Эхнатон, прошедший обучение у лучших наставников и сведущий в древней символике, был, прежде всего, фараоном, то есть наследником всей египетской мудрости. Он ничего не менял ни в функционировании и статусе монархии фараонов, этого земного отражения божественного миропорядка, ни в природе сакрализованного государства, ни в характере египетского общества, в котором решающую роль играли храмы и «дома жизни» – центры знания. Как и другие фараоны, Эхнатон посвящал все свои силы лишь одной проблеме – проблеме обеспечения контакта с источником жизни. В зеркале амарнского искусства «царственность» предстает как сверхъестественная сила, к которой не приложимы человеческие нормы и которая воплощается в таинственных формах, не постижимых для рационального мышления.
«Образ Эхнатона, мало-помалу вырисовывающийся в исследованиях последних лет, – пишет Клод Траунекер, – это образ ответственного и энергичного правителя, мужественного и умного царя, который (в чем, быть может, и состояла его ошибка) довел свою мысль до полного логического завершения; образ царя, пожелавшего восстановить божественную власть в форме, близкой к той, что существовала в начале истории Египта».
Мы должны признать, как справедливо указывает Б. Дж. Триггер, что Эхнатон никогда не стремился утвердить монотеистическую доктрину, что, выдвигая на первый план культ Атона, он не ставил перед собой никаких политических задач, что он ни в коей мере не страдал психопатологией и был вполне способен выполнять возложенные на него функции.
В политическом плане Эхнатон проявил себя как сильный правитель. То, что он, в некотором смысле, нарушал традицию, назначая «новых людей» на высшие административные посты, – факт несомненный, но для Египта не исключительный. Эхнатон пользовался властью фараона во всем ее реальном объеме и, подобно своим предшественникам, возглавлял армию.
Однако этим дело не ограничивается: Эхнатон более действенным образом, чем другие фараоны его эпохи, исполнял свою роль царя-бога, ибо «возродил» и присвоил себе символические прерогативы владык Древнего царства. Он еще более возвеличил власть фараона, акцентировав ее значимость как земного отражения божественного мироустройства. Солнечный Диск стал символом духовного созидательного процесса – а также гарантом способности царя придавать всему существующему сакральный характер.
Процитируем великолепную молитву за Эхнатона, которая была записана в одной из гробниц эль-Амарны:
Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.
В основе реального опыта атонизма лежит идея четы.Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:
Дозволь мне,– просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя.В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.
Два льва, олицетворяющие собой циклическую вечность-нехех (вечность повторяющихся явлений природы) и неизменную вечность-джет (вечность завершенных явлений, царства мертвых, пирамид и пр.), охраняют солнечный горизонт. Они отождествлялись также с Шу и Тефнут, Жизнью и Правдой. Миниатюра из папируса писца Ани с записью «Книги Мертвых». Собрание Британского музея, Лондон.
ХРОНОЛОГИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
«Образ Эхнатона, мало-помалу вырисовывающийся в исследованиях последних лет, – пишет Клод Траунекер, – это образ ответственного и энергичного правителя, мужественного и умного царя, который (в чем, быть может, и состояла его ошибка) довел свою мысль до полного логического завершения; образ царя, пожелавшего восстановить божественную власть в форме, близкой к той, что существовала в начале истории Египта».
Мы должны признать, как справедливо указывает Б. Дж. Триггер, что Эхнатон никогда не стремился утвердить монотеистическую доктрину, что, выдвигая на первый план культ Атона, он не ставил перед собой никаких политических задач, что он ни в коей мере не страдал психопатологией и был вполне способен выполнять возложенные на него функции.
В политическом плане Эхнатон проявил себя как сильный правитель. То, что он, в некотором смысле, нарушал традицию, назначая «новых людей» на высшие административные посты, – факт несомненный, но для Египта не исключительный. Эхнатон пользовался властью фараона во всем ее реальном объеме и, подобно своим предшественникам, возглавлял армию.
Однако этим дело не ограничивается: Эхнатон более действенным образом, чем другие фараоны его эпохи, исполнял свою роль царя-бога, ибо «возродил» и присвоил себе символические прерогативы владык Древнего царства. Он еще более возвеличил власть фараона, акцентировав ее значимость как земного отражения божественного мироустройства. Солнечный Диск стал символом духовного созидательного процесса – а также гарантом способности царя придавать всему существующему сакральный характер.
