Страница:
710.
Диаковский,Чин тритекти, 14.
711. Иоанн Златоуст.Бес. 52, О постящихся в Пасху.
712. Иоанн Златоуст.Бес. 22, О гневе.
713. Иероним.На Иону гл. 3.
714. Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.
715. Амвросий.De obitu Valentin. Bingham,Orig. XII, I, 12.
716. Cod. Thedos. IX, 35, 7.
717. Паломн., приписываемое Сильвии, § 29.
718. Паломн. § 30. Иоанн Златоуст.на Быт бес. 36.
719. Апостольские Постановления V, 18; выдержка приведена на стр. 122.
720. Епифаний Кипрский.Изл. веры 22. Ср. Против ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ?????????????.
721. Ныне 10-я половина Евангелия в нею Ваий.
722. Паломн. § 29.
723. См. выше стр. 143–144.
724. Паломн. § 30.
725. Паломн. § 31.
726. До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая: Binterimприписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.), Marteneотносил к VIII–IX в. ( Kellner,Heortologie, 42).
727. Паломн. § 32.
728. Паломн. § 33–34.
729. Лаод Соб. Пр. 56.
730. См. ниже о нем «Месяцесловы IV–V вв.».
731. У Avtus,еп. Виенского († 518 г.) ( MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), у Eligius,еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.
732. Августин.Пис. 54 (118) к Иан. гл 4, 7.
733. См. выше, стр. 133.
734. См. выше, стр. 139.
735. Паломн. § 35–36.
736. Лаодик Соб. Пр. 46.
737. Bingham,Orig. XXI, 235.
738. Августин.Исповедь VIII, 5.
739. Амвросий.Пис. 23, § 12. ( MignePatrol. s. I. t. 16. col. 1030).
740. Апостольские Постановления V, 18. См. выше, стр. 122.
741. Innocent.Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.
742. Паломн. § 37.
743. Апостольские Постановления V, 18.
744. См. выше, стр. 124.
745. Паломн. § 38.
746. См. выше, стр. 256.
747. Евсевий,Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь — спор о Пасхе».
748. Сократ.Церк. ист. I, 8.
749. Созомен.Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину Великому.) слышать, что некоторые совершают праздник Пасхи не вместе со всеми».
750. Сократ.Церк. ист. I, 9.
751. Евсевий,Жизнь ц. Конст. III, 18–19. Сократ.Церк. ист. I, 9.
752. Прав. апост. 7.
753. Апостольские Постановления V, 18.
754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» ( Kellner,Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии ( Рыбинский В.О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).
755. Афанасий Великий.Пасх. посл. 21 (349 г.).
756. Ср. выше, стр. 118.
757. Григорий Богосл.Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Иоанн Златоуст.Бес. 85 на Пасху. Bingham,Orig. XX, 108.
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский.Излож. веры, 22.
760. Сократ.Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций.Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним.На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст.Письмо к Иннокентию. Палладий,Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий.Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов.Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст.Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин.Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. BinghamOrig XX, 118.
776. Августин.Пис. 54, гл. 2. Сократ.Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий.Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский.Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский.Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин.Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан.Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов.Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин.Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин.Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й ( Mansi, Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы ( Hefele C.Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel,XXI, 2. Ruinart,Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. KellnerHeortologie, 115.
801. Августин.Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius,De Synedriis III, 14. Kellner,Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского.Слово на Богоявление.
806. Августин.Слова 199–204. Тоже Фульгенций,еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря ( Kellner,Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский.Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан.Собеседов. X, 2.
813. Василий ВеликийСл. 25, на св. Рождество. Migne,Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов.Слово на светы. 38. Migne,Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F.Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner,Heortologie, 92.
817. Амвросий.О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим.Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner,Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями ( Кирилл Алекс.,Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех ( Юлиан имп.,Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф.(еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями ( Смирнов Ф.там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. ( Kellner,Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для Рождества Христова — св. Златоуст (см. ниже) и блж. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).
820. Funk,Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.
821. Григорий Богослов.Слово 38.
822. Kellner,Heortologie 84.
823. Год по Usener'у H.Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227. Сергий архиеп.Полн. месяцесл. Востока II, 520.
824. Иоанн Златоуст.Бес. о Филог., 4.
825. Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила — жертвою для очищения.
826. Иоанн Златоуст.Бес. на Р. Х.
827. См. выше стр. 268.
828. UsenerWeihn. 320 f.
829. Василий Великий.Бес. о Стефане. MignePatrol. s. gr. t. 85, col. 469.
830. Предания эти помещены одно у Cotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое у CombefisHist. haer. monoph. Смирнов Ф.Происх и зн. прп. Р. Х. 81.
