Страница:
К сожалению, это явление не могло быть сфотографировано, поскольку фотоматериалы и технические возможности фотоаппаратов того времени не позволяли этого сделать. Фотография, часто появляющаяся в газетах, на самом деле представляет собой снимок солнечного затмения и не имеет никакого отношения к "чуду". Но зато существует множество фотографий толпы. Что же касается истинной яркости диска, то вопрос этот не решен. Двое очевидцев, смотревших на него в бинокль, говорят, будто видели лестницу и два существа. По свидетельству всех присутствовавших, края диска казались абсолютно четкими, а сам диск не был ослепляющим, хотя на снимках видно, что многие прикрывают глаза. По утверждению некоторых, это явление до такой степени затмило солнце, что в какой-то момент стало видно луну и звезды.
Среди свидетелей, находившихся далеко, был один школьник. Потрясенный увиденным, он поступил в семинарию и стал священником. В момент чуда этот мальчик вместе со своим братом и другими детьми находился в деревне Альбуритель, в четырнадцати километрах от Кова-да-Ириа. Вот что он пережил:
Я смотрел прямо на солнце. Оно казалось тусклым и не резало глаза, напоминая скорее вращавшийся снежный ком. Вдруг почудилось, будто солнце опускается зигзагами, угрожая земле. Перепугавшись, я бросился в толпу рыдавших людей, решивших, что настал конец света. Это была толпа, которая собралась возле деревенской школы, а мы все выскочили из классов и побежали по улицам, заслышав возгласы удивления мужчин и женщин, находившихся на улице перед школой в момент начала чуда.
Там был один неверующий, который все утро насмехался над "простаками", отправившимися в Фатиму посмотреть на обыкновенную девицу. Теперь же он стоял, словно парализованный, не отрывая глаз от солнца. Дрожа с головы до ног и подняв руки к небу, он упал на колени прямо в грязь и кричал, обращаясь к Богу. А люди в это время продолжали рыдать, прося у Бога прощения за грехи. Мы побежали к нашим двум деревенским часовням, которые быстро набились битком. В томительные минуты солнечного чуда окружавшие нас предметы окрасились во все цвета радуги... Когда же люди поняли, что опасность миновала, раздался взрыв всеобщего ликования.
Двое из тех трех детей умерли молодыми, как и предсказала Дева, а Люсия до преклонного возраста жила в монастыре.
Физика Пресвятой Девы Марии
Мы познакомились с серией событий, на первый взгляд чудотворных, - с наблюдениями в Фатиме создания, которое очевидцы описывали как Пресвятую Деву Марию. Эти очевидцы, несомненно, подвергались действию очень сильного искажения реальности, поэтому их заявления, сделанные после наблюдения чуда, заметно деформированы эмоциями. Это, однако, не означает, что их сообщения нужно отбросить: они совпадают с описаниями многих других наблюдений.
11 февраля 1858 года четырнадцатилетняя девочка Бернадетта Субиру собирала хворост у ручья в окрестностях Лурда, городка на юге Франции, и услышала "сильный шум, как во время бури". Она огляделась вокруг: и деревья, и вода были неподвижны. Снова послышался шум. Испугавшись, девочка подняла голову и... "потеряла дар речи и лишилась мысли".
Из соседнего грота выплыло золотистое облачко. Вслед за ним появилось какое-то создание - по словам девочки, прекрасная дама. Она остановилась прямо над кустом, который раскачивался, как при сильном ветре. В Фатиме тоже был ветер, но он "прошел поверху, не тронув деревьев". Фатимская Дева всегда появлялась на верхних ветвях небольшого дерева, чьи ветки были согнуты в восточном направлении, куда всякий раз и улетало видение. Люсию из Фатимы очень подробно расспрашивали об этом, и она заявила следующее: "Ноги Богоматери только слегка касались листьев". В своей книге "Еще раз о Фатиме" Монтес де Ока указывает, что "верхние ветви дерева были согнуты в форме зонтика и оставались в таком положении, словно невидимая тяжесть давила на них".
Едва Дева из Лурда посмотрела на Бернадетту, страх тут же покинул девочку, но она как будто забыла, где находится" Бернадетте захотелось помолиться, но, когда она попыталась поднять руку ко лбу, та оказалась парализованной. Лишь после того, как Дева осенила себя крестным знамением, Бернадетта смогла сделать то же самое. Когда эта история стала известна, к ней с недоверием отнеслись местные власти и священники. Отец Пейрамаль, городской кюре, был особенно раздражен и предложил: пусть Дева перед целой толпой, дабы всех убедить, заставит расцвести розовый куст. Бернадетта передала Деве пожелание местного священника, но та лишь улыбнулась. Две недели она являлась Бернадетте, и их беседы касались сооружения часовни и организации в ней процессий. Иногда диалог казался совершенно абсурдным, как и разговоры с "уфонавтами", о чем мы уже говорили. Один раз Дева повелела Бернадетте пойти умыться в несуществующем источнике, в другой раз предложила ей "поесть траву, которая растет вон там!".
Изучение подобных событий с эзотерической точки зрения, несомненно, было бы поучительным. Такие "маги", как Гурджифф и Кроули, охотно посылали своих учеников выполнять бессмысленные поручения, например отнести тяжелые камни на вершину горы во испытание преданности, или навязывали им образ жизни, имевший целью их духовное пробуждение. История самой Девы Марии и сопровождавшие ее жизнь чудеса имеют удивительно много общего с древними божествами, в частности с египетской богиней Исидой. Разве Марию не коснулся таинственный луч света, как и многих, подвергшихся воздействию НЛО? Затем она зачала ребенка без отца. Сцена в Фатиме напоминает финикийские амулеты, о которых мы рассказывали во второй главе. Как бы там ни было, в данном случае мы занимаемся не толкованием мифологии, а, скорее, пытаемся свести воедино наблюдения, которые, возможно, формируют экстраординарные модели. Первая такая модель - это облако и грот, общее для видений в Фатиме, Лурде и других местах. Подтверждение этому мы находим и в апокрифах:
Они стояли у грота: и вот сверкающее облачко снова окутало его. А повивальная бабка сказала: "Душа моя выросла сегодня, так как глаза мои увидели чудесные вещи и родилось спасение Израиля". И тотчас же облачко удалилось от грота, и появился яркий свет, такой яркий, что наши глаза не могли его выдержать. Мало-помалу этот свет растаял, и появился младенец.
