. III, 4.
61. Васил. В.Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.
62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.
63. Кассиан,Об установлении киновий. III, 8.
64. Кассиан,Об установлении киновий. III, 9.
65. По переводу еп. Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).
66. Кассиан, Об уст. кин, III, 9.
67. Злат. Бес. 49, О мученик.
68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.
69. Кассиан,Об установлении киновий. III, 11.
70. См. выше, стр.156–157.
71. Афанасий Великий.Hom. de semente, Тимоф.Epist. canon. XIII по Bingham'уOriginum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.
72. Сократ.Церк. ист. V, 22.
73. Кассиан,Об установлении киновий. III, 2.
74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).
75. Это можно выводить из замечания Сократа(Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.
76. Васил. В.Письмо к Кесарию (289 по Bingham'yOrigin. III, 284).
77. Иоанн Златоуст.На 1 Тим. бес. 5.
78. Иоанн Златоуст.На посл. Евр. бес. 17.
79. Палладий еп. Еленоп.,Лавсаик, гл. 18.
80. Блж. Иероним.Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.
81. Блж. Иероним.там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.
82. Псевдо-Амвросий.О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.
83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.
84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5. РюинартаActa martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же. Binterum A.Die vorz?glichstem Denw?rdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)
85. Иоанн Златоуст.Слово пр. игр и зрелищ.
86. Васил. В.Пис. 63 (207) к неокес. клир.
87. Ennodius,Vita Epiph. Binterim,Denkw. 360.
88. Руфин,Церк. ист. II, 33 (Migne,Patrol. s. 1. t. 21).
89. Никиф. Калист,Церк. ист. XIV, 3.
90. Марк Д.Жизнь Порф. III, 19–20 ( Migne,Patrol. s. gr. t. 65).
91. Сидон. Апол.кн. 5, пис. 17 ( Migne,Patrol. s. 1. t. 68.).
92. Созомен,Церк. ист. I, 16.
93. Блж. Августин,О граде Б. XXII, 8.
94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.
95. S. Ephraemi.Opera gr.-lat., ed. Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577. Филаретарх. Ист. обз. песноп. 101.
96. См. выше стр. 146–147.
97. Иоанн Златоуст.Бес 6, о покаянии.
98. Иероним.Пис. 50 (103) к Павле.
99. Сократ.Церк. ист. VII, 22.
100. Иероним.Пис. к Марцелле, 17 (44).
101. Августин.Бес. на пс. 138.
102. См. выше стр. 147–148.
103. Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
104. Августин.Изъясн. на пс. 91.
105. BinterimDie vorz. Denkw?rd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.
106. Соб. Лаодик. Пр. 15.
107. Кассиан.Об уст кинов. II, 8.
108. Кассиан.II, 5
109. Кассиан.II, 11
110. Amalarius, De divino officio III, 12 ( MignePatrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.
111. Иоанн Златоуст.Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (???????????) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (??????????) стих «сей день Господень».
112. Церк. истории: Сокр. II, 12. Созомен.III, 6. Блж. Феод.II, 13.
113. Созомен.V, 19. Блж. Феод.III, 6.
114. Блж. Августин.Изъясн. на пс. 138.
115. Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
116. Амвросий.Об обязан. III, 13.
117. Блж. Августин.Испов. X, 34.
118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.
119. См. выше, стр. 148.
120. См. выше стр. 58.
121. Luft,Liturgik II, 129.
122. Amalarius, De divimo otfic. I, 4.
123. Сократ.Церк. ист VI, 8.
124. Августин.Испов. IX, 7.
125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.
126. Тип. гл. 2 и др.
127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.
128. Ефрем Сир.Гимн 53. Созомен, Церк. ист. III, 16. Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.
129. Афанасий Великий.Прот. ар. сл. 1.
130. Григ. Б.сл. 51.
131. Августин.Пис. Ианнуар.
132. Goar. Iac.,?????????? sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.
133. Pitra I.Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.
134. Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.
135. Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.
136. Kayser L.Beitr?ge zur Geschichte und Erkl?rung der ?ltest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.
137. Сообщаемое у арх Филарема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.
138. Филаретарх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.