831. Лк. 3, 23.
832. Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51, 16.
833. Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24).
834. Иероним.На Иех. 1.1. Место написано около 411 г. Kellner,heort. 103.
835. Косма Индикоплевс.Христианская топография V, 3. ( Migne,Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)
836. Апостольские Постановления VII, 33.
837. Lamy,Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.
838. Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24) ( MignePatrol. s. gr. t. 49, col. 366.
839. Паломн. § 26.
840. Евсевий.Жизнь Конст. III, 25–40.
841. Сократ.Церк. ист. I, 17. Созомен.Церк. ист. II, 1.
842. Павлин Ноланский.Пис. к Северу 21, гл. 5.
843. Kellner,Heortologie, 185–189.
844. Паломн. § 48–49.
845. Созомен.Церк. ист. II, 26.
846. По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то Евфимия Kellner,Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском Соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.
847. Keller,Heortol. 143.
848. См. выше, стр. 250.
849. Usener,Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.
850. По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось. Kellner,Heort. 131.
851. Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или прокуратора, и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Копии с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. ( Puinart, Acta mart. II, 46. 47).
852. Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся большей частью passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).
853. По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (может быть, соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т. е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние проверяли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed, Duchesme,p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папы Антера (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Валерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей ( Кипр.Пис. 12, 2.).
854. Этот календарь часто называется по имени издателя — Aegidius Bucher( Giller Bucher,Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп. СергияПол месяц. Вост. I, 40).
855. Kellner,Heort. 196.
856. Открыт и издан Wright'ом W.,An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод — Сергий арх.Полн. месяц. Вост. I, 615.
857. Названия месяцев сиро-халдейские.
858. На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера Александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского Собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским ( Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают ( Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Александрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, а Евсевий Кесарийский — полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участника Никейского Собора ( Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). — В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, например вместо Сикст — Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля ( Kellner, Heort. 196 f.).
859. Открыт Mabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть в Bollamd.Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.
860. Открыт в палимпесте Миланской библ. Mai Ang.(Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю ( Болотов,Следы месяцесловов, 198.).
861. Ср. Апостольские Постановления V, 8, выше, на стр. 128.
862. Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 ноября, 25 апр., 8 мая.
863. Сократ.Церк. ист. I, 16.
864. Евсевий.Жизнь Константина IV, 71.
865. См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.
866. Созомен.Церк. ист. I, 3.
867. «Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т. е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не по причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенник, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364. Migne,t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти — 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» ( Голубинский Е.История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).
868. Созомен. Церк. ист. IX, 17.
869. Иероним.Против Вигилянция, гл. 5.
870. См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.
871. Созомен.Церк. ист. II, 3.
872. Кол. 2. 18. Феодоритна Кол. 2. 18.
873. Лаод. Соб. Пр. 35.
874. Иоанн Златоуст.Бес. о муч. 49. Ср. например Злат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 174.
875. Сидоний Апол.Кн. 5, пис. 17.
876. Иоанн Златоуст.Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент. Болотов,Следы месяцесл. 187.
877. Феодорит,Слово о муч., 8.
878. Иоанн Златоуст.Бес. о Маккав. 44. 49.
879. Августин.Слово о Маккав. 109.
880. Там же.
881. Bingham,Prug. XX, 158.
882. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.) Prudentius,Perist. XII, 2.
883. Лев Iпапа, Слово 84 (81).
884. Иоанн Златоуст.Похвальное слово (????????) святым всем, в целом мире пострадавшим. Migne.Patr. s. gr. 50. col. 706.
885. См. выше стр. 129.
886. Августин.Слово о словах апостольск., 17. Bingham,Orig. XX, 145.
887. Апостольские Постановления V, 30.
888. Апостольские Постановления VIII, 42.
889. Амвросий.О кончине Феодосия, гл. 3.
890. Lubker,Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.
891. Августин.На Быт. вопр. 172.
892. По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii. FunkDidascalia et Const. Ap. 553.
893. Ефрем Сир.Tesam., ed Assemani II, 401.
894. О 3, 9 и 40 дне Исидор Пелус.Ер. 114ю Юстиниан,Novella 133 c. 3 . Иоанн Дамаскин,Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22. Eustaphiusapud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того — Лавсаик,гл. 26, Феодор Чтец,Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия ( Migne, Patrol .s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11. Funk,там же.
895. Созомен.Церк. ист. VI, 2.
896. Евсевий.Церк. ист. X, 9. = Евсевий.Жизнь Конст. II, 19.