Поверхностное изучение событий в Лурде выявляет лишь то, что довольно-таки обыкновенную девочку (Бернадетта была неграмотна и большую часть времени проводила в молитвах, которые читала, выполняя мелкие поручения своих очень бедных родителей) вдруг посетили видения, и она стала делиться своими безумными грезами со все возраставшей толпой. Однако эта история заслуживает более обстоятельного изучения.
Прежде всего источник. Во время девятого появления Девы Бернадетта получила наказ "пойти к источнику умыться и напиться". Однако источника нигде не было. Бернадетта поискала, не нашла его и в отчаянии принялась рыть песок. Вода появилась и заполнила ямку, превратив землю в грязь. Бернадетта попыталась умыться, но ей удалось лишь вымазаться. Толпа смеялась над ней, особенно когда она пыталась попить воды, а затем отведать травы. Но Бернадетта, выкопав ямку "в состоянии оцепенения", сделала это, кажется, в нужный момент и в нужном месте, чтобы там появился источник. На следующий день на этом месте текла тоненькая струйка чистой воды. Слепой человек, Луи Бурриет, омыл глаза в этом источнике и прозрел. Умиравший ребенок исцелился. Поведение толпы в корне изменилось, смех уступил место фанатичному приятию.
Следующая часть видений была отмечена просьбой покаяния. Бернадетта получила наказ "целовать землю за грешников". Девочка и все, кто там был, принялись целовать землю в знак покорности. Этот волнующий жест был даже истолкован некоторыми как социальная панацея. Стивен Брин свидетельствует:
Они подавали пример моления и смирения, способного спасти Европу, если бы он был приложим к социальным проблемам того времени, которые в конечном счете сводились к сумме проблем индивидуальных.
Каким бы наивным и поверхностным ни казался этот взгляд на социальные проблемы, он иллюстрирует механизм, при помощи которого такие явления, как наблюдения НЛО или контакты с паранормальными созданиями, могут играть роль" выходящую за пределы их локального влияния. Для Франции конца XIX века, как и для Португалии 1917 года, явления таинственной Девы были во многих отношениях переломными моментами, социальными и политическими, оказавшими глубокое воздействие на коллективное сознание.
Еще один важный факт относится к состоянию транса, в которое погружалась Бернадетта. Врач, решивший продемонстрировать, что она всего лишь душевнобольная, проделал с ней интересный эксперимент. Этот человек, некий доктор Дузу, подносил горящую свечу к руке Бернадетты и в течение пятнадцати минут наблюдал за ней. Когда она заканчивала молитву, он видел, как экстаз сходит с ее лица.
Я попросил ее показать мне левую руку. Тщательно осмотрел ее и не нашел ни малейшего следа ожога. Затем я попросил человека, державшего свечу, снова зажечь ее и дать мне. Я несколько раз подставлял свечу под левую руку Бернадетты, но она живо отдергивала ее со словами: "Вы обжигаете меня!" Я констатирую этот факт так, как я его зафиксировал, не пытаясь объяснить.
Сияющие существа
Эванс-Венц, который знал предания Тибета так же хорошо, как и Шотландии, был одним из крупнейших знатоков фольклора нашего века. Всю свою жизнь пропутешествовав, он обосновался в Калифорнии и провел последние годы около Сан-Диего, где подружился с местными индейцами и изучил их культуру и мифологию. Здесь ему удалось сделать и записать несколько интересных наблюдений. Среди них мы находим важные мысли о связи религии с паранормальными явлениями.
Самая интересная мысль, высказанная Эвансом-Венцем, такова: античные боги продолжают играть свою роль под другими именами, по мере того как мифы, эволюционируя, переходят от одной цивилизации к другой. Не может ли быть так, спрашивает он, что каждый континент наделен своей собственной теллурической и психической силой, способствующей появлению неких созданий, которых люди впоследствии считают богами или богинями? Не могут ли параллели между учением мормонов и верованиями индейцев являться примерами такого процесса?
Франк Уотерс еще до Эванса-Венца заметил, что белые колонисты в Америке сблизились с индейцами в духовном и эмоциональном плане. В книге "Боги в масках" он пишет:
Здесь они встретились с огромным психическим созданием - духом местности, сердцем нового континента. Эта встреча совершенно сломила их. Но каждый не устоял по-своему.
Согласно Эвансу-Венцу, Бог и Христос виделись Джозефу Смиту, основателю церкви мормонов, как Сияющие существа (известные в других регионах мира как дэвы). Эти Сияющие существа являлись индейцам во время тайных ритуалов, совершаемых ими на возвышенных местах или на священных горах. Так, индейцы племени виннебагос рассказывают о юноше, который взошел на гору, чтобы постичь мудрость. Он голодал в течение двенадцати дней, и его посетил дух, дал ему знания и научил чудотворным словам, приносящим здоровье, богатство и долгую жизнь. Юноша вернулся к своему народу с песней, выражавшей эту новую мудрость:
Я ушел в одиночестве,\\ И мудрость пробудилась во мне.\\ Дух сказал:\\ Мечтай, о, мечтай еще\\ И расскажи обо мне,\\ Мечтай же.\\
Подобные поиски мудрости повсеместно бытуют среди американских индейцев, хотя у некоторых племен (таких, как пуэбло и навахо) они являются делом только жрецов и посвященных. Для Эванса-Венца существа, вступающие в контакт, стоят в одном ряду с кельтскими созданиями Тайного союза, и, как он считает, имеются доказательства их реальности. Существа охраняют тайные места, "которыми владеют, опекая будущее чудес". Эванс-Венц узнал об этом от ирландского поэта Уильяма Батлера Йитса. Одно такое тайное место есть во Франции, другое в графстве Уиклоу (Ирландия) и еще одно в Кампании (Италия), не считая Азии и Америки.
Можем ли мы использовать огромное количество фантастических событий, описанных очевидцами НЛО, чтобы заполучить от наших богов, как древних, так и теперешних, ответ и, таким образом, либо свести их до человеческого уровня, либо осознать их могущество? А может, мы заплутали в их лабиринте? Может быть, время и место наших расследований по-прежнему выбирается неправильно? А ангелы небесные радуются этому или смеются над нашей глупостью?
