Страница:
40. По
СоколовуАгапы, 13, 5: «пусть идут под благословение».
41. «Завещание», II, 13.
42. Против Соколова,Агапы, 127 и д.
43. Кан. Ипп. 180, 181. Егип. кан. 50.
44. Кан. Ипп. 164–167. В Египетских канонах нет такого указания.
45. Кан. Ипп. 169.
46. Кан. Ипп. 170. Егип. кан. 50.
47. Кан. Ипп. 178, 179. Егип. кан. 50.
48. Кан. Ипп. 180, 181; Егип. кан. 50.
49. Кан. Ипп. 170, 172, 179. Егип. кан. 58, 50.
50. Кан. Ипп. 179.
51. Кан. Ипп. 171.
52. Егип. кан. 48. Кан. Ипп. 171.
53. Егип. кан. копт. ред. 48. Кан. Ипп. о чаше не говорят, а Егип. эфиоп. ред.: «чашу приносите одни».
54. Кан. Ипп. 171.
55. Кан. Ипп. 164–168. В Егип. кан. нет.
56. Египет. кан.: старым.
57. Егип. кан.: «прежде вечерней звезды»
58. Египет. кан.: «Если из (вдовам) невозможно (прийти на агапу) по жребию, который им выпал (по долгу службы?), то он дает им вина и поесть что-нибудь, и они станут есть дома, как хотят».
59. Кан. Ипп. 184. Егип. кан. 50.
60. Кан. Ипп. 175.
61. Кан. Ипп. 205.
62. Завещ. II, 25.
63. Егип. кан. 58.
64. Завещ. II, 14, 16.
65. Кан. Ипп. 186. Егип. кан. 53.
66. Там же.
67. Кан. Ипп. 187.
68. Неуверенное чтение.
69. Егип. кан. 54.
70. Дидаск. II, 28.
71. В евхаристических молитвах «Учения 12 ап.» содержится прошение как будто противоположное: «да прейдет мир сей». Так за это короткое время переменилось настроение христиан. Нынешнее литийное прошение «о состоянии (???????????, прочности) всего мира» таким образом существовало уже в III в. на богослужении.
72. Терт.Апол. 1, 39.
73. См. выше стр. 77.
74. См. выше 51.
75. Замечательно, что песнь «Тебе поем», являющаяся в нашей литургии с древнейших ее списков (Барберинова VIII в.), составляет по «Завещанию» характерную часть утрени и не имеется в литургии.
76. «Завещание» I, 26–28.
77. Rahmani: pro (feminis) presbyteris.
78. «Завещание» I, 35.
79. В «Завещании» I, 34 указано «возложение руки на оглашенных» после чтений и поучения, Но в I, 4 замечено, что оглашенных удаляются, когда для верных начинается чтение Нового Завета и Евангелие. Второе — должно быть остаток древнейшей практики, когда до крещения не вверялась оглашенным тайна новозав. Писаний.
80. Пост. Ап. VIII, 10.
81. Там же II, 57.
82. Rahmani, Testamentum 177.
83. Пост. Апост. II, 57. VIII, 5.
84. Rahmani, Teatamentum 171–2.
85. Didascalia arabica 35. Funk.Didascalia et Constitutiones apostolurum, vol II. Testimonia et scripturae propinquae. Paderb. 1906, S. 129.
86. Didasc. arav. 38. Funk, Did. v. II, S. 132.
87. Тертуллиан,О душе гл. 9.
88. Завещание I, 32.
89. Завещание I, 43.
90. Тертуллиан.О венце воина, 3.
91. См. выше стр. 75.
92. См. выше стр. 78.
93. См. выше, стр. 80.
94. Сократ,Церк. ист. V, 22.
95. Завещ. I, 28, см. выше стр. 89
96. Тертул.О молитве, 6
97. Кипр.О мол. Госп. 18.
98. Ориг.на Быт. бес 10.
99. Терт.К жене II, 5.
100. Кипр.О падших гл. 26. Избранные сочинения, пер. М. Протопопова.Спб. 1803, стр. 251.
101. Терт.О мол. 15.
102. Кипр.Пис. 63, к Цец.
103. Клим. Ал.Стр. VII, 7: ????? ?? ??????????? ??? ???????? ????? ?????? ?????, букв. выделение 3 часов «признают в едущие блаженную троицу святых состояний». Имеются в виду три степени совершенства, которые по Клименту проходят христиане: 1) когда к вере примешиваются страсти; 2) года эти страсти очищаются страданиями; 3) когда христианин становится истинным гностиком, достигает полного совершенства, славы и блаженства. Эти степени описаны в Строматах VI, 14.
104. Строматы VI, 16.
105. Терт.О молитве, 25.
106. Терт.О посте, 10.
107. Терт.К жене II, 4.
108. Ориген,О мол. 12.
109. Кипр.О мол. Госп. 34. 35.
110. Завещ. 1, 22
111. Didasc. arab. c. 38. Funk, Did. et Const. Ap., v. II, S. 13–131.
112. Ср. «не предаждь нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего…. Авраама ради» Стих 9-го часа
113. Дуплет к предыдущему и последующему.
114. По мнению Achelis'а, Die Can. Hypp. 129. По Heberg'у(S. 119) здесь написан был крест.
115. Завещ. II, 24.
116. Кан. Ипп. 223–245.
117. Егип. кан. гл. 62.
118. А. П. У.(архимандр., впосл. еп. Порфирий Успенский), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного богослужения египетских христиан (коптов), Спб. 1856, стр. 70–72.
119. Терт.О мол. 10.
120. «Завещание» II, 22.
121. Терт.О мол. 23.
