ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА связана с карнавалом, шествием, “парадом аттракционов”, русская несет в себе историю как косточку, как изюминку — сказку. Предание и обряд в русской традиции следуют вместе. Заметим, что даже у германских народов — ближайших родственников славян — не сохранилось обряда коллективного купания в самую короткую ночь в году. В русской культуре эта традиция дожила до ХХ века. Мы знаем обряды благодаря литературе, которая, начиная с Гоголя, обратилась лицом к древним праздникам. “Ночь на Ивана Купала” и “Ночь перед Рождеством” дали ориентиры развитию русской литературы. В “Сорочинской ярмарке” создан образ культуры.
Предание о “Красной свитке” движет интригу повести. Из пекла является черт, пропивает в шинке свои денежки и одежды — пока не закладывает красную свитку, обещая через год вернуться за ней. Свитку перекупают — и она начинает странствовать, принося несчастья. Ее разрубают на куски и раскидывают по ярмарке. Возвращается черт — и собирает куски.
На ярмарке каждый торгует своим — пшеницей, волами, лошадьми цыгане же торгуют чертом. Они разыгрывают селян, кажут в окна свиные рыла и устраивают такой переполох, что заставляют Черевика отдать дочь замуж за своего “спасителя” — Грицька. Цыгане показывают перфоманс, плату за который берут с Грицька волами.
Для простого селянина цыгане, артисты — люди запредельные, которые якшаются с чертями и способны помочь в таком важном деле, как женитьба. У древних индоевропейцев женитьба осуществлялась с помощью обмена — каждый род отдавал и принимал по девушке. Как на ярмарке, куда из всякого хутора свозится товар — выросший на земле жизненный ресурс для обмена. Отпадение от обменного обряда превращает женитьбы в дело, куда замешан черт.
Когда деньги еще не взяли на себя роль “всеобщего эквивалента”, считалось, что эквивалентного обмена вообще быть не может: и обменивая пшеницу на волов, участники сделки рискуют на себя навлечь несчастья — будут недовольны и “духи пшеницы”, и “духи волов”. Для того, чтобы избавиться от неприятностей, всякую сделку надо было завершать ритуальным пиршеством (мы и сейчас имеем рудимент этого обряда — покупку полагается “обмыть”). Там , где пир, где праздник — место людям праздничным, артистам и музыкантам.
Ярмарка — место, где происходит обмен ресурсами. Молодые люди тянутся друг к другу — как куски красной свитки, сгустки энергии, связанные симпатической силой. Сила этой тяги и есть любовь. У Гоголя образом любви служит красная свитка, которая стремится к целостности сама и приносит несчастье “чужим”. Место искусства — рядом с чертом, где сравнивается неравное, где жертвы и любовь.
В каждом ландшафте — свои перфомансы. В городе воспроизводится миф победы героя над змеем. Такова нехитрая схема карнавала: Пост побеждает Масленицу, порядок — хаос. Перфоманс в городах Европы повторял вавилонскую историю о победе Мардука над Тиамат. Далее эти истории стали лишь передаваться, меняя одежки — Индра побеждал Вритру, Перун — Велеса, Георгий — змия.
Хутор можно сравнить с колесом, которое горизонтально вращается, перемешивая товары, рождающиеся на земле. В городе колесо становится ребром — как колесо обозрения, оно начинает черпать и перемешивать “верх” и “низ”, массовое и элитарное, рядовое и исключительное. Колесо черпает энергию из глубины веков, со дна сознания: в какой-то момент оно исчерпывает, истощает определенный пласт — и рождается человек, который первым ставит диагноз городской культуре: “Бог умер”. Возникает поп-культура. Но вновь появляются страстные, одержимые люди, чувствующие веру в своей душе, происходит реабилитация мистики и глубины, искусство пытается воссоединиться со священнодействием.
Когда арт-группа “Слепые” на Рождественском бульваре в 1995 году показывала первую мистерию из серии “Сказание о Гильгамеше”, среди зрителей находился полковник Генштаба. Журналист из “Мегаполис-экспресс” обратился к нему с просьбой прокомментировать непонятное действие. Полковник был краток: “Идут учения, цель которых — поднять морально-психологический дух москвичей”. Следуя полковнику, перфоманс — учебная тревога, с точки зрения художника, военная тревога является перфомансом. Возникновение перфоманса можно рассматривать и как возврат к истокам театра, реакцию на зарегулированность постановок.