897. Амвросий.Письмо к Феликсу еп. Comens. Илар.Пис. к соб. Таррагон. Павлин.Пис. к Дельф.
898. Bingham,Orig. XX, 165–168.
899. ЛевI п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.
900. Kellner,Heort. 125.
901. Liber pontificalis, ed. Duchesne,I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae — праздник посева, feriae messis — праздник жатвы, feriae vindemiales — праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в Римской Церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской Церкви Четыредесятница называлась eortae — праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).
902. Иероним.Прот. Вигил. гл. 1, 4, 6, 8, 9, 10, 15, 17. Пис. к Нифару.
903. Иероним.Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). Против него писал и св. Амвросий.
904. Ср. Hauck.Realencykl. XX, 628 ( Iulicher A.Vigilantius).
905. Евсевий.Похв. сл. Конст. гл. 10.
2. Cotelerii,Eccl. gr. mon. III, 220 sq.
3. Так названо Евангелие два раза в фрагментах Луга Духовного, изданных Cotelerius,Eccl. gr. mon. II, 372. 386.
4. Во время одного такого уединения в Гадаре Савва зашел на ночь в пещеру, где было логовище льва. «Лев, пришедши в полночь и увидевши, что там спит блаженный, взял ртом своим его одежду и потащил его вон из пещеры, но поелику прп. Савва проснулся и начал совершать ночное псалмопение, то лев вышел вон и вне пещеры дожидался, пока старец не окончил своего правила (??????)» (§ 22).
5. Название ??????, о которых упоминается у Кирилла Скифопольского еще в житии св. Саввы (что иорданские вессы защищали в Иерусалиме православных и лавру св. Саввы), носило одно еракийское племя, многие из которого жили в Палестине в V и VI вв. Грузинские ученые доказывают, что это слово искаженное ??????, иверийцы, грузины, которые в лавре св. Саввы указываются житием последнего.
711. Иоанн Златоуст.Бес. 52, О постящихся в Пасху.
712. Иоанн Златоуст.Бес. 22, О гневе.
713. Иероним.На Иону гл. 3.
714. Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.
715. Амвросий.De obitu Valentin. Bingham,Orig. XII, I, 12.
716. Cod. Thedos. IX, 35, 7.
717. Паломн., приписываемое Сильвии, § 29.
718. Паломн. § 30. Иоанн Златоуст.на Быт бес. 36.
719. Апостольские Постановления V, 18; выдержка приведена на стр. 122.
720. Епифаний Кипрский.Изл. веры 22. Ср. Против ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ?????????????.
721. Ныне 10-я половина Евангелия в нею Ваий.
722. Паломн. § 29.
723. См. выше стр. 143–144.
724. Паломн. § 30.
725. Паломн. § 31.
726. До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая: Binterimприписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.), Marteneотносил к VIII–IX в. ( Kellner,Heortologie, 42).
727. Паломн. § 32.
728. Паломн. § 33–34.
729. Лаод Соб. Пр. 56.
730. См. ниже о нем «Месяцесловы IV–V вв.».
731. У Avtus,еп. Виенского († 518 г.) ( MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), у Eligius,еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.
732. Августин.Пис. 54 (118) к Иан. гл 4, 7.
733. См. выше, стр. 133.
734. См. выше, стр. 139.
735. Паломн. § 35–36.
736. Лаодик Соб. Пр. 46.
737. Bingham,Orig. XXI, 235.
738. Августин.Исповедь VIII, 5.
739. Амвросий.Пис. 23, § 12. ( MignePatrol. s. I. t. 16. col. 1030).
740. Апостольские Постановления V, 18. См. выше, стр. 122.
741. Innocent.Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.
742. Паломн. § 37.
743. Апостольские Постановления V, 18.
744. См. выше, стр. 124.
745. Паломн. § 38.
746. См. выше, стр. 256.
747. Евсевий,Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь — спор о Пасхе».
748. Сократ.Церк. ист. I, 8.
749. Созомен.Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину Великому.) слышать, что некоторые совершают праздник Пасхи не вместе со всеми».
750. Сократ.Церк. ист. I, 9.
751. Евсевий,Жизнь ц. Конст. III, 18–19. Сократ.Церк. ист. I, 9.
752. Прав. апост. 7.
753. Апостольские Постановления V, 18.
754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» ( Kellner,Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии ( Рыбинский В.О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).
755. Афанасий Великий.Пасх. посл. 21 (349 г.).
756. Ср. выше, стр. 118.
757. Григорий Богосл.Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Иоанн Златоуст.Бес. 85 на Пасху. Bingham,Orig. XX, 108.
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский.Излож. веры, 22.