122. Там же 18. Этот обряд и при апостолах имел очень широкое применение за богослужением, судя по 1 Петр. 5, 14, 2 Кор. 13, 12 и др. При Тертуллиане еще целовались за молитвою без различия пола: «какой язычник позволит своей супруге подойти к тому или другому из братий для поцелуя» (К жене II, 4). Но в Апостольских Постановлениях мужчины целуют мужчин, а женщины женщин (VIII, 15). Посредствующее звено той и другой практики — у св. Амвросия: диакон целует диакониссу, а та женщин (К женщ. Посл. 6).
123. Терт. О мол. 14 и 17.
124. Там же 13 и 14.
125. Там же 15 и 16.
126. Терт. О венце воина 3. Начертание пальцем креста на челе, как простейшая форма крестного знамения, должно быть и была, как видно из настоящего места, первоначальной его формой (ныне сохранилась в римско-католической литургии: священник — пред чтением Евангелия). Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19). Schmid X.Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.
127. Кан. Ипп. 246. 247.
128. Егип. кан. гл. 62.
129. Тураев Б.Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.
130. См. выше, стр. 89.
131. Ориг. Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.
132. Eschenburg. Gesch. der ?ffent. Relig. Vortr?ge. Iena 1785, S. 129. BinterimDenkw?rdig. VI, 227.
133. Ориг. На Иов. кн. 1.
134. Кипр. Письмо 33.
135. Кипр. Пис. 34.
136. См. выше, стр. 86.
137. Кипр. Об единстве церкви 17.
138. Клим. Педаг. II, 4.
139. Клим. Стром. VI, 11.
140. Клим.Педаг. II, 4
141. Там же, выше
142. Клим.Стром. VI, 11.
143. Металлов В., свящ.Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.
144. Клим. Ал.Увещания к язычн. 12.
145. Терт.О зрелищах 29.
146. Ориг.Пр. Цел. 8, 37.
147. Евсевий.Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21; Augusti,Denkw?rdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».
148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание у Руфина(в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.
149. Евс. Церк. ист. VII, 24.
150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».
151. Василий ВеликийО Св. Духе, 29.
152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).
153. Иппон. соб. Пр. 21.
154. См. выше, стр. 58.
155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (????????)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» ( Ориг.на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». ( Ориг. Прот. Цел. VIII, 23.)
156. Тертул. О молитве, 23.
157. Тертуллиан. О венце воине, 3.
158. Псевдо-Иустин. Вопр. и ответы к православному, Ириней, соч. фраг. 7 Рус. пер. пр. Преображенского, М. 1871, стр. 695.
159. Клим. Стром. VII, 7. Ориг. на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.
160. Ориг. на Ис. бес. 6.
161. Так и Тертуллиан, Прот. Марк. 22.
162. Терт. О мол. 23.
163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводу Функа.
164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.
165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.
166. Завещ. I. 23.
167. Клим. Ал.Стром. VII, 12.
168. Ориг.на Лев. бес. 10.
169. См. выше, стр. 112.
170. См. ниже, — ( Ориген). Писатели III в. о Пасхе.
171. Сир. Дид. V, 13.
172. Кан. Ипп. 157.
173. Завещ. I, 22.
174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». ( Ерм.Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» ( Тер.О венце воина 11).
175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.
176. Терт.О молитве, 19.
177. Терт.О постах 10.
178. Терт.Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.
179. Иуст.Апол. 1, 61.
180. «Уч. 12 ап.», 7.
181. Терт.О крещении, 20.
182. «Завещ.», II, 7.
183. Это заставляет подозревать контекст: и пред этой фразой и после нее речь только о трех последних днях пред Пасхой: что в каждый из этих дней делается над оглашенными; см. ниже «Пасха по Завещанию».
184. Кан. Иппол. 154.
185. Ориг. На лев. бес. 10.
186. Дион. Ал.Посл. к Васил. гл. 1. Migne, Patrol. cor. compl. s. gr. 10, 1278.
187. Нельзя поэтому с некоторыми западными учеными заподозривать подлинность всех упоминаний о Четыредесятнице, какие встречаются в памятниках III в. только на том основании, что другие памятники этого века не знают еще такого продолжительного поста. Так Ахелис в своем издании Канонов Ипполита считает позднейшей вставкой слово «40» в вышеприведенном месте этого памятника (Achelis, Die Canones Hippolyti, 102). Свидетельства Оригена заподазривают на том основании, что комментарий Оригена на кн. Левит, где оно находится, дошел до нас в переводе Руфина († 410 г.). А Руфин был очень вольный переводчик, в чем не только сознается, но и неоднократно предупреждает читателя, например, — в предисловии к переводу сочинения Оригена «????? ?????». А в послесловии к переводу Оригенова комментария на послание к Римлянам он замечает о своем труде: «мы восполняем, то, что Оригеном сказано для Церкви его времени не столько в целях изъяснения, сколько в целях назидания, как делали мы и в гомилиях или словах на Бытие и Исход; особенно же в гомилиях на книгу Левит, что было им сказано для красоты стиля, мы для ясности передаем прямым языком; этот труд восполнения недостающего мы предприняли с тем, чтобы латинскому читателю не доставляли затруднений вопросы, поднятые и оставшиеся неразрешенными, как обыкновенно поступает Ориген, по требованиям гомилетического искусства». Раз в основу перевода клались такие начала, то, как замечает издатель Оригена в Патрологии Миня, читатель не может быть никогда уверен, читает ли он Оригена, или Руфина. Правда, и столь широкая свобода перевода не должна бы простираться на такие, чисто фактические, данные у Оригена, как указание на существование в его время поста Четыредесятницы. Но тут припоминают Руфинов перевод Иринеевых слов о 40 часах поста… Кроме того, в выражении Оригена о Четыредесятнице «посвященные посту дни Четыредесятницы» обращают внимание на неуместную витиеватость фразы, не отвечающей простоте следующей за нею: «постимся и в среду и в пятницу». Функ думает, что у Оригена здесь была речь о сорокадневном посте Спасителя ( Funk. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 1 B. Paderborn 1897, S. 254).