Бывший священник-иезуит, отец Сальваторе Фрейкседо, тщательнейшим образом рассмотрел этот аспект феномена в нескольких книгах, в частности в работе "Защитимся от наших богов", и убедительно показал, что система духовного контроля, включающая НЛО, может функционировать через религиозные мифы, которые поддерживают человечество в состоянии повиновения отжившим свой век легендам. Однажды, во время одной из наших бесед, он обмолвился, что феномен может исходить от созданий, манипулирующих реальностью и нашей судьбой в своих личных целях. Используя нашу наивность и отсутствие критического осмысления "чудес", эти существа, по его мнению, играют нашими эмоциями, чтобы их почитали как богов.
Мормонская эпопея
Я увидел, как в комнате появился свет. Он становился все ярче, пока не стало светло, будто в полдень. Вдруг около моей кровати появился кто-то, висящий в воздухе, его ноги не касались пола. Он назвал меня по имени и сказал, что является посланником окружения Бога и имя его Морони; что Бог поручает мне работу; что мое имя будет известно в добре и во зле, среди всех племен и народов, на всех языках.
Так начинаются откровения "Книги Мормона" - с описания встречи, происшедшей ночью 21 сентября 1823 года между Джозефом Смитом и ангелом. Сама книга, как сказал ангел, сохранилась на золотых досках, погребенных в определенном месте, и может быть переведена с помощью двух камней, зарытых в том же месте в серебряном ящике.
После этих слов я увидел, как свет, наполнявший комнату, начал собираться вокруг говорившего со мной, пока в комнате опять не стало темно, кроме пространства вокруг него. Тогда я увидел дорогу, уходящую прямо в небеса, и он пошел по ней и вскоре совсем исчез.
В 1842 году Джозеф Смит по просьбе полковника Уэнтворта из газеты "Чикаго демократ" написал очерк по истории церкви мормонов, содержавший дополнительные детали, касавшиеся видения:
Свет, подобный дневному, но кристально чистый и восхитительный по своему виду и свечению, залил вдруг комнату; такое впечатление, будто дом наполнился пожирающим его огнем. От этой картины я пришел в шоковое состояние. В одно мгновение передо мной предстала фигура, окруженная еще большим сиянием, чем то, которое уже наполняло пространство...
Мне было указано место, где положены доски с начертанным на них кратким изложением записей древних народов, обитавших на этом континенте. В ту ночь ангел трижды явился ко мне и трижды поведал об этом.
Важно отметить, что это видение было у Джозефа не первым. Действительно, "ему было запрещено вступать в любые религиозные секты", поскольку, по его утверждению, еще в четырнадцать лет, когда он пребывал однажды в одиночестве в диком местечке, ему было дано мистическое откровение.
Ангел Морони посетил его после того, как Джозеф молил о явлении ему видения. "Я был абсолютно уверен, что получу божественное благословение, аналогичное тому, какое у меня было раньше". Ночью 21 сентября 1823 года (в день осеннего равноденствия) ангел трижды являлся ему и в точности повторял одни и те же слова. После третьего видения Джозеф, услышав крик петуха и поняв, что наступает рассвет, очень удивился: "Наши встречи, должно быть, заняли всю ночь".
Джозеф Смит встал и принялся за обычную работу, но вскоре почувствовал, что крайне изнурен (как и дети из Фатимы) и не может ничего делать. Его отец решил, что он заболел, и отправил его домой. Перелезая по дороге через ограду, Джозеф упал и остался лежать на земле без сознания. К нему вновь явился ангел и повелел все рассказать отцу и раскрыть все указания. Отец посоветовал Джозефу сделать все, что ему было велено, и добавил: "Все это от Бога".
После этого юноша отправился в то место, где были зарыты доски. По его утверждению, он нашел их в каменном ящике, который без труда открыл, но вытащить их оттуда не смог. Ангел снова появился и повелел вернуться на это место ровно через год и поступать так впредь все последующие годы; через четыре года ему будет позволено взять эти доски.
Продолжение истории хорошо известно. Благодаря помощи богатого фермера по имени Мартин Харрис, Смит смог перевести письмена на золотых досках, пользуясь специальными камнями, найденными в ящике. Когда Харрис принес доски и начало перевода профессору Чарлзу Энтони из Нью-Йорка, тот заявил, что перевод правильный, "более правильный, чем переводы с египетского, которые ему приходилось видеть до сих пор". Осмотрев еще не переведенные доски, он сказал, что тексты на них египетские, халдейские, ассирийские и арабские, и письменно это удостоверил, но, узнав об ангеле, указавшем автору путь к открытию, поспешил разорвать бумагу.
Одиннадцать человек засвидетельствовали, что видели доски, выкопанные Джозефом Смитом. В июне 1829 года в ответ на полученное им откровение мормонский пророк отправился в лес вместе с Мартином Харрисом, Дэвидом Уитмером и Оливером Каудери. "Упав на колени в усердной молитве", он надеялся получить видение досок. Но ничего не происходило, и Мартин Харрис удалился, полагая, что его присутствие мешает произойти чуду. Оставшиеся возобновили молитвы, и через несколько минут появился ангел, держа в руках золотые доски: "Он переворачивал пластины одну за другой, и мы могли их видеть и четко различать начертанное на них".
"Книга Мормона" была опубликована в 1830 году. Этот странный документ во многом похож на Библию Оаспе (Oahspe bible) или на Книгу Урантии - два исторических повествования, также "навеянных" божественным разумом. Библия Оаспе - это рассказ о происхождении и древней истории человечества, в котором много раз упоминаются краснокожие. Примерно в 1881 году она явилась откровением Джону Боллоу Ньюбрафу и была продиктована ему Сияющими существами, по его определению - ангелами.