760. Сократ.Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций.Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним.На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст.Письмо к Иннокентию. Палладий,Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий.Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов.Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст.Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин.Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. BinghamOrig XX, 118.
776. Августин.Пис. 54, гл. 2. Сократ.Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий.Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский.Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский.Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин.Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан.Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов.Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин.Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин.Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й ( Mansi, Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы ( Hefele C.Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel,XXI, 2. Ruinart,Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. KellnerHeortologie, 115.
801. Августин.Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius,De Synedriis III, 14. Kellner,Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского.Слово на Богоявление.
806. Августин.Слова 199–204. Тоже Фульгенций,еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря ( Kellner,Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский.Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан.Собеседов. X, 2.
813. Василий ВеликийСл. 25, на св. Рождество. Migne,Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов.Слово на светы. 38. Migne,Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F.Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner,Heortologie, 92.
817. Амвросий.О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим.Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner,Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями ( Кирилл Алекс.,Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех ( Юлиан имп.,Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф.(еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями ( Смирнов Ф.там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. ( Kellner,Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для Рождества Христова — св. Златоуст (см. ниже) и блж. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).
820. Funk,Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.
821. Григорий Богослов.Слово 38.
822. Kellner,Heortologie 84.
823. Год по Usener'у H.Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227. Сергий архиеп.Полн. месяцесл. Востока II, 520.
824. Иоанн Златоуст.Бес. о Филог., 4.
825. Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила — жертвою для очищения.
826. Иоанн Златоуст.Бес. на Р. Х.
827. См. выше стр. 268.
828. UsenerWeihn. 320 f.
829. Василий Великий.Бес. о Стефане. MignePatrol. s. gr. t. 85, col. 469.
830. Предания эти помещены одно у Cotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое у CombefisHist. haer. monoph. Смирнов Ф.Происх и зн. прп. Р. Х. 81.
831. Лк. 3, 23.
832. Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51, 16.
833. Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24).
834. Иероним.На Иех. 1.1. Место написано около 411 г. Kellner,heort. 103.
835. Косма Индикоплевс.Христианская топография V, 3. ( Migne,Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)
836. Апостольские Постановления VII, 33.
837. Lamy,Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.
838. Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24) ( MignePatrol. s. gr. t. 49, col. 366.
839. Паломн. § 26.
840. Евсевий.Жизнь Конст. III, 25–40.
841. Сократ.Церк. ист. I, 17. Созомен.Церк. ист. II, 1.
842. Павлин Ноланский.Пис. к Северу 21, гл. 5.
843. Kellner,Heortologie, 185–189.
844. Паломн. § 48–49.
845. Созомен.Церк. ист. II, 26.
846. По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то Евфимия Kellner,Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском Соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.
847. Keller,Heortol. 143.
848. См. выше, стр. 250.
849. Usener,Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.
850. По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось. Kellner,Heort. 131.
851. Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или прокуратора, и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Копии с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. ( Puinart, Acta mart. II, 46. 47).
852. Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся большей частью passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).
853. По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (может быть, соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т. е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние проверяли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed, Duchesme,p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папы Антера (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Валерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей ( Кипр.Пис. 12, 2.).
854. Этот календарь часто называется по имени издателя — Aegidius Bucher( Giller Bucher,Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп. СергияПол месяц. Вост. I, 40).
855. Kellner,Heort. 196.
856. Открыт и издан Wright'ом W.,An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод — Сергий арх.Полн. месяц. Вост. I, 615.
857. Названия месяцев сиро-халдейские.
858. На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера Александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского Собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским ( Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают ( Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Александрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, а Евсевий Кесарийский — полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участника Никейского Собора ( Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). — В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, например вместо Сикст — Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля ( Kellner, Heort. 196 f.).
859. Открыт Mabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть в Bollamd.Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.
860. Открыт в палимпесте Миланской библ. Mai Ang.(Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю ( Болотов,Следы месяцесловов, 198.).
861. Ср. Апостольские Постановления V, 8, выше, на стр. 128.
862. Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 ноября, 25 апр., 8 мая.
863. Сократ.Церк. ист. I, 16.
864. Евсевий.Жизнь Константина IV, 71.
865. См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.
866. Созомен.Церк. ист. I, 3.
867. «Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т. е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не по причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенник, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364. Migne,t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти — 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» ( Голубинский Е.История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).
868. Созомен. Церк. ист. IX, 17.
869. Иероним.Против Вигилянция, гл. 5.
870. См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.
871. Созомен.Церк. ист. II, 3.
872. Кол. 2. 18. Феодоритна Кол. 2. 18.
873. Лаод. Соб. Пр. 35.