188. Сократ.Церк. ист. VII, 19.
189. «Завещание» I, 22, 31.
190. Ориг.на Исх. бес. 7, на ев. Ин. бес. 10.
191. Ориг.Прот. Цел. VIII, 22.
192. См. выше, стр. 119.
193. Терт.Против иудеев 10.
194. Терт.О постах 14.
195. Терт.К жене II, 4.
196. Терт.О молитве 8.
197. Кан. Ипп. гл. 22, § 195–198.
198. Т. е. Пусть совершит Пасху, — подобно тому как Моисеев закон велит не праздновавшим Пасхи во время Пасхи праздновать ее в следующем месяце.
199. Египет. кан. гл.55.
200. Мф. 9, 14–15; Мк. 2, 19–20.
201. Сир. Дид. V, 12.
202. Апостольские Постановления V, 11.
203. Речь от имени Спасителя; Его имя Иисус начинается с буквы йот, служащей и цифрой 10.
204. Пс. 73, 4.
205. Апостольские Постановления V, 13.
206. Апостольские Постановления V, 14.
207. Сир. Дид. V, 14.
208. Сир. Дид. V, 15.
209. Сир. Дид. V, 16.
210. Апостольские Постановления V, 15.
211. Сир. Дид. V, 17.
212. Сир. Дид. V, 18.
213. Т. е. чтобы Пасха, начинающаяся 14-го числа первого весеннего месяца не пришлась ранее весеннего равноденствия.
214. Апостольские Постановления V, 17.
215. Апостольские Постановления V, 18.
216. Апостольские Постановления V, 19.
217. Сир. Дид. V, 19.
218. О причинах этого будет речь в IV ч. Тип., гл. 60 —Пасхалия.
219. См. там же.
220. См. там же.
221. Дионисий Александрийский.Послание к Василиду гл. 1. Так и по Евсевию (на Еванг. Иоанна 20, 1. Catena patr. gr. in S. Ioanne. Ed. Cordelius 1630 p. 448) одни разрешали пост в св. субботу вечером, а другие около полуночи, иные на рассвете воскресения и то позже, то раньше. Обычаю, который советуют Постановления, по Дионисию следовала Римская Церковь. Его признают далее Епифаний (Якорь 75 с. 6. Излож. веры с. 21), Кассиан (Собесед. XXI, 25). Соб. Трулльский 692 г. пр. 89 велит поститься до полуночи Великой субботы.
222. Завещ. II, 6–8.
223. Завещание II, 11.12.
224. Завещ. II, 13–17.
225. Rahmani: diu noctuque.
226. Завещ. II, 18–21.
227. См. выше, стр. 68.
228. Терт.Об идолослужении 14.
229. Терт.О крещ. 19.
230. Терт.О венце воина 3.
231. Терт.О постах 14.
232. См. выше, стр. 118.
233. См. выше, стр. 113.
234. Rahmani(Testamentum 200) первым считает упоминание о праздника крещения, находящееся в мученических актах св. Филиппа, еп. Гераклийского; но этот мученик, по Ruinaut'у(Acta martyrum sincera, Ratisb. 1859 p. 439–440), пострадал при Диоклетиане, а по другим — при Юлиане.
235. Клим. Ал.Строматы. I, 21.
236. См. выше, стр. 86.
237. Почему, см. стр. 68.
238. См. ниже — церк. год в IV–V в.
239. Сир. Дид. V, 8.
240. Апостольские Постановления V, 8.
241. Терт.О венце воина, 3.
242. Относящееся к ней выражение было приведено на стр. 78.
243. Ориг.на кн. Иова, 3.
244. Сир. Дидаск. V, 22.
2. Ганг. соб. Пр. 11
3. Juliani imp.Fragmentum epistolae. Opp. recens. Gertlein T.Lips. 1875, I, 291.
4. Лаодик. Собор пр. 58.
5. Пр. 28.
6. И. Иоанн Златоуст.Слово похв. муч. Юлиану.
7. Блж. Августин,Исповедь VI, 2.
8. Блж. Августин,Пис. 22 к Аврелию, 4.
9. 3 Карф. Cоб. Пр. 30, в собрании Карфагенск. Соб. Пр. 42, по друг. 51.
10. Арелат. Cоб. Пр. 49. Mansi I.Sacrorum conciliorum nova et ampliss. collectio, Flor. 1762, t. VII, p. 884.
11. Впоследствии их запрещают Литтихский Собор 743 г., Ахенский 846 г. Папа Евгений в 862 г. еще жалуется на беспорядки при агапах. Их запрещает далее Вюцбургский Собор 1298 г. Да и на Востоке Трулльскому Собору (692 г.) приходится повторить против агап правило Лаодикийского Собора с прещением: «сие же творити дерзающии или да престанут или да будут отлучены» (пр. 74). Агапы в связи с евхаристией существуют ныне в Абиссинии; нечто подобное им есть у гернгутеров и методистов ( Соколов,Агапы 160–161).
12. Сократ,Церк. истор. V, 22.
13. Великого четверга. Исключение сделано должно быть в виду того, что в этот день при таких же условиях совершали евхаристию Христос и апостолы. 3 Карф. Cоб. Пр. 9 (в собр. Карфаг. Соборов пр. 41, по др. 50.). Это правило Карфаг. Собора отменено 29 пр. Трулльского Собора, причем о нем замечено: «св. отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение».