Нет никакого смысла пускаться в дебаты относительно степени правдивости заявлений Джозефа Смита. В данном случае мы ищем указания другого порядка и можем подразумевать под "чудом" любое явление - реальное, воображаемое и даже подстроенное, порождающее паранормальные эффекты, поддающиеся проверке. Превращение простого деревенского парня с фермы штата Нью-Йорк в гениального вожака толпы - факт необычный, и он заслуживает исследования, даже если подвергать его сомнению. Но изучение этого факта показывает, что поворотным пунктом в жизни пророка стало видение странного света и контакт с существом, окруженным свечением. Этот рассказ, как я полагаю, должен быть сохранен в ряду тех, которые мы уже отыскали в других верованиях и на других континентах. Эванса-Венца в свое время заинтриговало самое первое видение Джозефа Смита - не ангела Морони, а двух существ, имен которых он не имел чести узнать. В книге "Образец воздаяния" мы читаем, что это событие произошло, когда Смиту было четырнадцать лет и он молился в лесу:
Прямо над головой я увидел столп света. Он был ярче солнца и постепенно спускался ко мне... Когда свет достиг меня, я увидел два создания, сияние и блеск которых не поддаются описанию. Они парили надо мной в воздухе. Один из них сказал мне...
Являясь переводчиком тибетской "Книги Мертвых", Эванс-Венц лучше, чем кто-либо другой, смог обнаружить сходство между ролью Смита, написавшего "Книгу Мормона", и ролью Тертонов, "получателей" тайных письмен Тибета. "Книга Мормона" претендует на роль "священной истории древней Америки". Индейцы, как отмечается в ней, - это потомки одного еврейского племени, обосновавшегося в Америке за шесть столетий до Христа, хотя такое заявление вряд ли можно рассматривать серьезно в свете достижений современной антропологии. Здесь мы вновь встречаемся со смесью достоверного и абсурдного, фактов и иллюзий. Может быть, подобные послания сознательно направлены на изоляцию верующих от остального общества?
В статье, опубликованной в апреле 1974 года в журнале "Occult", Джером Кларк и Лорен Коулмэн отмечают, что в истории мормонов много раз упоминаются три таинственных существа, называющие себя американскими апостолами Христа, призванными оставаться на Земле до второго пришествия. Этих трех "неофитов" со времен Джозефа Смита видели несколько раз, и между ними и "тремя мужчинами в черном" из уфологического фольклора прослеживается интересное сходство. Неофитов видели то по отдельности, то группой, совершающих чудеса и исцеления. В одной из историй, упомянутых Кларком и Коулмэном, рассказывается, как миссис Сквайре из штата Юта, ожидая возвращения своего мужа, пошла за водой. И хотя минутой раньше она возле дома никого не видела, перед ней вдруг возник мужчина с седыми волосами и длинной белоснежной бородой. Он попросил у нее поесть и заметил, что "она нездорова". Миссис Сквайре ответила, что у нее действительно болит плечо, и незнакомец сказал: "Благослови вас Господь, сестра моя. Отныне вы не будете ни в чем нуждаться и всегда будете щедро одарены". Он перешагнул через порог, хозяйка вышла сразу за ним, но незнакомца уже и след простыл, и она не смогла увидеть, куда он делся. Это произошло летом 1874 года. Вскоре заботы о деньгах и о здоровье исчезли, и, как утверждают, эта женщина прожила до восьмидесяти девяти лет.
На пути к единой теории видений
Во многих древних историях, связанных с НЛО, очевидцы полагали, будто видели ангелов Божьих, и по этой причине не давали себе труда рассказывать о пережитом. Другие думали, что видели демонов. Разница, если она и есть, минимальна. Что же касается истории, случившейся в детстве с Эдгаром Кейсом и Ури Геллером, то похожие вещи, как напомнил мне британский исследователь Питер Роджерсон, были обычным делом для медиумов.
Эндрю Джексон Дэвис, прорицатель из Поугкипси, рассказывал, что встречался с таинственным созданием и оно вручило ему посох, в котором находились маленькие коробочки, дающие "излечение от различных болезней". Дальнейший рассказ представляет собой классический пример эволюции шамана. Мирча Элиаде в своей книге "Шаманство" записал рассказы разных шаманов о том, каким образом они обнаруживали, например, свои способности. Часто эти истории выглядели так: "Я мылся в реке, и вдруг огромный огненный шар спустился с неба и вошел в меня, тогда я узнал, что стану шаманом".
С момента выхода в свет моих предыдущих книг я получил много интересных писем схожего содержания. "До сего дня я думал, будто видел посланника неба, - написал мне один очевидец. - Но после прочтения вашей книги я понял, что видел НЛО". Некоторые свидетельства довольно странные, однако они содержат в себе все необходимое, чтобы стать зародышем нового религиозного движения, если к тому же очевидец имеет определенную психологическую предрасположенность. Только один случай из тысяч порождает новую секту или новую веру. Но если сочетание социальных и психологических условий тому благоприятствует, встреча феномена с верующим становится откровением.
Все происходит так, будто откровение задумано с целью изолировать очевидца, пророка или верующего от его социальной среды. Часто он становится изгнанником и вынужден спасаться бегством. То же самое происходит и с очевидцами НЛО. Во Франции несколько фермеров стали жертвами любопытной или даже агрессивной толпы, уничтожившей их посевы. Житель Мичигана, рассказавший историю о "болотном газе", был публично осмеян. Люди приезжали на машинах, чтобы забросать его дом бутылками.
Верующие вынуждены создавать секты и уединяться, дабы обрести социальный климат, позволяющий им продолжать жизнь в согласии с тем смыслом, который они вкладывают в свое видение. Именно так поступил Моисей. Именно так поступил Смит. Часто женщины и дети покидают их. Один из супругов, чувствуя себя отвергнутым, предает другого, движимый стремлением к покою. Жена Мартина Харриса сожгла сто шестнадцать только что переведенных страниц из "Книги Мормона". Жены некоторых американских полицейских, занимавшихся расследованиями происшествий, связанных с НЛО, подали на развод.
Иногда верующим внушают, что их группу веками преследуют (евреи) и они должны переносить тяжкие страдания, пока не найдут себе пристанища (Израиль; штат Юта, США). Лидеров изводит толпа (в одном американском городе у шефа полиции сожгли машину), а иногда и предает их казни (Христос был распят; Джозеф Смит линчеван толпой в Иллинойсе).