Московский театр “Черное НЕБО белое”, получивший “Золоту карету” — главный приз театрального фестиваля с Торуни в 1997 году, использовал достижения перфоманса для накопления эффектных находок. Руководитель театра Дмитрий Арюпин сравнил свои действия с занятиями садовника: движения “вырастают” в актерах на репетиции, его дело — отбраковывать неплодоносящие “ветви”. Арюпин годами концентрирует и сгущает актерские импровизации в плотное, твердое действие, где происходят фантастические превращения: изменяются формы тела, актер на глазах превращается в карлика, в куклу, в монстра. Когда актриса Марчела Солтан показала примеры таких движений в ночном клубе, публика бросилась врассыпную, кто-то упал: такой страх может нагнать перфоманс на зрителей!
Перфоманс предъявляет высокие требования к личности артиста. Здесь нет режиссера и драматурга — отвечает за действия актер. Знать свое время и место, ощущать ситуацию в каждый момент времени может артист с обостренным чувством такта. Может быть, по этой же причине перфоманс тяготеет к минимализму — в нем обычно один-два ведущих артиста. Перфомансами можно назвать сценки, которые разыгрывали в начале века молодые Михаил Чехов и Евгений Вахтангов, представляя обезьяну и ее поводыря. Этими сценками они забавлялись на артистических вечеринках. Перфоманс служил им веселой лабораторией: здесь родились находки, что легли в основание театра Вахтангова и школы артистического мастерства Голливуда, где свою теорию психологического жеста преподавал Михаил Чехов. Так, после триумфального покорения Парижа русским балетом в середине ХХ века состоялась еще одна незаметная и важная “психологическая победа” русских — был покорен Голливуд. Силой победить нельзя — можно победить только любовью… Секретное оружие русских — это врожденный артистизм, который ныне воплощается в жанре перфоманса.
Юрий СОКОЛОВ
На снимке: костюм от арт-группы “Слепые”
И ЛЕТОВ — ТАКОЙ МОЛОДОЙ!..
В ЦДЛ — ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО
ПЕСНИ БОРЬБЫ И ПРОТЕСТА ( К 80-летию Великого Октября и 4-й годовщине расстрела Дома Советов )
ЕВНЕНИЙ О НЕКИХ
Предание о “Красной свитке” движет интригу повести. Из пекла является черт, пропивает в шинке свои денежки и одежды — пока не закладывает красную свитку, обещая через год вернуться за ней. Свитку перекупают — и она начинает странствовать, принося несчастья. Ее разрубают на куски и раскидывают по ярмарке. Возвращается черт — и собирает куски.
На ярмарке каждый торгует своим — пшеницей, волами, лошадьми цыгане же торгуют чертом. Они разыгрывают селян, кажут в окна свиные рыла и устраивают такой переполох, что заставляют Черевика отдать дочь замуж за своего “спасителя” — Грицька. Цыгане показывают перфоманс, плату за который берут с Грицька волами.
Для простого селянина цыгане, артисты — люди запредельные, которые якшаются с чертями и способны помочь в таком важном деле, как женитьба. У древних индоевропейцев женитьба осуществлялась с помощью обмена — каждый род отдавал и принимал по девушке. Как на ярмарке, куда из всякого хутора свозится товар — выросший на земле жизненный ресурс для обмена. Отпадение от обменного обряда превращает женитьбы в дело, куда замешан черт.
Когда деньги еще не взяли на себя роль “всеобщего эквивалента”, считалось, что эквивалентного обмена вообще быть не может: и обменивая пшеницу на волов, участники сделки рискуют на себя навлечь несчастья — будут недовольны и “духи пшеницы”, и “духи волов”. Для того, чтобы избавиться от неприятностей, всякую сделку надо было завершать ритуальным пиршеством (мы и сейчас имеем рудимент этого обряда — покупку полагается “обмыть”). Там , где пир, где праздник — место людям праздничным, артистам и музыкантам.
Ярмарка — место, где происходит обмен ресурсами. Молодые люди тянутся друг к другу — как куски красной свитки, сгустки энергии, связанные симпатической силой. Сила этой тяги и есть любовь. У Гоголя образом любви служит красная свитка, которая стремится к целостности сама и приносит несчастье “чужим”. Место искусства — рядом с чертом, где сравнивается неравное, где жертвы и любовь.