14. См. выше, стр. 71.
15. См. выше, стр. 71.
16. Апостольские Постановления II, 59.
17. Пс.-Афанасий.De virginitate, c. 22.
18. Кассиан,Об установлении киновий. III 3. 6.
19. Бенедикт,Правила гл. 12, 18.
20. Текст этих молитв будет приведен в изъяснении соответствующих мест Типикона: Сподоби Господи и славословия великого на бдении и чина о панагии (2-я гл. Типик.).
21. Пс.-АфанасийDe virgin. c. 20.
22. Пс.-АфанасийDe virgin. с. 12.
23. Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 55.
24. Ниже излагаемое у нас.
25. Эти «обуреваемые» в чине литургии Апостольские Постановления (VIII, 6) точнее названы «одержимые (????????????) от нечистых духов». В эпоху памятника следовательно явление «беснования»имело немалое распространение, если только молитвы за «одержимых» не были тогда таким пережитком древности, каким ныне служат молитвы об оглашенных. Характерно место, какое занимает этот класс богомольцев: между оглашенными и просвещаемыми; оглашенные до заклинания считались тоже под действием нечистых духов, как все язычники.
26. Будут приведены в объясн. 2 гл. Тип. — просительн. ектении.
27. Ср. такой же возглас у нас на вечерне Пятидесятницы.
28. См. выше, стр. 85 и д.
29. Памятник открыт итальянским археологом Гаммуринив 1884 г. в латинской рукописи ок. XII в. Братства С. Марии в Ареццо. Начальные листы сочинения утрачены, почему не сохранилось ни заглавия сочинения, ни имени автора. На полях рукописи в двух местах стоят в углу буквы РЕ, который считают сокращением заглавия. Косвенные данные в сочинении указывают на конец IV в., как время происхождения «Путешествия»: Иерусалимские здания описываются так, что в них можно узнать Константиновы сооружения; упоминается о недавно построенной в Едессе церкви, что было в 372 г. при имп. Валенте; о принадлежности персам левого берега Тигра, который уступлен был им имп. Иовианом в 363 г.; о Фиваидских подвижниках (из них прп. Антоний † 356 г., Пахомий † 340); с другой стороны путешественнице не известен Иеронимов перевод Св. Писания, декрет папы Геласия 494 г. против чтения апокрифов — письма Авгаря, Деяний ап. Фомы и мц. Феклы; не упоминаются постройки Юстиниана в Синае и Константинополе. Путешественница пришла в св. землю de extremis porro terros (c далеких краев земли); судя по тому, что она сравнивает Евфрат с Роной (Rhodamus), она должно быть родом из Галии; она образованная и начитанная женщина; путешествует как знатная особа; — со свитой; ей дают военный конвой; епископы встречают и провожают ее. В Палестине она пробыла 3 года, живя в Иерусалиме и оттуда делая экскурсии. Вернувшись В Константинополь, она описала свое путешествие «сестрам» (родным или инокиням?). Отождествление путешественницы одними с Галлой Плацидией, дочерью Феодосия Вел., другими — с Сильвией, сестрой префекта Константинопольского Руфина (аквитанца) — довольно произвольно. Памятник, конечно, неоценимой литургической важности, но нельзя не пожалеть, что он принадлежит иностранке и женщине: путешественница следит только за церемониями, литиями, как подходят к руке епископа и т. п., а о содержании богослужения ограничивается замечаниями: «пелись псалмы и песни», «читались молитвы». Впрочем порядок богослужения представлен довольно отчетливо. Памятник издан в Правосл. Палест. Сборн., 20 вып. 1889 г. со списка, сделанного с самой рукописи, и снабжен рус. переводом и предисловием (г-на Помяловского), откуда заимствованы и настоящие сведения о нем (стр. I–IX).
30. Паломн. § 37 «Ante crucem… Это место открытое (subdivanus) т. е. как бы весьма большой и довольно красивый двор (atrium), находящийся между Крестом и Воскресением».
31. In ecclesia majore, quae apellatur Martyrio, quae in Golgotha post crucem (Паломн. § 27).
32. Паломн. § 30. От нее отличается местность post crucem: «по отпусте в Мартирии идут за крест»(§ 35). Все эти церкви построил и богато украсил имп. Константин (§ 25).
33. Паломн. § 25 и д. Красносельцев Н.Богослужение иерусалимский церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 355.
34. Паломн. § 25.
35. Неизвестно, означает ли missa отпуст или литургию, которая обозначается у паломницы иногда oblatio, offertur, редко sacramentum. Литургии название missa усвоено на Западе или от торжественной формулы отпуста в ней: «ite, missa est», или от того, что она совершается после отпуска оглашенных и составляет заключение длинных церковных служб. Если у паломницы missa означает литургию, то ежедневно в Иерусалимской Церкви служилось две литургии — одна после утрени, и другая после вечерни (с страстной четверг и субботу у паломницы ясно указывается 2 литургии — oblatio — утренняя и вечерняя, но в разных церквах. Паломн. §§ 35. 38), так как описание вечерни у паломницы тоже заканчивается словами missa fit (мнение о двух литургиях высказал Gamurrini G.Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio, Romae 1887, p. 77. 78). Если же missa здесь означает отпуст, то в будни не было литургии (так думает Waal,Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende d. IV Jahrhund. R?mische Quartalshr. f?к christl. Alterthumskundeu. f. Kirchengesch. 1887, H. 4. S. 313. Красносельцев Н.Богослужение Иерусалим. церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 351. 359.
36. Паломн. § 24.
37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.
38. Cм. выше, стр. 100 и д.
39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма. Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319. Мансветов И.Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.
40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (??????)».
41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.
41. «Завещание», II, 13.