Сегодня, как мне кажется, существуют все условия для возникновения новых религиозных учений, основанных на вере в НЛО. Из всех явлений, стоящих перед лицом современной науки, именно НЛО вызывают больше всего страхов и напоминают о ничтожности человека и о возможности контакта с неведомым. Все религии, о которых мы говорили, в качестве отправной точки имели встречу одного человека с чудом. Но сегодня по всему миру разбросаны тысячи людей, для которых контакт с неведомым миром является глубоким убеждением, основанным на личном опыте встречи с НЛО и их обитателями. В данном случае феномен и его эффекты действуют так же, как в Фатиме, Лурде и других местах, - как система духовного контроля.
Среди свидетелей, находившихся далеко, был один школьник. Потрясенный увиденным, он поступил в семинарию и стал священником. В момент чуда этот мальчик вместе со своим братом и другими детьми находился в деревне Альбуритель, в четырнадцати километрах от Кова-да-Ириа. Вот что он пережил:
Я смотрел прямо на солнце. Оно казалось тусклым и не резало глаза, напоминая скорее вращавшийся снежный ком. Вдруг почудилось, будто солнце опускается зигзагами, угрожая земле. Перепугавшись, я бросился в толпу рыдавших людей, решивших, что настал конец света. Это была толпа, которая собралась возле деревенской школы, а мы все выскочили из классов и побежали по улицам, заслышав возгласы удивления мужчин и женщин, находившихся на улице перед школой в момент начала чуда.
Там был один неверующий, который все утро насмехался над "простаками", отправившимися в Фатиму посмотреть на обыкновенную девицу. Теперь же он стоял, словно парализованный, не отрывая глаз от солнца. Дрожа с головы до ног и подняв руки к небу, он упал на колени прямо в грязь и кричал, обращаясь к Богу. А люди в это время продолжали рыдать, прося у Бога прощения за грехи. Мы побежали к нашим двум деревенским часовням, которые быстро набились битком. В томительные минуты солнечного чуда окружавшие нас предметы окрасились во все цвета радуги... Когда же люди поняли, что опасность миновала, раздался взрыв всеобщего ликования.
Двое из тех трех детей умерли молодыми, как и предсказала Дева, а Люсия до преклонного возраста жила в монастыре.
Физика Пресвятой Девы Марии
Мы познакомились с серией событий, на первый взгляд чудотворных, - с наблюдениями в Фатиме создания, которое очевидцы описывали как Пресвятую Деву Марию. Эти очевидцы, несомненно, подвергались действию очень сильного искажения реальности, поэтому их заявления, сделанные после наблюдения чуда, заметно деформированы эмоциями. Это, однако, не означает, что их сообщения нужно отбросить: они совпадают с описаниями многих других наблюдений.
11 февраля 1858 года четырнадцатилетняя девочка Бернадетта Субиру собирала хворост у ручья в окрестностях Лурда, городка на юге Франции, и услышала "сильный шум, как во время бури". Она огляделась вокруг: и деревья, и вода были неподвижны. Снова послышался шум. Испугавшись, девочка подняла голову и... "потеряла дар речи и лишилась мысли".
Из соседнего грота выплыло золотистое облачко. Вслед за ним появилось какое-то создание - по словам девочки, прекрасная дама. Она остановилась прямо над кустом, который раскачивался, как при сильном ветре. В Фатиме тоже был ветер, но он "прошел поверху, не тронув деревьев". Фатимская Дева всегда появлялась на верхних ветвях небольшого дерева, чьи ветки были согнуты в восточном направлении, куда всякий раз и улетало видение. Люсию из Фатимы очень подробно расспрашивали об этом, и она заявила следующее: "Ноги Богоматери только слегка касались листьев". В своей книге "Еще раз о Фатиме" Монтес де Ока указывает, что "верхние ветви дерева были согнуты в форме зонтика и оставались в таком положении, словно невидимая тяжесть давила на них".
Едва Дева из Лурда посмотрела на Бернадетту, страх тут же покинул девочку, но она как будто забыла, где находится" Бернадетте захотелось помолиться, но, когда она попыталась поднять руку ко лбу, та оказалась парализованной. Лишь после того, как Дева осенила себя крестным знамением, Бернадетта смогла сделать то же самое. Когда эта история стала известна, к ней с недоверием отнеслись местные власти и священники. Отец Пейрамаль, городской кюре, был особенно раздражен и предложил: пусть Дева перед целой толпой, дабы всех убедить, заставит расцвести розовый куст. Бернадетта передала Деве пожелание местного священника, но та лишь улыбнулась. Две недели она являлась Бернадетте, и их беседы касались сооружения часовни и организации в ней процессий. Иногда диалог казался совершенно абсурдным, как и разговоры с "уфонавтами", о чем мы уже говорили. Один раз Дева повелела Бернадетте пойти умыться в несуществующем источнике, в другой раз предложила ей "поесть траву, которая растет вон там!".
Изучение подобных событий с эзотерической точки зрения, несомненно, было бы поучительным. Такие "маги", как Гурджифф и Кроули, охотно посылали своих учеников выполнять бессмысленные поручения, например отнести тяжелые камни на вершину горы во испытание преданности, или навязывали им образ жизни, имевший целью их духовное пробуждение. История самой Девы Марии и сопровождавшие ее жизнь чудеса имеют удивительно много общего с древними божествами, в частности с египетской богиней Исидой. Разве Марию не коснулся таинственный луч света, как и многих, подвергшихся воздействию НЛО? Затем она зачала ребенка без отца. Сцена в Фатиме напоминает финикийские амулеты, о которых мы рассказывали во второй главе. Как бы там ни было, в данном случае мы занимаемся не толкованием мифологии, а, скорее, пытаемся свести воедино наблюдения, которые, возможно, формируют экстраординарные модели. Первая такая модель - это облако и грот, общее для видений в Фатиме, Лурде и других местах. Подтверждение этому мы находим и в апокрифах:
Они стояли у грота: и вот сверкающее облачко снова окутало его. А повивальная бабка сказала: "Душа моя выросла сегодня, так как глаза мои увидели чудесные вещи и родилось спасение Израиля". И тотчас же облачко удалилось от грота, и появился яркий свет, такой яркий, что наши глаза не могли его выдержать. Мало-помалу этот свет растаял, и появился младенец.
Поверхностное изучение событий в Лурде выявляет лишь то, что довольно-таки обыкновенную девочку (Бернадетта была неграмотна и большую часть времени проводила в молитвах, которые читала, выполняя мелкие поручения своих очень бедных родителей) вдруг посетили видения, и она стала делиться своими безумными грезами со все возраставшей толпой. Однако эта история заслуживает более обстоятельного изучения.