139. Hauck.Reakencyklop?die f?r pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 ( Tietschek G.,Kirchenlieder der alten Kirce).
140. Benedictus, Regula, c. 11 ( Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.
141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832. Kilionp. 35–38. Chron. Dacii(XI в.) VI, 8. Филаретарх. Ист обз. песноп. 134.
142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.
143. Лаод. Cоб. Пр. 59.
144. Толед. Cоб. Пр. 13.
145. Hauck,Reakencyklop. X, 450.
146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V. Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.
147. Разумовский,Церк. пение в России, 15–16.
148. Евсевий.Церк. Ист. III, 24.
149. Афанасий Великий.39-е празд. посл.
150. Лаод. Cоб. Пр. 60.
151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).
152. Апостольские Постановления II, 57.
153. VIII, 5.
154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.
155. Иоанн Златоуст.бес. 10. Филарет арх.Ист. обз. песноп. 150.
156. Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.
157. Иоанн Златоуст.На Римл. бес. 24.
158. Василий ВеликийБес. о крещ. 13.
159. Псевдо-Василий ВеликийHomilia in Lacizis. BinghamOrig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.
160. Daniel.Codex liturgicus ecclesiae universae, Lips. 1853, IV, 456 f. Ср. выше, стр. 21
161. Maximus Turonens.,Hom. IV in Epiph. ( Migne, Patril. s. 1, t. 57).
162. Так слово 180 начинается: « первоечтение, которое нам сегодня предложено — из ап. Иакова (5, 12)».
163. Август,Сл. 45. 237 по Bingham, Prig. XIV, p. 61.
164. Mabillon I.De liturgia gallicana, Paris 1685, I, 4, 4.
165. Comicus от comes, спутник, — книги, предназначавшаяся служить неразлучным спутником священника.
166. HauckRealrncykl. XV, 139 ( Caspari W.Perikopen)
167. Там же, 141.
168. Luft,Liturgik, II, 308.
169. Walafridus Strabus,De reb. eccles. c. 22 ( Migne, Patrol. s. 1. t. 113).
170. Cotelerius I.Ecclesiae graecae monumenta, Par. 1677, III, 264. 350.
171. Mai A.,Spicilegium romanum, Rom. 1839–1844. IV, 40.
172. Bringhtman F.Liturgies eastern and western, Oxf. 1896; 152 f.
173. BringhtmanLiturgies, 256. Renaudotius,Liturgiarum orientalium collectii, Par. 1715, II, 599. Ср. выше, стр. 88.
174. Assemani,Bibl. orient. III, 479, 488. 615.
175. См. выше, стр. 142.
176. Кассиан,Об установлениях киновий II, 6.
177. Лаодик. Cоб. Пр. 16.
178. Паломн. § 24. 25. 27. 29–37.
179. Кассиан,Об установлениях киновий. II, 6 .
180. См. выше, стр. 104–105.
181. Блж. Августин.Изъясн. (Enarratio) на Ин., предисл.
182. Иоанн Златоуст.Бес. о Лазаре 3, 1.
183. Злат. На Ин. бес. 10, 1.
184. Hauck,Realencykl. XV, 134. См. впрочем ниже стр. 184, прим. 3.
185. Блж. Августин.На пс. 90 слово 2.
186. Блж. Августин.Слово 121; сл. 28 о словах Господних из Мф. По Bing. Orig. XIV, 72.
187. Блж. Августин.На Ин. тракт. 12.
188. Труд Евфалия издан Zaccagmi L.Collectanea monumentorum veterum ecclesiae graece et latinae, Rom. 1698, 401–708, неполно Migne'ем Patrok. s. gr. t. 85, 619–790.
189. Hauck,Reakencykl. V, 631 ( v. Dobsch?z,Evthalius).
190. Иоанн Златоуст.Бес. 47, на Ин.
191. Иоанн Златоуст.на Евр. бес. 8: «Каждую неделю вам эти писания три раза читаются. Чтец восходит и говорит сначала, от кого чтение, например от такого-то пророка, апостола или евангелиста, а затем читает, что следует».
192. Кассиан,Об устан. кин. II, 6. См. выше, стр. 179.