42. Против Соколова,Агапы, 127 и д.
43. Кан. Ипп. 180, 181. Егип. кан. 50.
44. Кан. Ипп. 164–167. В Египетских канонах нет такого указания.
45. Кан. Ипп. 169.
46. Кан. Ипп. 170. Егип. кан. 50.
47. Кан. Ипп. 178, 179. Егип. кан. 50.
48. Кан. Ипп. 180, 181; Егип. кан. 50.
49. Кан. Ипп. 170, 172, 179. Егип. кан. 58, 50.
50. Кан. Ипп. 179.
51. Кан. Ипп. 171.
52. Егип. кан. 48. Кан. Ипп. 171.
53. Егип. кан. копт. ред. 48. Кан. Ипп. о чаше не говорят, а Егип. эфиоп. ред.: «чашу приносите одни».
54. Кан. Ипп. 171.
55. Кан. Ипп. 164–168. В Егип. кан. нет.
56. Египет. кан.: старым.
57. Егип. кан.: «прежде вечерней звезды»
58. Египет. кан.: «Если из (вдовам) невозможно (прийти на агапу) по жребию, который им выпал (по долгу службы?), то он дает им вина и поесть что-нибудь, и они станут есть дома, как хотят».
59. Кан. Ипп. 184. Егип. кан. 50.
60. Кан. Ипп. 175.
61. Кан. Ипп. 205.
62. Завещ. II, 25.
63. Егип. кан. 58.
64. Завещ. II, 14, 16.
65. Кан. Ипп. 186. Егип. кан. 53.
66. Там же.
67. Кан. Ипп. 187.
68. Неуверенное чтение.
69. Егип. кан. 54.
70. Дидаск. II, 28.
71. В евхаристических молитвах «Учения 12 ап.» содержится прошение как будто противоположное: «да прейдет мир сей». Так за это короткое время переменилось настроение христиан. Нынешнее литийное прошение «о состоянии (???????????, прочности) всего мира» таким образом существовало уже в III в. на богослужении.
72. Терт.Апол. 1, 39.
73. См. выше стр. 77.
74. См. выше 51.
75. Замечательно, что песнь «Тебе поем», являющаяся в нашей литургии с древнейших ее списков (Барберинова VIII в.), составляет по «Завещанию» характерную часть утрени и не имеется в литургии.
76. «Завещание» I, 26–28.
77. Rahmani: pro (feminis) presbyteris.
78. «Завещание» I, 35.
79. В «Завещании» I, 34 указано «возложение руки на оглашенных» после чтений и поучения, Но в I, 4 замечено, что оглашенных удаляются, когда для верных начинается чтение Нового Завета и Евангелие. Второе — должно быть остаток древнейшей практики, когда до крещения не вверялась оглашенным тайна новозав. Писаний.
80. Пост. Ап. VIII, 10.
81. Там же II, 57.
82. Rahmani, Testamentum 177.
83. Пост. Апост. II, 57. VIII, 5.
84. Rahmani, Teatamentum 171–2.
85. Didascalia arabica 35. Funk.Didascalia et Constitutiones apostolurum, vol II. Testimonia et scripturae propinquae. Paderb. 1906, S. 129.
86. Didasc. arav. 38. Funk, Did. v. II, S. 132.
87. Тертуллиан,О душе гл. 9.
88. Завещание I, 32.
89. Завещание I, 43.
90. Тертуллиан.О венце воина, 3.
91. См. выше стр. 75.
92. См. выше стр. 78.
93. См. выше, стр. 80.
94. Сократ,Церк. ист. V, 22.
95. Завещ. I, 28, см. выше стр. 89
96. Тертул.О молитве, 6
97. Кипр.О мол. Госп. 18.
98. Ориг.на Быт. бес 10.
99. Терт.К жене II, 5.
100. Кипр.О падших гл. 26. Избранные сочинения, пер. М. Протопопова.Спб. 1803, стр. 251.
101. Терт.О мол. 15.
102. Кипр.Пис. 63, к Цец.
103. Клим. Ал.Стр. VII, 7: ????? ?? ??????????? ??? ???????? ????? ?????? ?????, букв. выделение 3 часов «признают в едущие блаженную троицу святых состояний». Имеются в виду три степени совершенства, которые по Клименту проходят христиане: 1) когда к вере примешиваются страсти; 2) года эти страсти очищаются страданиями; 3) когда христианин становится истинным гностиком, достигает полного совершенства, славы и блаженства. Эти степени описаны в Строматах VI, 14.
104. Строматы VI, 16.
105. Терт.О молитве, 25.
106. Терт.О посте, 10.
107. Терт.К жене II, 4.
108. Ориген,О мол. 12.
109. Кипр.О мол. Госп. 34. 35.
110. Завещ. 1, 22
111. Didasc. arab. c. 38. Funk, Did. et Const. Ap., v. II, S. 13–131.
112. Ср. «не предаждь нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего…. Авраама ради» Стих 9-го часа
113. Дуплет к предыдущему и последующему.
114. По мнению Achelis'а, Die Can. Hypp. 129. По Heberg'у(S. 119) здесь написан был крест.
115. Завещ. II, 24.
116. Кан. Ипп. 223–245.
117. Егип. кан. гл. 62.
118. А. П. У.(архимандр., впосл. еп. Порфирий Успенский), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного богослужения египетских христиан (коптов), Спб. 1856, стр. 70–72.
119. Терт.О мол. 10.
120. «Завещание» II, 22.
121. Терт.О мол. 23.