В каждом ландшафте — свои перфомансы. В городе воспроизводится миф победы героя над змеем. Такова нехитрая схема карнавала: Пост побеждает Масленицу, порядок — хаос. Перфоманс в городах Европы повторял вавилонскую историю о победе Мардука над Тиамат. Далее эти истории стали лишь передаваться, меняя одежки — Индра побеждал Вритру, Перун — Велеса, Георгий — змия.
Хутор можно сравнить с колесом, которое горизонтально вращается, перемешивая товары, рождающиеся на земле. В городе колесо становится ребром — как колесо обозрения, оно начинает черпать и перемешивать “верх” и “низ”, массовое и элитарное, рядовое и исключительное. Колесо черпает энергию из глубины веков, со дна сознания: в какой-то момент оно исчерпывает, истощает определенный пласт — и рождается человек, который первым ставит диагноз городской культуре: “Бог умер”. Возникает поп-культура. Но вновь появляются страстные, одержимые люди, чувствующие веру в своей душе, происходит реабилитация мистики и глубины, искусство пытается воссоединиться со священнодействием.
Когда арт-группа “Слепые” на Рождественском бульваре в 1995 году показывала первую мистерию из серии “Сказание о Гильгамеше”, среди зрителей находился полковник Генштаба. Журналист из “Мегаполис-экспресс” обратился к нему с просьбой прокомментировать непонятное действие. Полковник был краток: “Идут учения, цель которых — поднять морально-психологический дух москвичей”. Следуя полковнику, перфоманс — учебная тревога, с точки зрения художника, военная тревога является перфомансом. Возникновение перфоманса можно рассматривать и как возврат к истокам театра, реакцию на зарегулированность постановок.
Московский театр “Черное НЕБО белое”, получивший “Золоту карету” — главный приз театрального фестиваля с Торуни в 1997 году, использовал достижения перфоманса для накопления эффектных находок. Руководитель театра Дмитрий Арюпин сравнил свои действия с занятиями садовника: движения “вырастают” в актерах на репетиции, его дело — отбраковывать неплодоносящие “ветви”. Арюпин годами концентрирует и сгущает актерские импровизации в плотное, твердое действие, где происходят фантастические превращения: изменяются формы тела, актер на глазах превращается в карлика, в куклу, в монстра. Когда актриса Марчела Солтан показала примеры таких движений в ночном клубе, публика бросилась врассыпную, кто-то упал: такой страх может нагнать перфоманс на зрителей!
Перфоманс предъявляет высокие требования к личности артиста. Здесь нет режиссера и драматурга — отвечает за действия актер. Знать свое время и место, ощущать ситуацию в каждый момент времени может артист с обостренным чувством такта. Может быть, по этой же причине перфоманс тяготеет к минимализму — в нем обычно один-два ведущих артиста. Перфомансами можно назвать сценки, которые разыгрывали в начале века молодые Михаил Чехов и Евгений Вахтангов, представляя обезьяну и ее поводыря. Этими сценками они забавлялись на артистических вечеринках. Перфоманс служил им веселой лабораторией: здесь родились находки, что легли в основание театра Вахтангова и школы артистического мастерства Голливуда, где свою теорию психологического жеста преподавал Михаил Чехов. Так, после триумфального покорения Парижа русским балетом в середине ХХ века состоялась еще одна незаметная и важная “психологическая победа” русских — был покорен Голливуд. Силой победить нельзя — можно победить только любовью… Секретное оружие русских — это врожденный артистизм, который ныне воплощается в жанре перфоманса.
Юрий СОКОЛОВ
На снимке: костюм от арт-группы “Слепые”
И ЛЕТОВ — ТАКОЙ МОЛОДОЙ!..
Дмитрий Аграновский
4 октября, на митинге памяти павших, я был буквально атакован людьми самого разного возраста и вида, которые задавали примерно один и тот же вопрос: “Где сейчас Летов, и чем он занимается?” Поэтому я позвонил в Омск и получил информацию “из первых рук”.
По словам Летова, в “Гражданской обороне” произошли и происходят значительные перемены. Во-первых, изменился состав: вернулся Кузьма Рябинов, на бас-гитару взяли девушку по имени Наташа. Во-вторых,.. изменится стиль группы — он станет значительно злее, жестче и современнее. Не исключено даже, что сменится название — в общем, как сказал Егор, “изменяется все, кроме наших политических взглядов”.