193. О чтении Апокалипсиса есть определенно указание только относительно Галликанской и Испанской церкви. Соб. Толед. IV, пр. 16.
194. См. выше, стр. 13.
195. Иоанн Златоуст.О статуях бес. 7, гл. 1.
196. Migne,Patrol. s. gr. t. 53, hom. 1, c. 1; t. 65, hom. 1, 1.
197. Василий ВеликийНа Шестоднев бес. 2, 1.
198. Апостольские Постановления V, 13. Декабрь называют 9 месяцем, а январь — 10-м. Hauck,XV, 134.
199. Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 19.
200. Hauck,XV, 135/
201. Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 25.
202. Паломнич. § 33–36.
203. См. выше, стр. 164–165.
204. Августин.Сл. о временах. Hauck,XV, 135.
205. Злат. На Деян. бес. 4.
206. Блж. Августин.На Ин. тракт. 6, гл. 18.
207. Блж. Августин.Слово 315, гл. 1.
208. Паломн. § 26, 31, 39, 43.
209. Блж. Августин.Сл 331, 1.
210. Слово 232, 1.
211. Gemmadies Massil.De script. eccles. c. 79. Migne,Patrol. s. 1. t. 58.
212. Hauck,XV, 36.
213. Sidonuus Apoll.Epist. IV, 11. Migne,Patrol. s. 1. t. 58. Из того, что евангельские чтения для воскресений в Римской Церкви имеют воздержанием гл. о. чудеса Христовы, заключают, что эти чтения подобраны в период арианских споров, т. е. в IV в. Luft,Liturgik II, 316.
214. См. выше, стр. 62.
215. См. выше, стр. 86 и 106.
[216. Апост. Пост II, 57.
[217. Паломн. § 24, 27, 33, 34; пресвитеру — § 29; большей частью не указывается, кем читается — § 31, 35 и др. Судя по выражению «сам епископ читает» — § 24, это было не особенно часто.
[218. Блж. Иероним.Пис. к Сабин.
[219. Сократ.Церк. ист VII, 5.
220. Созомен.Церк. ист VII, 19. В связи с таким и все как бы возвышавшимся взглядом на Евангелие стоит обычай, возникший в некоторых Западных Церквах, не допускать к слушанию Евангелия оглашенных, отпускать их ранее чтения его, обычай, запрещенный Соборами Оранжским (Arausicanum) I в Галии 441 г. (пр. 18) и Валенским (Valentinum) в Испании пол. VI в. (пр. 1).
221. Соб. Толед. I, пр. 2.
222. Иоанн Златоуст.На Кол. бес. 3.
223. Авгус.О граде Бож. XXII, 8.
224. Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 33.
225. Августин.Пис. 165.
226. 3 Карф. Cоб. 419 г. Пр. 1.
227. На это находят указание и в следующих словах св. Киприана о новоставленном чтеце: «изрек мир объявляя, чтение» (auspicatus est pacem. dum dedicat lectionem). Письмо к клир. Карфагенск. 33 (38).
228. Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.
229. Ср. у нас пред прокимном великой вечерни: «Вонмем. Мир всем. Премудрость. Вонмем».
230. Амвросий.На псалмы предисл.
231. Августин.О граде Бож. XXII, 8.
232. О возгласе «Слава тебе Господи» пред чтением Евангелия от IV–V в. нет достоверных известий. В гомилии о цирке или ипподроме, приписывавшейся ранее св. Златоусту, говорится: «Когда диакон начинает круг (??????) чтений, мы тотчас встаем, возглашая: «Слава тебе Господи». В мозарабской литургии (чин которой сохраняется более или менее неизменно от VI–VII в.) на поименование пророчества и послания народ отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias). Таким образом первоначально и по местам возглас «Слава Тебе Господи или т. п. сопровождал чтение и других писания, кроме Евангелия. В литургии Мозарабской и в правилах св. Венедикта VI в. (гл. 11) по чтении Евангелия народ произносит «аминь», что, по объяснению других толкователей, имеет здесь смысл: «да даст нам Бог твердо пребывать в евангельском учении». ( Bingham,Orig. XIV, 82).