122. Там же 18. Этот обряд и при апостолах имел очень широкое применение за богослужением, судя по 1 Петр. 5, 14, 2 Кор. 13, 12 и др. При Тертуллиане еще целовались за молитвою без различия пола: «какой язычник позволит своей супруге подойти к тому или другому из братий для поцелуя» (К жене II, 4). Но в Апостольских Постановлениях мужчины целуют мужчин, а женщины женщин (VIII, 15). Посредствующее звено той и другой практики — у св. Амвросия: диакон целует диакониссу, а та женщин (К женщ. Посл. 6).
123. Терт. О мол. 14 и 17.
124. Там же 13 и 14.
125. Там же 15 и 16.
126. Терт. О венце воина 3. Начертание пальцем креста на челе, как простейшая форма крестного знамения, должно быть и была, как видно из настоящего места, первоначальной его формой (ныне сохранилась в римско-католической литургии: священник — пред чтением Евангелия). Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19). Schmid X.Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.
127. Кан. Ипп. 246. 247.
128. Егип. кан. гл. 62.
129. Тураев Б.Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.
130. См. выше, стр. 89.
131. Ориг. Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.
132. Eschenburg. Gesch. der ?ffent. Relig. Vortr?ge. Iena 1785, S. 129. BinterimDenkw?rdig. VI, 227.
133. Ориг. На Иов. кн. 1.
134. Кипр. Письмо 33.
135. Кипр. Пис. 34.
136. См. выше, стр. 86.
137. Кипр. Об единстве церкви 17.
138. Клим. Педаг. II, 4.
139. Клим. Стром. VI, 11.
140. Клим.Педаг. II, 4
141. Там же, выше
142. Клим.Стром. VI, 11.
143. Металлов В., свящ.Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.
144. Клим. Ал.Увещания к язычн. 12.
145. Терт.О зрелищах 29.
146. Ориг.Пр. Цел. 8, 37.
147. Евсевий.Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21; Augusti,Denkw?rdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».
148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание у Руфина(в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.
149. Евс. Церк. ист. VII, 24.
150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».
151. Василий ВеликийО Св. Духе, 29.
152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).
153. Иппон. соб. Пр. 21.
154. См. выше, стр. 58.
155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (????????)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» ( Ориг.на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». ( Ориг. Прот. Цел. VIII, 23.)
156. Тертул. О молитве, 23.
157. Тертуллиан. О венце воине, 3.
158. Псевдо-Иустин. Вопр. и ответы к православному, Ириней, соч. фраг. 7 Рус. пер. пр. Преображенского, М. 1871, стр. 695.
159. Клим. Стром. VII, 7. Ориг. на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.
160. Ориг. на Ис. бес. 6.
161. Так и Тертуллиан, Прот. Марк. 22.
162. Терт. О мол. 23.
163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводу Функа.
164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.
165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.
166. Завещ. I. 23.
167. Клим. Ал.Стром. VII, 12.
168. Ориг.на Лев. бес. 10.
169. См. выше, стр. 112.
170. См. ниже, — ( Ориген). Писатели III в. о Пасхе.
171. Сир. Дид. V, 13.
172. Кан. Ипп. 157.
173. Завещ. I, 22.
174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». ( Ерм.Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» ( Тер.О венце воина 11).
175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.
176. Терт.О молитве, 19.
177. Терт.О постах 10.
178. Терт.Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.
179. Иуст.Апол. 1, 61.
180. «Уч. 12 ап.», 7.
181. Терт.О крещении, 20.
182. «Завещ.», II, 7.
183. Это заставляет подозревать контекст: и пред этой фразой и после нее речь только о трех последних днях пред Пасхой: что в каждый из этих дней делается над оглашенными; см. ниже «Пасха по Завещанию».
184. Кан. Иппол. 154.
185. Ориг. На лев. бес. 10.
186. Дион. Ал.Посл. к Васил. гл. 1. Migne, Patrol. cor. compl. s. gr. 10, 1278.
187. Нельзя поэтому с некоторыми западными учеными заподозривать подлинность всех упоминаний о Четыредесятнице, какие встречаются в памятниках III в. только на том основании, что другие памятники этого века не знают еще такого продолжительного поста. Так Ахелис в своем издании Канонов Ипполита считает позднейшей вставкой слово «40» в вышеприведенном месте этого памятника (Achelis, Die Canones Hippolyti, 102). Свидетельства Оригена заподазривают на том основании, что комментарий Оригена на кн. Левит, где оно находится, дошел до нас в переводе Руфина († 410 г.). А Руфин был очень вольный переводчик, в чем не только сознается, но и неоднократно предупреждает читателя, например, — в предисловии к переводу сочинения Оригена «????? ?????». А в послесловии к переводу Оригенова комментария на послание к Римлянам он замечает о своем труде: «мы восполняем, то, что Оригеном сказано для Церкви его времени не столько в целях изъяснения, сколько в целях назидания, как делали мы и в гомилиях или словах на Бытие и Исход; особенно же в гомилиях на книгу Левит, что было им сказано для красоты стиля, мы для ясности передаем прямым языком; этот труд восполнения недостающего мы предприняли с тем, чтобы латинскому читателю не доставляли затруднений вопросы, поднятые и оставшиеся неразрешенными, как обыкновенно поступает Ориген, по требованиям гомилетического искусства». Раз в основу перевода клались такие начала, то, как замечает издатель Оригена в Патрологии Миня, читатель не может быть никогда уверен, читает ли он Оригена, или Руфина. Правда, и столь широкая свобода перевода не должна бы простираться на такие, чисто фактические, данные у Оригена, как указание на существование в его время поста Четыредесятницы. Но тут припоминают Руфинов перевод Иринеевых слов о 40 часах поста… Кроме того, в выражении Оригена о Четыредесятнице «посвященные посту дни Четыредесятницы» обращают внимание на неуместную витиеватость фразы, не отвечающей простоте следующей за нею: «постимся и в среду и в пятницу». Функ думает, что у Оригена здесь была речь о сорокадневном посте Спасителя ( Funk. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 1 B. Paderborn 1897, S. 254).