На вопрос, не отходит ли Летов от политики, получен ответ, что “политики” он в нашей стране пока не видит, но если “коммунисты пойдут на обострение”, то на него всегда могут рассчитывать.
По поводу приезда в Москву на 80-летие Великой Октябрьской социалистической революции Летов сказал, что это возможно, но зависит не только от него — “Гражданской обороне” предстоит большое турне по стране (в границах до 1991 года), и поэтому группа сейчас усиленно репетирует.
Я также спросил, где можно достать песню “И Ленин такой молодой” в исполнении “Гражданской Обороны”? Оказалось, что концерт 4 июля 1997 года в ДК “Крылья Советов” будет в ближайшее время выпущен на аудио- и видеокассетах.
Дмитрий АГРАНОВСКИЙ
4 октября, на митинге памяти павших, я был буквально атакован людьми самого разного возраста и вида, которые задавали примерно один и тот же вопрос: “Где сейчас Летов, и чем он занимается?” Поэтому я позвонил в Омск и получил информацию “из первых рук”.
По словам Летова, в “Гражданской обороне” произошли и происходят значительные перемены. Во-первых, изменился состав: вернулся Кузьма Рябинов, на бас-гитару взяли девушку по имени Наташа. Во-вторых,.. изменится стиль группы — он станет значительно злее, жестче и современнее. Не исключено даже, что сменится название — в общем, как сказал Егор, “изменяется все, кроме наших политических взглядов”.
На вопрос, не отходит ли Летов от политики, получен ответ, что “политики” он в нашей стране пока не видит, но если “коммунисты пойдут на обострение”, то на него всегда могут рассчитывать.
По поводу приезда в Москву на 80-летие Великой Октябрьской социалистической революции Летов сказал, что это возможно, но зависит не только от него — “Гражданской обороне” предстоит большое турне по стране (в границах до 1991 года), и поэтому группа сейчас усиленно репетирует.
Я также спросил, где можно достать песню “И Ленин такой молодой” в исполнении “Гражданской Обороны”? Оказалось, что концерт 4 июля 1997 года в ДК “Крылья Советов” будет в ближайшее время выпущен на аудио- и видеокассетах.
Дмитрий АГРАНОВСКИЙ
В ЦДЛ — ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО
16 октября в Малом зале Центрального дома литераторов прошел юбилейный творческий вечер православных поэтов, членов Союза писателей России, священника о. Дмитрия ДУДКО (75 лет со дня рождения) и его духовного чада Владимира БОГАТЫРЕВА (60 лет). Поэты читали новые стихотворения, отвечали на вопросы. Здесь же работал “авторский” книжный киоск. Вел вечер писатель Евгений ЧЕРНОВ.
В одном из ближайших номеров “Завтра” читайте очерк о. Дмитрия Дудко о творчестве Владимира Богатырева.
В одном из ближайших номеров “Завтра” читайте очерк о. Дмитрия Дудко о творчестве Владимира Богатырева.
ПЕСНИ БОРЬБЫ И ПРОТЕСТА ( К 80-летию Великого Октября и 4-й годовщине расстрела Дома Советов )
Мы уже сообщали, что газета «Дуэль» проводит конкурс «Песни сопротивления непокоренного народа». Он пройдет 1 ноября в московском кинотеатре «Баку». Начало в 15 часов.
В первом этапе (заочное прослушивание) приняли участие 36 конкурсантов, которые представили 114 песен. В заключительном этапе — открытом концерте-конкурсе с участием публики — будет около 20 участников.
Судьбу главного приза редакция «Дуэли» доверяет решать зрителям. Они определят песни, которые займут 1-е, 2-е и 3-е места. Три профессиональных жюри назовут своих лауреатов: «Лучшая композиторская работа», «Лучший поэтический текст», «Лучший исполнитель».
Кроме того, свои призы учреждают: газета «Завтра» — «За призыв к жертвенности ради Родины»; газета «Духовное наследие» — «За понимание и распространение государственно-патриотической идеи»; газета «Трудовая Россия» — «За лучшую песню коммунистического сопротивления»; газета «Голос Москвы» — «За верность Советской Родине» (все призы имеют денежное обеспечение).
В фойе кинотеатра будут развернуты выставки: «Политики в коллажах» газеты «Дуэль» и вернисаж художника газеты «Завтра» Геннадия Животова.