233. Luft,Liturgik II, 322.
234. Из всех писателей III в. на него мимоходом указывает св. Киприан: «знайте, что они (исповедники) поставлены чтецами, так как нужно было поставить светильник на свещнике, откуда он всем светил бы, и честные лица поместить на возвышенном месте (амвоне), где они, видимые всем кругом стоящим(circumstante) народом, доставляли бы видящим побуждение к славе» (Пис. 34, по др. 39.).
235. Апостольские Постановления II, 57.
236. Кассиан,Об устан. кинов. II, 12.
237. Созомен,Церк. ист. VII, 19.
238. Филосторгий,Церк. Ист. III, S ( Migne,Patrol. s. gr. t. 65.).
239. Pontificalis, Vita Anast. Bingham,Orig. XIV, 81. В письме, приписыв. св. Исидору Пелусиоту († 436), о чтении Евангелия говорится: «когда появляется через раскрытие книги Евангелия сам истинный Пастырь, тогда и епископ встает и снимает с себя одежду подражания (?? ????? ??? ???????? — разум. омофор), знаменуя этим, что присутствует сам Господь, вождь пастырства, Бог и Владыка» (lib. I, ep, CXXXVI. Bingham,Orig. XIV, 80).
240. Иероним.Книга прот. Вигилянция, гл. 4
241. См. выше, стр. 86 и д.
242. Соб. Карф. 397 г. Пр. 24 (33). = Иппонск. Cоб 353 г. Пр. 36.
243. Августин.Об учен. христ. (De doctrina christ.) II, 8.
244. Innocent,ep. 3 ad. Exuper., c. 3 ( Bingham,Orig. XIV, 94.).
245. Иероним.Предисл. к толк. на книги Солом.
246. Афанасий Великий.39 праздн. посл.
247. Руфин,Comment. in symb apost. § 38.
248. Евсевий.Церк. ист. III, 16. Ср. IV, 23.
249. Кир. Иер.Оглас. сл. IV, 22.
250. Созомен.Церк. ист. VII, 19.
251. Карфаг. Cб. 397 г. Пр. 24 (33) (= Иппонского Cб. 393 г. Пр. 36).
252. Иероним.О знаменит. муж. гл. 115.
253. Соб. 2 Вайнсон. (Vasensis), пр. 2.
254. Cyprianus Cassinens(VI–VII в.) De vita Caesarii, MignePatrol., s. 1. t. 89.
255. См. выше, стр. 68.
256. Евсевий.Церк. ист. IV, 15.
257. Августин.сл. 12, о святых, 45, 63, 93, 101, 102, 103, 109, по Bingham'yOrig. XIV, 88. В беседе должно быть той же эпохи, приписываемой блж. Августину или Цезарию Арльскому, говорится: «когда читаются обширные страдания (passiones) или какие-либо очень длинные чтения, кто не может выстоять, пусть сидя скромно и тихо, насторожив уши, слушает, что читается» Bingh,Orig. XIV, 86.
258. Карфаг. Cб. Пр. 24 (33) (= Иппон. Cб. 393 г. Пр. 36.).
259. Gelasius,Decret, ( Migne,Patrol. s. 1. t. 59.
260. Августин.De gestis cum Emerito. Bingham,Orig. XIV, 90.
261. Апостольские Постановления II, 57. VIII, 5.
262. См. выше, стр. 88–89 и 161–163.
263. Иоанн Златоуст.На 2 Сол. бес. 3.
264. Иоанн Златоуст.Бес. 3 О непостижимом.
265. Карф. Cоб. 399 г. Пр. 24.
266. Caesar, Arel.Hom. 12. ( Migne,Patrol. s. 1. 67), Cyprianus Cassinens,De vita Caesar.
267. Созомен.Церк. ист. VII, 17.
268. Васил. В.Бес. на шестодн. 2. ср. 7 и 9.
269. Сократ.Церк. ист. V, 22.
270. Иоанн Златоуст.На Быт. бес. 4.
271. Августин.На пс. 88, сл. 2.
272. Апостольские Постановления II, 57, см. ниже «Проповедовавшие лица».