Прежде всего источник. Во время девятого появления Девы Бернадетта получила наказ "пойти к источнику умыться и напиться". Однако источника нигде не было. Бернадетта поискала, не нашла его и в отчаянии принялась рыть песок. Вода появилась и заполнила ямку, превратив землю в грязь. Бернадетта попыталась умыться, но ей удалось лишь вымазаться. Толпа смеялась над ней, особенно когда она пыталась попить воды, а затем отведать травы. Но Бернадетта, выкопав ямку "в состоянии оцепенения", сделала это, кажется, в нужный момент и в нужном месте, чтобы там появился источник. На следующий день на этом месте текла тоненькая струйка чистой воды. Слепой человек, Луи Бурриет, омыл глаза в этом источнике и прозрел. Умиравший ребенок исцелился. Поведение толпы в корне изменилось, смех уступил место фанатичному приятию.
Следующая часть видений была отмечена просьбой покаяния. Бернадетта получила наказ "целовать землю за грешников". Девочка и все, кто там был, принялись целовать землю в знак покорности. Этот волнующий жест был даже истолкован некоторыми как социальная панацея. Стивен Брин свидетельствует:
Они подавали пример моления и смирения, способного спасти Европу, если бы он был приложим к социальным проблемам того времени, которые в конечном счете сводились к сумме проблем индивидуальных.
Каким бы наивным и поверхностным ни казался этот взгляд на социальные проблемы, он иллюстрирует механизм, при помощи которого такие явления, как наблюдения НЛО или контакты с паранормальными созданиями, могут играть роль" выходящую за пределы их локального влияния. Для Франции конца XIX века, как и для Португалии 1917 года, явления таинственной Девы были во многих отношениях переломными моментами, социальными и политическими, оказавшими глубокое воздействие на коллективное сознание.
Еще один важный факт относится к состоянию транса, в которое погружалась Бернадетта. Врач, решивший продемонстрировать, что она всего лишь душевнобольная, проделал с ней интересный эксперимент. Этот человек, некий доктор Дузу, подносил горящую свечу к руке Бернадетты и в течение пятнадцати минут наблюдал за ней. Когда она заканчивала молитву, он видел, как экстаз сходит с ее лица.
Я попросил ее показать мне левую руку. Тщательно осмотрел ее и не нашел ни малейшего следа ожога. Затем я попросил человека, державшего свечу, снова зажечь ее и дать мне. Я несколько раз подставлял свечу под левую руку Бернадетты, но она живо отдергивала ее со словами: "Вы обжигаете меня!" Я констатирую этот факт так, как я его зафиксировал, не пытаясь объяснить.
Сияющие существа
Эванс-Венц, который знал предания Тибета так же хорошо, как и Шотландии, был одним из крупнейших знатоков фольклора нашего века. Всю свою жизнь пропутешествовав, он обосновался в Калифорнии и провел последние годы около Сан-Диего, где подружился с местными индейцами и изучил их культуру и мифологию. Здесь ему удалось сделать и записать несколько интересных наблюдений. Среди них мы находим важные мысли о связи религии с паранормальными явлениями.
Самая интересная мысль, высказанная Эвансом-Венцем, такова: античные боги продолжают играть свою роль под другими именами, по мере того как мифы, эволюционируя, переходят от одной цивилизации к другой. Не может ли быть так, спрашивает он, что каждый континент наделен своей собственной теллурической и психической силой, способствующей появлению неких созданий, которых люди впоследствии считают богами или богинями? Не могут ли параллели между учением мормонов и верованиями индейцев являться примерами такого процесса?
Франк Уотерс еще до Эванса-Венца заметил, что белые колонисты в Америке сблизились с индейцами в духовном и эмоциональном плане. В книге "Боги в масках" он пишет:
Здесь они встретились с огромным психическим созданием - духом местности, сердцем нового континента. Эта встреча совершенно сломила их. Но каждый не устоял по-своему.
Согласно Эвансу-Венцу, Бог и Христос виделись Джозефу Смиту, основателю церкви мормонов, как Сияющие существа (известные в других регионах мира как дэвы). Эти Сияющие существа являлись индейцам во время тайных ритуалов, совершаемых ими на возвышенных местах или на священных горах. Так, индейцы племени виннебагос рассказывают о юноше, который взошел на гору, чтобы постичь мудрость. Он голодал в течение двенадцати дней, и его посетил дух, дал ему знания и научил чудотворным словам, приносящим здоровье, богатство и долгую жизнь. Юноша вернулся к своему народу с песней, выражавшей эту новую мудрость:
Я ушел в одиночестве,\\ И мудрость пробудилась во мне.\\ Дух сказал:\\ Мечтай, о, мечтай еще\\ И расскажи обо мне,\\ Мечтай же.\\
Подобные поиски мудрости повсеместно бытуют среди американских индейцев, хотя у некоторых племен (таких, как пуэбло и навахо) они являются делом только жрецов и посвященных. Для Эванса-Венца существа, вступающие в контакт, стоят в одном ряду с кельтскими созданиями Тайного союза, и, как он считает, имеются доказательства их реальности. Существа охраняют тайные места, "которыми владеют, опекая будущее чудес". Эванс-Венц узнал об этом от ирландского поэта Уильяма Батлера Йитса. Одно такое тайное место есть во Франции, другое в графстве Уиклоу (Ирландия) и еще одно в Кампании (Италия), не считая Азии и Америки.
Можем ли мы использовать огромное количество фантастических событий, описанных очевидцами НЛО, чтобы заполучить от наших богов, как древних, так и теперешних, ответ и, таким образом, либо свести их до человеческого уровня, либо осознать их могущество? А может, мы заплутали в их лабиринте? Может быть, время и место наших расследований по-прежнему выбирается неправильно? А ангелы небесные радуются этому или смеются над нашей глупостью?