Все виды фото, теле- и видеосъемок возможны только с разрешения газеты «Дуэль».
Билеты можно приобрести в кассах кинотеатра «Баку», в Доме писателей России (Комсомольский проспект, 13), в приемной газеты «Правда» (улица Правды, 24), в редакции газеты «Дуэль» (телефон: 915-21-49), а также в газетном киоске Государственной думы.
Адрес кинотеатра «Баку»: улица Усиевича, д. 12/14, телефон: 151-34-48. Проезд: м. «Аэропорт», далее пешком до Ленинградского рынка (10 минут ходьбы).
Всем зрителям, желающим принять участие в голосовании, иметь при себе ручку или карандаш.
В первом этапе (заочное прослушивание) приняли участие 36 конкурсантов, которые представили 114 песен. В заключительном этапе — открытом концерте-конкурсе с участием публики — будет около 20 участников.
Судьбу главного приза редакция «Дуэли» доверяет решать зрителям. Они определят песни, которые займут 1-е, 2-е и 3-е места. Три профессиональных жюри назовут своих лауреатов: «Лучшая композиторская работа», «Лучший поэтический текст», «Лучший исполнитель».
Кроме того, свои призы учреждают: газета «Завтра» — «За призыв к жертвенности ради Родины»; газета «Духовное наследие» — «За понимание и распространение государственно-патриотической идеи»; газета «Трудовая Россия» — «За лучшую песню коммунистического сопротивления»; газета «Голос Москвы» — «За верность Советской Родине» (все призы имеют денежное обеспечение).
В фойе кинотеатра будут развернуты выставки: «Политики в коллажах» газеты «Дуэль» и вернисаж художника газеты «Завтра» Геннадия Животова.
Все виды фото, теле- и видеосъемок возможны только с разрешения газеты «Дуэль».
Билеты можно приобрести в кассах кинотеатра «Баку», в Доме писателей России (Комсомольский проспект, 13), в приемной газеты «Правда» (улица Правды, 24), в редакции газеты «Дуэль» (телефон: 915-21-49), а также в газетном киоске Государственной думы.
Адрес кинотеатра «Баку»: улица Усиевича, д. 12/14, телефон: 151-34-48. Проезд: м. «Аэропорт», далее пешком до Ленинградского рынка (10 минут ходьбы).
Всем зрителям, желающим принять участие в голосовании, иметь при себе ручку или карандаш.
ЕВНЕНИЙ О НЕКИХ
Постой, президент. Не спешите, “реформы”. Россия, нажми на тормоза — и к маменьке родной пошли по всей форме господ, намозоливших глаза…
Не жди от них толку, не верь им, Россия, ни нынче, ни завтра, ни вчера. Тебя засосала опасная трясина, где правят иуды-шулера.
Торгуя тобой, они сыты и богаты, не трогает их твоя слеза. Пока еще не поздно назначить час расплаты — Россия, нажми на тормоза!
* * *
Г. КОЛОСКОВ, Туапсе: “Только и слышишь: “Вотум! Вотум!” А по-нашему это как?”
А по-нашему это диалог пальцами. Одни тычут в других: “Вот он! Вот он!” — а те им фиги в ответ: “Вот вам! Вот вам!”
* * *
Е. ТЮРИНА, Малоярославец: “В Москве на больших рекламных щитах появились загадочные краткие надписи: “Что происходит?”, “Кто здесь хозяин?”, “Что с ним делать?” и т. п. Интересно, чьи это вопросы и где же ответы?”
Да на всех заборах. Еще крупней и еще короче…
* * *
Ю. САПИНА, Санкт-Петербург: “Ваш Рохлин уже открыто зовет к свержению руководителей страны. Он хоть понимает, что это пахнет судом?”
А что тут непонятного? Свержение руководителей очень часто пахнет для них судом…
* * *
В. ЕРОХИН, Коломна: “К чему это Ельцин в речи о политическом кризисе напомнил вдруг про засолку, покупку вещей, заклейку окон? Есть ли тут связь?”
Еще какая! Закупайте одежду — пока не подняли цены. Утепляйте окна — пока не потухли котельные. Запасайте плоды — пока земля не у Сороса… Вот она, забота о дорогих россиянах!
* * *
А. АНДРЕЕВ, Москва: “Ну и ну… Прочел недавно стихи Я. Козловского, громогласно требующего, чтобы его прикрыл в России “…щит Давида, шестиконечная звезда”. Куда дальше?..”