Процитируем великолепную молитву за Эхнатона, которая была записана в одной из гробниц эль-Амарны:
О ты, божественное Солнце, дозволь Эхнатону вечно жить рядом с тобой, согласно желанию твоего сердца, и лицезреть совершенство твое. Даруй ему жизнь, радость, изобилие. Пусть все, что ты обходишь, свершая свой круг, пребывает под стопами его, он же пусть приносит жертвенные дары твоему ка – он, сын твой, рожденный тобою. Юг и Север, Восток и Запад, а также острова в середине моря издают ликующие возгласы, завидев твое ка. Южная граница [владений Эхнатона] находится в самом дальнем месте, куда достигает дыхание ветра; северная граница – в самом дальнем месте, куда проникают солнечные лучи. Все их [чужеземных стран] князья повержены и бессильны по причине твоего могущества – совершенного жизнетворного могущества, которое погружает Обе Земли в (состояние) праздника и создает потребное для земли всей. Пусть царь всегда пребывает рядом с тобой, ибо он любит созерцать тебя. Даруй ему многочисленные хеб-седы [праздники обновления] и годы мира. Дозволь ему совершать деяния, желанные сердцу твоему, – и чтобы их было так много, как песка на побережьях, как чешуек у речных рыб и как шерстинок у скота. Дозволь, чтобы он оставался здесь [на земле]: доколе лебедь не станет черным, а ворон – белым; доколе горы не сдвинутся с места, а вода не потечет вспять, к своим истокам. Я же пусть буду продолжать служить совершенному богу [то есть царю], доколе он не пожалует мне гробницу.Нефертити и Эхнатон – солнечная чета, воспринимавшаяся как символ божества, – были посредниками между первичной силой Света и египетским народом. Каждый день царь и царица совершали в храме ритуалы в честь Атона, и весь Египет был сопричастен их действиям. С точки зрения египтянина, каждому человеку подобает соприкасаться душой со всем живым: переживать, как собственные ощущения, рождение цветка, ритмическое движение воды, инстинктивную радость животного – и повсюду узнавать творение Бога.
Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.
В основе реального опыта атонизма лежит идея четы.Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:
(Солнечный) свет неразрывно связан с вечностью: так можно выразить главную динамическую идею религии атонизма, которая, по нашему мнению, прекрасно вписывается в рамки египетской духовной традиции.
Ясная ликом,
Увенчанная, к вящей радости, двойным пером,
Владычица благополучия,
Наделенная всеми добродетелями,
Обладающая голосом, который радует людей,
Очаровательная госпожа, великая любовью,
Чьи чувства радуют
Владыку Обеих Земель…
Наследная принцесса,
Великая милостью,
Госпожа благополучия,
Сияющая своими двумя перьями,
Радующая своим голосом всех, кто ее слышит,
Пленяющая им сердце царя,
Умиротворенная всем, что (ей) говорят,
Великая и зело любимая супруга царя,
Госпожа Обеих Земель,
«Совершенно совершенство Атона» (или: «Прекрасна благость Атона»),
«Прекрасная пришла» (да живет она вечно!).
Дозволь мне,– просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя.В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.
ХРОНОЛОГИЯ
Даты, которые приводятся ниже, приблизительны.
Новое царство:1552—1070
XVIII династия:1552-1306
Яхмос: 1552-1527
Аменхотеп I: 1527—1506
Тутмос I: 1505-1494
Тутмос И: 1493-1490
Хатшепсут: 1490—1468
Тутмос III: 1490-1436
Аменхотеп II: 1438—1412
Тутмос IV: 1412-1402
Аменхотеп III: 1402—1364
Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347
Сменхкара: 1350—1347
Тутанхамон: 1347—1338
Эйе: 1337-1333
Хоремхеб: 1333-1306
XIX династия:1306-1186
Рамсес I: 1306–1304
Сети I: 1304–1290
Рамсес II: 1290-1224
Новое царство:1552—1070
XVIII династия:1552-1306
Яхмос: 1552-1527
Аменхотеп I: 1527—1506
Тутмос I: 1505-1494
Тутмос И: 1493-1490
Хатшепсут: 1490—1468
Тутмос III: 1490-1436
Аменхотеп II: 1438—1412
Тутмос IV: 1412-1402
Аменхотеп III: 1402—1364
Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347
Сменхкара: 1350—1347
Тутанхамон: 1347—1338
Эйе: 1337-1333
Хоремхеб: 1333-1306
XIX династия:1306-1186
Рамсес I: 1306–1304
Сети I: 1304–1290
Рамсес II: 1290-1224
БИБЛИОГРАФИЯ
«Амарнские» исследования по причине своей многочисленности и разнообразия рассматриваемых тем превратились в самостоятельную отрасль египтологии – чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть материалы египтологического конгресса в Гренобле 1973 г., опубликованные C.N.R.S..