188. Сократ.Церк. ист. VII, 19.
189. «Завещание» I, 22, 31.
190. Ориг.на Исх. бес. 7, на ев. Ин. бес. 10.
191. Ориг.Прот. Цел. VIII, 22.
192. См. выше, стр. 119.
193. Терт.Против иудеев 10.
194. Терт.О постах 14.
195. Терт.К жене II, 4.
196. Терт.О молитве 8.
197. Кан. Ипп. гл. 22, § 195–198.
198. Т. е. Пусть совершит Пасху, — подобно тому как Моисеев закон велит не праздновавшим Пасхи во время Пасхи праздновать ее в следующем месяце.
199. Египет. кан. гл.55.
200. Мф. 9, 14–15; Мк. 2, 19–20.
201. Сир. Дид. V, 12.
202. Апостольские Постановления V, 11.
203. Речь от имени Спасителя; Его имя Иисус начинается с буквы йот, служащей и цифрой 10.
204. Пс. 73, 4.
205. Апостольские Постановления V, 13.
206. Апостольские Постановления V, 14.
207. Сир. Дид. V, 14.
208. Сир. Дид. V, 15.
209. Сир. Дид. V, 16.
210. Апостольские Постановления V, 15.
211. Сир. Дид. V, 17.
212. Сир. Дид. V, 18.
213. Т. е. чтобы Пасха, начинающаяся 14-го числа первого весеннего месяца не пришлась ранее весеннего равноденствия.
214. Апостольские Постановления V, 17.
215. Апостольские Постановления V, 18.
216. Апостольские Постановления V, 19.
217. Сир. Дид. V, 19.
218. О причинах этого будет речь в IV ч. Тип., гл. 60 —Пасхалия.
219. См. там же.
220. См. там же.
221. Дионисий Александрийский.Послание к Василиду гл. 1. Так и по Евсевию (на Еванг. Иоанна 20, 1. Catena patr. gr. in S. Ioanne. Ed. Cordelius 1630 p. 448) одни разрешали пост в св. субботу вечером, а другие около полуночи, иные на рассвете воскресения и то позже, то раньше. Обычаю, который советуют Постановления, по Дионисию следовала Римская Церковь. Его признают далее Епифаний (Якорь 75 с. 6. Излож. веры с. 21), Кассиан (Собесед. XXI, 25). Соб. Трулльский 692 г. пр. 89 велит поститься до полуночи Великой субботы.
222. Завещ. II, 6–8.
223. Завещание II, 11.12.
224. Завещ. II, 13–17.
225. Rahmani: diu noctuque.
226. Завещ. II, 18–21.
227. См. выше, стр. 68.
228. Терт.Об идолослужении 14.
229. Терт.О крещ. 19.
230. Терт.О венце воина 3.
231. Терт.О постах 14.
232. См. выше, стр. 118.
233. См. выше, стр. 113.
234. Rahmani(Testamentum 200) первым считает упоминание о праздника крещения, находящееся в мученических актах св. Филиппа, еп. Гераклийского; но этот мученик, по Ruinaut'у(Acta martyrum sincera, Ratisb. 1859 p. 439–440), пострадал при Диоклетиане, а по другим — при Юлиане.
235. Клим. Ал.Строматы. I, 21.
236. См. выше, стр. 86.
237. Почему, см. стр. 68.
238. См. ниже — церк. год в IV–V в.
239. Сир. Дид. V, 8.
240. Апостольские Постановления V, 8.
241. Терт.О венце воина, 3.
242. Относящееся к ней выражение было приведено на стр. 78.
243. Ориг.на кн. Иова, 3.
244. Сир. Дидаск. V, 22.
Примечания к главе: IV–V века.
1. Евсевий Памфил.Слово имп. Константина Великого, надписанное «к обществу (???????) святых», гл. 13, Migne, Patr. s. gr. 20, 1272.2. Ганг. соб. Пр. 11
3. Juliani imp.Fragmentum epistolae. Opp. recens. Gertlein T.Lips. 1875, I, 291.
4. Лаодик. Собор пр. 58.
5. Пр. 28.
6. И. Иоанн Златоуст.Слово похв. муч. Юлиану.
7. Блж. Августин,Исповедь VI, 2.
8. Блж. Августин,Пис. 22 к Аврелию, 4.
9. 3 Карф. Cоб. Пр. 30, в собрании Карфагенск. Соб. Пр. 42, по друг. 51.
10. Арелат. Cоб. Пр. 49. Mansi I.Sacrorum conciliorum nova et ampliss. collectio, Flor. 1762, t. VII, p. 884.
11. Впоследствии их запрещают Литтихский Собор 743 г., Ахенский 846 г. Папа Евгений в 862 г. еще жалуется на беспорядки при агапах. Их запрещает далее Вюцбургский Собор 1298 г. Да и на Востоке Трулльскому Собору (692 г.) приходится повторить против агап правило Лаодикийского Собора с прещением: «сие же творити дерзающии или да престанут или да будут отлучены» (пр. 74). Агапы в связи с евхаристией существуют ныне в Абиссинии; нечто подобное им есть у гернгутеров и методистов ( Соколов,Агапы 160–161).
12. Сократ,Церк. истор. V, 22.
13. Великого четверга. Исключение сделано должно быть в виду того, что в этот день при таких же условиях совершали евхаристию Христос и апостолы. 3 Карф. Cоб. Пр. 9 (в собр. Карфаг. Соборов пр. 41, по др. 50.). Это правило Карфаг. Собора отменено 29 пр. Трулльского Собора, причем о нем замечено: «св. отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение».