А дальше некуда. Все. Звездой накрылся…
* * *
А. ТЕПЛЯКОВ, Инта: “Сколько беды принесло нам “Ч” — от Чингисхана и до Чубайса! Чернобыль, Чечня, Чикатило, Чмо, Черномырдин чешется… Чума какая-то, чокнуться можно!”
Чего чокаться, чудак-человек? Чушь, чепуха, чихать! Чудотворны чуткое чело чада, чистый Четверг, Чайковский, Чехов, частушки, чарка… Чередою — чудо Георгия, червонные стяги, Чудское озеро, честь черной сотни, Чапаев и Че Гевара… Чувствуете? Черпайте!
* * *
С. АСТАФЬЕВА, Пермь: “Доказывая, как правительство печется о людях, Немцов заявил о росте производства автомобилей. Это каких же?”
Судя по успехам реформ — инвалидок и катафалков…
* * *
Постой, человек. Оглянись и подумай. Не слушай ты ящик голубой. Судьба твоя решится не вотумом, не Думой, судьба твоя решается тобой.
И если мы снова простим и забудем, кто лжец, кто убийца и кто вор — то с ними, выходит, в одной упряжке будем. И жизнь наша — вечный наш позор…
Не жди от них толку, не верь им, Россия, ни нынче, ни завтра, ни вчера. Тебя засосала опасная трясина, где правят иуды-шулера.
Торгуя тобой, они сыты и богаты, не трогает их твоя слеза. Пока еще не поздно назначить час расплаты — Россия, нажми на тормоза!
* * *
Г. КОЛОСКОВ, Туапсе: “Только и слышишь: “Вотум! Вотум!” А по-нашему это как?”
А по-нашему это диалог пальцами. Одни тычут в других: “Вот он! Вот он!” — а те им фиги в ответ: “Вот вам! Вот вам!”
* * *
Е. ТЮРИНА, Малоярославец: “В Москве на больших рекламных щитах появились загадочные краткие надписи: “Что происходит?”, “Кто здесь хозяин?”, “Что с ним делать?” и т. п. Интересно, чьи это вопросы и где же ответы?”
Да на всех заборах. Еще крупней и еще короче…
* * *
Ю. САПИНА, Санкт-Петербург: “Ваш Рохлин уже открыто зовет к свержению руководителей страны. Он хоть понимает, что это пахнет судом?”
А что тут непонятного? Свержение руководителей очень часто пахнет для них судом…
* * *
В. ЕРОХИН, Коломна: “К чему это Ельцин в речи о политическом кризисе напомнил вдруг про засолку, покупку вещей, заклейку окон? Есть ли тут связь?”
Еще какая! Закупайте одежду — пока не подняли цены. Утепляйте окна — пока не потухли котельные. Запасайте плоды — пока земля не у Сороса… Вот она, забота о дорогих россиянах!
* * *
А. АНДРЕЕВ, Москва: “Ну и ну… Прочел недавно стихи Я. Козловского, громогласно требующего, чтобы его прикрыл в России “…щит Давида, шестиконечная звезда”. Куда дальше?..”
А дальше некуда. Все. Звездой накрылся…
* * *
А. ТЕПЛЯКОВ, Инта: “Сколько беды принесло нам “Ч” — от Чингисхана и до Чубайса! Чернобыль, Чечня, Чикатило, Чмо, Черномырдин чешется… Чума какая-то, чокнуться можно!”
Чего чокаться, чудак-человек? Чушь, чепуха, чихать! Чудотворны чуткое чело чада, чистый Четверг, Чайковский, Чехов, частушки, чарка… Чередою — чудо Георгия, червонные стяги, Чудское озеро, честь черной сотни, Чапаев и Че Гевара… Чувствуете? Черпайте!
* * *
С. АСТАФЬЕВА, Пермь: “Доказывая, как правительство печется о людях, Немцов заявил о росте производства автомобилей. Это каких же?”
Судя по успехам реформ — инвалидок и катафалков…
* * *
Постой, человек. Оглянись и подумай. Не слушай ты ящик голубой. Судьба твоя решится не вотумом, не Думой, судьба твоя решается тобой.
И если мы снова простим и забудем, кто лжец, кто убийца и кто вор — то с ними, выходит, в одной упряжке будем. И жизнь наша — вечный наш позор…