Бывший священник-иезуит, отец Сальваторе Фрейкседо, тщательнейшим образом рассмотрел этот аспект феномена в нескольких книгах, в частности в работе "Защитимся от наших богов", и убедительно показал, что система духовного контроля, включающая НЛО, может функционировать через религиозные мифы, которые поддерживают человечество в состоянии повиновения отжившим свой век легендам. Однажды, во время одной из наших бесед, он обмолвился, что феномен может исходить от созданий, манипулирующих реальностью и нашей судьбой в своих личных целях. Используя нашу наивность и отсутствие критического осмысления "чудес", эти существа, по его мнению, играют нашими эмоциями, чтобы их почитали как богов.
Мормонская эпопея
Я увидел, как в комнате появился свет. Он становился все ярче, пока не стало светло, будто в полдень. Вдруг около моей кровати появился кто-то, висящий в воздухе, его ноги не касались пола. Он назвал меня по имени и сказал, что является посланником окружения Бога и имя его Морони; что Бог поручает мне работу; что мое имя будет известно в добре и во зле, среди всех племен и народов, на всех языках.
Так начинаются откровения "Книги Мормона" - с описания встречи, происшедшей ночью 21 сентября 1823 года между Джозефом Смитом и ангелом. Сама книга, как сказал ангел, сохранилась на золотых досках, погребенных в определенном месте, и может быть переведена с помощью двух камней, зарытых в том же месте в серебряном ящике.
После этих слов я увидел, как свет, наполнявший комнату, начал собираться вокруг говорившего со мной, пока в комнате опять не стало темно, кроме пространства вокруг него. Тогда я увидел дорогу, уходящую прямо в небеса, и он пошел по ней и вскоре совсем исчез.
В 1842 году Джозеф Смит по просьбе полковника Уэнтворта из газеты "Чикаго демократ" написал очерк по истории церкви мормонов, содержавший дополнительные детали, касавшиеся видения:
Свет, подобный дневному, но кристально чистый и восхитительный по своему виду и свечению, залил вдруг комнату; такое впечатление, будто дом наполнился пожирающим его огнем. От этой картины я пришел в шоковое состояние. В одно мгновение передо мной предстала фигура, окруженная еще большим сиянием, чем то, которое уже наполняло пространство...
Мне было указано место, где положены доски с начертанным на них кратким изложением записей древних народов, обитавших на этом континенте. В ту ночь ангел трижды явился ко мне и трижды поведал об этом.
Важно отметить, что это видение было у Джозефа не первым. Действительно, "ему было запрещено вступать в любые религиозные секты", поскольку, по его утверждению, еще в четырнадцать лет, когда он пребывал однажды в одиночестве в диком местечке, ему было дано мистическое откровение.
Ангел Морони посетил его после того, как Джозеф молил о явлении ему видения. "Я был абсолютно уверен, что получу божественное благословение, аналогичное тому, какое у меня было раньше". Ночью 21 сентября 1823 года (в день осеннего равноденствия) ангел трижды являлся ему и в точности повторял одни и те же слова. После третьего видения Джозеф, услышав крик петуха и поняв, что наступает рассвет, очень удивился: "Наши встречи, должно быть, заняли всю ночь".
Джозеф Смит встал и принялся за обычную работу, но вскоре почувствовал, что крайне изнурен (как и дети из Фатимы) и не может ничего делать. Его отец решил, что он заболел, и отправил его домой. Перелезая по дороге через ограду, Джозеф упал и остался лежать на земле без сознания. К нему вновь явился ангел и повелел все рассказать отцу и раскрыть все указания. Отец посоветовал Джозефу сделать все, что ему было велено, и добавил: "Все это от Бога".
После этого юноша отправился в то место, где были зарыты доски. По его утверждению, он нашел их в каменном ящике, который без труда открыл, но вытащить их оттуда не смог. Ангел снова появился и повелел вернуться на это место ровно через год и поступать так впредь все последующие годы; через четыре года ему будет позволено взять эти доски.
Продолжение истории хорошо известно. Благодаря помощи богатого фермера по имени Мартин Харрис, Смит смог перевести письмена на золотых досках, пользуясь специальными камнями, найденными в ящике. Когда Харрис принес доски и начало перевода профессору Чарлзу Энтони из Нью-Йорка, тот заявил, что перевод правильный, "более правильный, чем переводы с египетского, которые ему приходилось видеть до сих пор". Осмотрев еще не переведенные доски, он сказал, что тексты на них египетские, халдейские, ассирийские и арабские, и письменно это удостоверил, но, узнав об ангеле, указавшем автору путь к открытию, поспешил разорвать бумагу.
Одиннадцать человек засвидетельствовали, что видели доски, выкопанные Джозефом Смитом. В июне 1829 года в ответ на полученное им откровение мормонский пророк отправился в лес вместе с Мартином Харрисом, Дэвидом Уитмером и Оливером Каудери. "Упав на колени в усердной молитве", он надеялся получить видение досок. Но ничего не происходило, и Мартин Харрис удалился, полагая, что его присутствие мешает произойти чуду. Оставшиеся возобновили молитвы, и через несколько минут появился ангел, держа в руках золотые доски: "Он переворачивал пластины одну за другой, и мы могли их видеть и четко различать начертанное на них".
"Книга Мормона" была опубликована в 1830 году. Этот странный документ во многом похож на Библию Оаспе (Oahspe bible) или на Книгу Урантии - два исторических повествования, также "навеянных" божественным разумом. Библия Оаспе - это рассказ о происхождении и древней истории человечества, в котором много раз упоминаются краснокожие. Примерно в 1881 году она явилась откровением Джону Боллоу Ньюбрафу и была продиктована ему Сияющими существами, по его определению - ангелами.
Нет никакого смысла пускаться в дебаты относительно степени правдивости заявлений Джозефа Смита. В данном случае мы ищем указания другого порядка и можем подразумевать под "чудом" любое явление - реальное, воображаемое и даже подстроенное, порождающее паранормальные эффекты, поддающиеся проверке. Превращение простого деревенского парня с фермы штата Нью-Йорк в гениального вожака толпы - факт необычный, и он заслуживает исследования, даже если подвергать его сомнению. Но изучение этого факта показывает, что поворотным пунктом в жизни пророка стало видение странного света и контакт с существом, окруженным свечением. Этот рассказ, как я полагаю, должен быть сохранен в ряду тех, которые мы уже отыскали в других верованиях и на других континентах. Эванса-Венца в свое время заинтриговало самое первое видение Джозефа Смита - не ангела Морони, а двух существ, имен которых он не имел чести узнать. В книге "Образец воздаяния" мы читаем, что это событие произошло, когда Смиту было четырнадцать лет и он молился в лесу:
Прямо над головой я увидел столп света. Он был ярче солнца и постепенно спускался ко мне... Когда свет достиг меня, я увидел два создания, сияние и блеск которых не поддаются описанию. Они парили надо мной в воздухе. Один из них сказал мне...