874. Иоанн Златоуст.Бес. о муч. 49. Ср. например Злат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 174.
875. Сидоний Апол.Кн. 5, пис. 17.
876. Иоанн Златоуст.Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент. Болотов,Следы месяцесл. 187.
877. Феодорит,Слово о муч., 8.
878. Иоанн Златоуст.Бес. о Маккав. 44. 49.
879. Августин.Слово о Маккав. 109.
880. Там же.
881. Bingham,Prug. XX, 158.
882. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.) Prudentius,Perist. XII, 2.
883. Лев Iпапа, Слово 84 (81).
884. Иоанн Златоуст.Похвальное слово (????????) святым всем, в целом мире пострадавшим. Migne.Patr. s. gr. 50. col. 706.
885. См. выше стр. 129.
886. Августин.Слово о словах апостольск., 17. Bingham,Orig. XX, 145.
887. Апостольские Постановления V, 30.
888. Апостольские Постановления VIII, 42.
889. Амвросий.О кончине Феодосия, гл. 3.
890. Lubker,Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.
891. Августин.На Быт. вопр. 172.
892. По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii. FunkDidascalia et Const. Ap. 553.
893. Ефрем Сир.Tesam., ed Assemani II, 401.
894. О 3, 9 и 40 дне Исидор Пелус.Ер. 114ю Юстиниан,Novella 133 c. 3 . Иоанн Дамаскин,Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22. Eustaphiusapud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того — Лавсаик,гл. 26, Феодор Чтец,Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия ( Migne, Patrol .s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11. Funk,там же.
895. Созомен.Церк. ист. VI, 2.
896. Евсевий.Церк. ист. X, 9. = Евсевий.Жизнь Конст. II, 19.
897. Амвросий.Письмо к Феликсу еп. Comens. Илар.Пис. к соб. Таррагон. Павлин.Пис. к Дельф.
898. Bingham,Orig. XX, 165–168.
899. ЛевI п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.
900. Kellner,Heort. 125.
901. Liber pontificalis, ed. Duchesne,I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae — праздник посева, feriae messis — праздник жатвы, feriae vindemiales — праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в Римской Церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской Церкви Четыредесятница называлась eortae — праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).
902. Иероним.Прот. Вигил. гл. 1, 4, 6, 8, 9, 10, 15, 17. Пис. к Нифару.
903. Иероним.Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). Против него писал и св. Амвросий.
904. Ср. Hauck.Realencykl. XX, 628 ( Iulicher A.Vigilantius).
905. Евсевий.Похв. сл. Конст. гл. 10.
Примечания к главе: VI–VIII века
1. Иначе Терновский Ф.(Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов, Киев, 1883, стр. 30 и д.): «едва ли простою случайность. можно объяснить то обстоятельство, что в синайском патерике (VI–VII вв.) мы читаем такие рассказы, которых не найдем в патерике египетском (IV–V вв.) и которые свидетельствуют об иноках, уступавших в нравственном отношении мирянам и женщинам» и приводятся рассказы Луга Духовного (в гл. 202, 203 и 38). Но и в древнем патерике есть рассказ об отшельнике, имевшем жену. (Др. Пат. IX, 19). Или ср. даже о прп. Сисое: «Ученик аввы Сисоя говорил ему: «Отец, ты уже состарился; пойдем, наконец, (на жительство) в селение. Пойдем туда, сказал старец, где нет женщины. Где же нет женщины, кроме пустыни? отвечал ему ученик. Веди ж меня в пустыню, сказал старец» (Изр. св. ст., Сисой, 2).2. Cotelerii,Eccl. gr. mon. III, 220 sq.
3. Так названо Евангелие два раза в фрагментах Луга Духовного, изданных Cotelerius,Eccl. gr. mon. II, 372. 386.
4. Во время одного такого уединения в Гадаре Савва зашел на ночь в пещеру, где было логовище льва. «Лев, пришедши в полночь и увидевши, что там спит блаженный, взял ртом своим его одежду и потащил его вон из пещеры, но поелику прп. Савва проснулся и начал совершать ночное псалмопение, то лев вышел вон и вне пещеры дожидался, пока старец не окончил своего правила (??????)» (§ 22).
5. Название ??????, о которых упоминается у Кирилла Скифопольского еще в житии св. Саввы (что иорданские вессы защищали в Иерусалиме православных и лавру св. Саввы), носило одно еракийское племя, многие из которого жили в Палестине в V и VI вв. Грузинские ученые доказывают, что это слово искаженное ??????, иверийцы, грузины, которые в лавре св. Саввы указываются житием последнего.