273. См. выше, стр. 54, 63 и 86.
274. Амвросий.Об обяз. свящ. I.
275. Иоанн Златоуст.На Тим. бес. 57.
276. Апостольские Постановления II, 57.
277. Паломн. § 25.
278. Иоанн Златоуст.О словах Исаии бес. 2 и 3. Палладий еп. Еленопол.(V в.) Разговор о жизни Златоуста § 5.
279. Possidius(V в.). Vita August. Август. На пс. 94 и 95.
280. Иероним.Пис. 2 к Непот.; ср. пис. 61 к Памм.
281. Кипр.Письм. 2 к Март. и испов.
282. Gregorii M.Praefatio ad XL hom. in evang. Joannis diac.Vita Greg. M. II. 18.
283. См. выше стр. 173.
284. Евсевий.Церк иcт. IV, 19. В «Жизни Константина» Евсевийговорит, что этот император часто говорит речи по религиозным вопросам пред множеством народа (IV, 29–34).
285. Лев I п.Пис. 70 (72) и 71 (73).
286. Карф. Соб. 399 г., пр. 98.
287. 1 Кор. 14. 34–35. 1 Тим. 2. 11, 1. 12.
288. Карф. Соб. 399 г., пр. 99.
289. Иероним.На Римл. 14, 1.
290. Епифаний Кипр.Якорь 49. Августин.Против ерес. 27.
291. Епифаний Кипр.Якорь 78, 79. FirmilianusEp. 75 ad. Cyprian.
292. Иоанн Златоуст.На Деян. Бес. 19.
293. Августин.О науке христ. IV, 15. Иоанн Златоуст.О непостижим. бес. 3.
294. Оптат Милев.Прот. донатистов 3 (7).
295. Иоанн Златоуст.На Колос. бес. 2, на 1 Кор. 36 и др.
296. Апостольские Постановления VIII, 5.
297. Иоанн Златоуст.Бес. к Ант нар 4, 11. 12, 13. 20. Бес. по возвращ.
298. Так обычно оканчиваются беседы Златоуста и др.
299. Созомен.Церк. ист. VI, 5. Иоанн Златоуст.О покаян. бес. 1. Григорий Нисский.О мол. Госп. бес. 5.
300. Мф. 23, 2; ср. 5. 1. У римо-католиков и ныне епископ имеет право проповедывать сидя. Ceremoniale episc I, 7, 4, Luft,Liturgik II, 367.
301. Иоанн Златоуст.К антион. бес. 16, на Мф. бес. 23.
302. Августин.Hom. 49 de diversis ( Bingham,Origin. XIV, 179).
303. Евсевий.Жизнь Кнст. IV, 33.
304. Августин.Бес. 26.
305. Мф. 19, 11, 1 Кор. 7, 7; 32–35. Апок. 14, 1–5.
306. Игнатий Богоносец: «Кто может в честь плоти Господней пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщеславия; если же станет тщеславиться, то погиб» (к Пол. 5). Климент Римскийпишет послания к девственникам и девственницам ( Епиф.Якорь 15. Иероним.Прп. Иовин. 1). Климент Александрийскийзнает среди христиан, этих «избранников» Божиих, еще «особых избранников» (??????? ????????????. Какой богач спасется? § 36).
307. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3. Некоторые возражают против принадлежности св. Афанасию этого сочинения.
308. Тертуллиан.О покрывале девственниц (De velandis virginibus.). Киприан. Об одежде девственниц.
309. Киприан.О поведении девственниц (особ. § 1–3). Мефодий Патарский.Пир дев.
310. Киприан.Письмо к Помпонии о девственницах.
311. Так Наркисс Иерусалимский «по любви к любомудренной жизни», хотя ближайшим образом из-за клеветы на него, «ушел из своей церкви (ок. 196 г.) и, скрываясь в местах пустых и неизвестных, прожил там много лет», в течение которых сменилось три епископа на его кафедре; при последнем из них, «как будто с того света явился Наркисс (ок. 212 г.) и немедленно призван был братиями к предстоятельству» ( Евсевий.Церк. ист. VI, 9–10)
312. Так Григорий Неокесарийский в гонение Декия ушел в пустыню со всею своею небольшою паствою.
313. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3.
314. Место подвигов прп. Павла (пещера у подошвы горы) находилось в двух днях пути от последнего местожительства прп. Антония, см. ниже.
315. Иероним.Жизнь Павла Пустынника.
316. Иероним,Жизнь Илариона, § 31.
317. Афанасий Великий,Жизнь Антония, §12.
318. Палладий, еп. Еленопольский.Лавсаик. гл. 28 (по русскому переводу Спб. 1850 г., гл. 25.). Этого сборник рассказов о подвижниках IV в., написанный другом св. Иоанна Златоуста императорскому «препозиту ложа» (постельничему) Лавсу, ок. 420 г., является одним из самых других и достоверных документов о древнем подвижничестве. К нему по местам очень близка «История монахов» надписывается именем Руфина,пресвитера Аквилейского († 410 г.), который был только переводчиком этого сочинения неизвестного автора; памятник несколько древнее предыдущего (402–404 г.) и по местам вошел в состав его.
319. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 7. Созомен.Церк. ист. I, 13.
320. Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 13.
321. Там же, 9–28.
322. Там же, 3.
323. Изречения св. старцев. Ант. § 1. (??????????? ??? ????? ????????. Cotelerrius I.Eccelesiae graecae monumenta. Par. 1677. t. Migne,Patrol. s. gr. t. 85. Рус. пер. с неточным заглавием: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, М. 1845. Памятник принадлежит должно быть V в.: не приводятся изречения позднейших отцов, чем V в.). Ср. Amelineau E.Annales de Musee Guimet. t. XXV. Histoire des monast?res de la Basse — Egypte, Par. 1894. p. XX (здесь издан коптский текст изречений св. Антония недавно найденный в египетском монастыре, местами отличающийся от греческого, и сообщаются сведения об Антонии из коптского мартиролога.
324. Лавсаик, 25 (28).
325. Изреч. св. старцев, Сисой. 23.
326. Там же, 3.
327. Там же, 46.
328. Там же, 27.
329. Изреч. св. старцев. Пимен. 186.
330. Лавс. 128 (145) и мн. др. Прп. Исидор († 491 г.) говорил: не так вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться (Изр. св. ст., Исид. 4). В других христианских странах воздержание от мяса у монахов не было столь безусловным, как в Египте: по словам св. Епифания, «одни из них (монахов) воздерживаются от всяких мяс и четвероногих и птиц, и рыб, и от яиц, и от сыра; другие только от четвероногих и допускают употребление птиц и прочего: иные воздерживаются и от птиц и употребляют только сыр и рыбу: иные не вкушают и рыбы, а только сыр; другие не едят и сыра» (Излож. веры, 23.).
331. «Случилось некоторым отцам зайти в дом христолюбивого человека, в числе из был и авва Пимен. За столом предложили им мясо. Все стали есть, кроме аввы Пимена (V в.). Старцы, зная его рассудительность, дивились, почему он не ест. Когда встали из-за стола, сказали ему: ты Пимен, а что сделал! Старец отвечал им: Простите мне отцы. Вы ели и никто не соблазнился: но если бы я стал есть, то многие приходящие ко мне братья соблазнились бы и стали бы говорить: Пимен ел мясо: почему же и нам не есть? И старцы подивились его рассудительности» (Изреч. св. ст., Пимен 170.) Посетившие Феофила, архиеп. Александрийского, «отцы» ели предложенное им телячье мясо: но когда Феофил, подавая кусок мяса соседнему с ним старцу, сказал: «вот хороший кусок, съешь авва», старцы сказали: «до сего времени мы ели овощи, если это мясо, не станем есть»; и ни один из них не стал более есть. (Древний патерик, изложенный по главам IV, 75 (63). Этот сборник, близкий к «Изречения св. старцев», но несколько моложе его, описывается у патр. Фотия в его ?????????? cod. 198 с заглавием ?????? ????? ??????. Переведен на латинский язык в VI в. Пелагием и Иоанном, диаконами римскими; перевод издан у