Являясь переводчиком тибетской "Книги Мертвых", Эванс-Венц лучше, чем кто-либо другой, смог обнаружить сходство между ролью Смита, написавшего "Книгу Мормона", и ролью Тертонов, "получателей" тайных письмен Тибета. "Книга Мормона" претендует на роль "священной истории древней Америки". Индейцы, как отмечается в ней, - это потомки одного еврейского племени, обосновавшегося в Америке за шесть столетий до Христа, хотя такое заявление вряд ли можно рассматривать серьезно в свете достижений современной антропологии. Здесь мы вновь встречаемся со смесью достоверного и абсурдного, фактов и иллюзий. Может быть, подобные послания сознательно направлены на изоляцию верующих от остального общества?
В статье, опубликованной в апреле 1974 года в журнале "Occult", Джером Кларк и Лорен Коулмэн отмечают, что в истории мормонов много раз упоминаются три таинственных существа, называющие себя американскими апостолами Христа, призванными оставаться на Земле до второго пришествия. Этих трех "неофитов" со времен Джозефа Смита видели несколько раз, и между ними и "тремя мужчинами в черном" из уфологического фольклора прослеживается интересное сходство. Неофитов видели то по отдельности, то группой, совершающих чудеса и исцеления. В одной из историй, упомянутых Кларком и Коулмэном, рассказывается, как миссис Сквайре из штата Юта, ожидая возвращения своего мужа, пошла за водой. И хотя минутой раньше она возле дома никого не видела, перед ней вдруг возник мужчина с седыми волосами и длинной белоснежной бородой. Он попросил у нее поесть и заметил, что "она нездорова". Миссис Сквайре ответила, что у нее действительно болит плечо, и незнакомец сказал: "Благослови вас Господь, сестра моя. Отныне вы не будете ни в чем нуждаться и всегда будете щедро одарены". Он перешагнул через порог, хозяйка вышла сразу за ним, но незнакомца уже и след простыл, и она не смогла увидеть, куда он делся. Это произошло летом 1874 года. Вскоре заботы о деньгах и о здоровье исчезли, и, как утверждают, эта женщина прожила до восьмидесяти девяти лет.
На пути к единой теории видений
Во многих древних историях, связанных с НЛО, очевидцы полагали, будто видели ангелов Божьих, и по этой причине не давали себе труда рассказывать о пережитом. Другие думали, что видели демонов. Разница, если она и есть, минимальна. Что же касается истории, случившейся в детстве с Эдгаром Кейсом и Ури Геллером, то похожие вещи, как напомнил мне британский исследователь Питер Роджерсон, были обычным делом для медиумов.
Эндрю Джексон Дэвис, прорицатель из Поугкипси, рассказывал, что встречался с таинственным созданием и оно вручило ему посох, в котором находились маленькие коробочки, дающие "излечение от различных болезней". Дальнейший рассказ представляет собой классический пример эволюции шамана. Мирча Элиаде в своей книге "Шаманство" записал рассказы разных шаманов о том, каким образом они обнаруживали, например, свои способности. Часто эти истории выглядели так: "Я мылся в реке, и вдруг огромный огненный шар спустился с неба и вошел в меня, тогда я узнал, что стану шаманом".
С момента выхода в свет моих предыдущих книг я получил много интересных писем схожего содержания. "До сего дня я думал, будто видел посланника неба, - написал мне один очевидец. - Но после прочтения вашей книги я понял, что видел НЛО". Некоторые свидетельства довольно странные, однако они содержат в себе все необходимое, чтобы стать зародышем нового религиозного движения, если к тому же очевидец имеет определенную психологическую предрасположенность. Только один случай из тысяч порождает новую секту или новую веру. Но если сочетание социальных и психологических условий тому благоприятствует, встреча феномена с верующим становится откровением.
Все происходит так, будто откровение задумано с целью изолировать очевидца, пророка или верующего от его социальной среды. Часто он становится изгнанником и вынужден спасаться бегством. То же самое происходит и с очевидцами НЛО. Во Франции несколько фермеров стали жертвами любопытной или даже агрессивной толпы, уничтожившей их посевы. Житель Мичигана, рассказавший историю о "болотном газе", был публично осмеян. Люди приезжали на машинах, чтобы забросать его дом бутылками.
Верующие вынуждены создавать секты и уединяться, дабы обрести социальный климат, позволяющий им продолжать жизнь в согласии с тем смыслом, который они вкладывают в свое видение. Именно так поступил Моисей. Именно так поступил Смит. Часто женщины и дети покидают их. Один из супругов, чувствуя себя отвергнутым, предает другого, движимый стремлением к покою. Жена Мартина Харриса сожгла сто шестнадцать только что переведенных страниц из "Книги Мормона". Жены некоторых американских полицейских, занимавшихся расследованиями происшествий, связанных с НЛО, подали на развод.
Иногда верующим внушают, что их группу веками преследуют (евреи) и они должны переносить тяжкие страдания, пока не найдут себе пристанища (Израиль; штат Юта, США). Лидеров изводит толпа (в одном американском городе у шефа полиции сожгли машину), а иногда и предает их казни (Христос был распят; Джозеф Смит линчеван толпой в Иллинойсе).
Сегодня, как мне кажется, существуют все условия для возникновения новых религиозных учений, основанных на вере в НЛО. Из всех явлений, стоящих перед лицом современной науки, именно НЛО вызывают больше всего страхов и напоминают о ничтожности человека и о возможности контакта с неведомым. Все религии, о которых мы говорили, в качестве отправной точки имели встречу одного человека с чудом. Но сегодня по всему миру разбросаны тысячи людей, для которых контакт с неведомым миром является глубоким убеждением, основанным на личном опыте встречи с НЛО и их обитателями. В данном случае феномен и его эффекты действуют так же, как в Фатиме, Лурде и других местах, - как система духовного контроля.