14. См. выше, стр. 71.
15. См. выше, стр. 71.
16. Апостольские Постановления II, 59.
17. Пс.-Афанасий.De virginitate, c. 22.
18. Кассиан,Об установлении киновий. III 3. 6.
19. Бенедикт,Правила гл. 12, 18.
20. Текст этих молитв будет приведен в изъяснении соответствующих мест Типикона: Сподоби Господи и славословия великого на бдении и чина о панагии (2-я гл. Типик.).
21. Пс.-АфанасийDe virgin. c. 20.
22. Пс.-АфанасийDe virgin. с. 12.
23. Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 55.
24. Ниже излагаемое у нас.
25. Эти «обуреваемые» в чине литургии Апостольские Постановления (VIII, 6) точнее названы «одержимые (????????????) от нечистых духов». В эпоху памятника следовательно явление «беснования»имело немалое распространение, если только молитвы за «одержимых» не были тогда таким пережитком древности, каким ныне служат молитвы об оглашенных. Характерно место, какое занимает этот класс богомольцев: между оглашенными и просвещаемыми; оглашенные до заклинания считались тоже под действием нечистых духов, как все язычники.
26. Будут приведены в объясн. 2 гл. Тип. — просительн. ектении.
27. Ср. такой же возглас у нас на вечерне Пятидесятницы.
28. См. выше, стр. 85 и д.
29. Памятник открыт итальянским археологом Гаммуринив 1884 г. в латинской рукописи ок. XII в. Братства С. Марии в Ареццо. Начальные листы сочинения утрачены, почему не сохранилось ни заглавия сочинения, ни имени автора. На полях рукописи в двух местах стоят в углу буквы РЕ, который считают сокращением заглавия. Косвенные данные в сочинении указывают на конец IV в., как время происхождения «Путешествия»: Иерусалимские здания описываются так, что в них можно узнать Константиновы сооружения; упоминается о недавно построенной в Едессе церкви, что было в 372 г. при имп. Валенте; о принадлежности персам левого берега Тигра, который уступлен был им имп. Иовианом в 363 г.; о Фиваидских подвижниках (из них прп. Антоний † 356 г., Пахомий † 340); с другой стороны путешественнице не известен Иеронимов перевод Св. Писания, декрет папы Геласия 494 г. против чтения апокрифов — письма Авгаря, Деяний ап. Фомы и мц. Феклы; не упоминаются постройки Юстиниана в Синае и Константинополе. Путешественница пришла в св. землю de extremis porro terros (c далеких краев земли); судя по тому, что она сравнивает Евфрат с Роной (Rhodamus), она должно быть родом из Галии; она образованная и начитанная женщина; путешествует как знатная особа; — со свитой; ей дают военный конвой; епископы встречают и провожают ее. В Палестине она пробыла 3 года, живя в Иерусалиме и оттуда делая экскурсии. Вернувшись В Константинополь, она описала свое путешествие «сестрам» (родным или инокиням?). Отождествление путешественницы одними с Галлой Плацидией, дочерью Феодосия Вел., другими — с Сильвией, сестрой префекта Константинопольского Руфина (аквитанца) — довольно произвольно. Памятник, конечно, неоценимой литургической важности, но нельзя не пожалеть, что он принадлежит иностранке и женщине: путешественница следит только за церемониями, литиями, как подходят к руке епископа и т. п., а о содержании богослужения ограничивается замечаниями: «пелись псалмы и песни», «читались молитвы». Впрочем порядок богослужения представлен довольно отчетливо. Памятник издан в Правосл. Палест. Сборн., 20 вып. 1889 г. со списка, сделанного с самой рукописи, и снабжен рус. переводом и предисловием (г-на Помяловского), откуда заимствованы и настоящие сведения о нем (стр. I–IX).
30. Паломн. § 37 «Ante crucem… Это место открытое (subdivanus) т. е. как бы весьма большой и довольно красивый двор (atrium), находящийся между Крестом и Воскресением».
31. In ecclesia majore, quae apellatur Martyrio, quae in Golgotha post crucem (Паломн. § 27).
32. Паломн. § 30. От нее отличается местность post crucem: «по отпусте в Мартирии идут за крест»(§ 35). Все эти церкви построил и богато украсил имп. Константин (§ 25).
33. Паломн. § 25 и д. Красносельцев Н.Богослужение иерусалимский церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 355.
34. Паломн. § 25.
35. Неизвестно, означает ли missa отпуст или литургию, которая обозначается у паломницы иногда oblatio, offertur, редко sacramentum. Литургии название missa усвоено на Западе или от торжественной формулы отпуста в ней: «ite, missa est», или от того, что она совершается после отпуска оглашенных и составляет заключение длинных церковных служб. Если у паломницы missa означает литургию, то ежедневно в Иерусалимской Церкви служилось две литургии — одна после утрени, и другая после вечерни (с страстной четверг и субботу у паломницы ясно указывается 2 литургии — oblatio — утренняя и вечерняя, но в разных церквах. Паломн. §§ 35. 38), так как описание вечерни у паломницы тоже заканчивается словами missa fit (мнение о двух литургиях высказал Gamurrini G.Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio, Romae 1887, p. 77. 78). Если же missa здесь означает отпуст, то в будни не было литургии (так думает Waal,Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende d. IV Jahrhund. R?mische Quartalshr. f?к christl. Alterthumskundeu. f. Kirchengesch. 1887, H. 4. S. 313. Красносельцев Н.Богослужение Иерусалим. церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 351. 359.
36. Паломн. § 24.
37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.
38. Cм. выше, стр. 100 и д.
39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма. Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319. Мансветов И.Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.
40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (??????)».
41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.