[124]Г. А. Шлёгль издал подробный библиографический указатель по амарнскому периоду (Schlфgl H. A.
Echnaton-Tutancha-mun),хорошим дополнением к которому могут служить библиографические обзоры Э. К. Вернера (Werner Е. К.
The Amarna Period of Eighteenth Dynasty),публиковавшиеся в нескольких номерах (95, 97/98, 101/102, ПО, 114, 120, 126) информационного бюллетеня Американского исследовательского центра в Египте
{Newsletterof the American Research Center in Egypt).
В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.
Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.
Aid red С. Akh?naton, le pharaon mystique.Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).
Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum23, 1972, S. 109–126.
Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK8, 1980, S. 1-32.
Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979(colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.
Behrens P., Nofretete. Lexikon derВgyptologieIV. Sp. 519–524.
Bouriant U., Legrain G. et Jequier G. Monuments pour servir a' l'?tude du culte d'Atonou,\.Institut franзaise d'arch?ologie orientale. Le Caire, 1903.
Cooney J.D. Amarna Reliefs from Hermopolis.Brooklyn Museum, 1965.
Davis N., de Garis. The Rock Tombs of El-Amarna.6 volumes (1903–1908). The Egypt Exploration Fund, London.
Doresse M. et J. «Le culte d'Aton sous la XVIIIe dynastie avant le schisme amarnien» // Journal asiatique,1945.
Engelbach R.E. Material for a Revision of the History of the Heresy Period of the XVIIIth Dynasty.Annales du service des Antiquit?s ?gyptiennes, tome XL. Le Caire, pp. 133 sq.
Giles F.J. Ikhnaton,Legend and History.London, 1970.
Gunn В. «Notes on the Aten and his Names» // Journal of Egyptian ArchaeologyIX, pp. 168–176.
Hanke R. Amarna-Reliefs aus Hermopolis.Hildesheim, 1978.
Hornung E. Echnaton. Die Religion des Lichtes.Miinchen, 1995.
Kemp B.J., et al. Amarna ReportsI. London, 1984.
Kemp B.J. Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization.London and New York, 1989, pp. 261 sq. («Egypt in microcosm: the city of el-Amarna»).
Kemp В. J. «Tell el-Amarna» // Lexikon derAgyptologieVI, Sp. 309–319.
Krauss R. Das Ende der Amamaieit.Hildesheim, 1978.
Lettres dEl-Amarna (les).Correspondance diplomatique du pharaon.
Trad. W.L. Moran, avec la collaboration de V. Haas et G. Wilhelm. Paris, 1987.
Manniche L. «A la cour d'Akh?naton et de N?fertiti» // Dossiers de l'arch?ologie.№ 142, 1989, pp. 24–31.
Martin G.T. The Royal Tomb of El-Amarna.Egypt Exploration Society, London.
Peet Т.Е., Wooley CL., Frankfort H., Pendlebury W.M.F. et al. The City of Akhenaton.part I–III (1923–1951), Egypt Exploration Society.
Pendlebury W.M.F., les Fouilles de Tell el-Amarna et l'?poque amarnienne,Paris, 1936. <
P?trie W.M.F. Tell el-Amarna.1894, reprint 1974, Warminster.
Redford D.B. Akhenaton, The Heretic King.Princeton University Press, New Jersey, 1984.
Rиgne (le) du soleil, Akh?naton et N?fertiti,exposition tenue a' Bruxelles, 1975.
Reeves C.N. «A Reappraisal of Tomb 55 in the Valley of the Kings» // Journal of Egyptian Archaeology67, 1981, pp. 48–55.
Roeder G. Amama-Reliefs aus Hermopolis.Hildesheim, 1969.
Samson J. Amarna, City of Akhenaten and N?fertiti: N?fertiti as Pharaoh.Warminster, 1978.
N?fertiti and Cleopatra.London, 1985.
Sandman M. Texts from the Time of Akhenaten.Bruxelles, 1938.
Schafer H. Amarna in Religion und Kunst.Leipzig, 1931.
Traunecker C. «Akh?naton et sal?gende» // Egypte(Paris, Bordas) 1984, pp. 159–187.
Traunecker C. «Am?nophis IV et N?fertiti: le couple royal d'apre's les talatates du IXe pylфne de Karnak» // Bulletin de la soci?t? franзaise d'?gyptologie107, 1986, pp. 17–44.
Trigger В.G. «Akhenaton and Durkheim» // Bulletin du centenaire de l'I.F.A.0.,pp. 165–184.
Trigger В.G., Kemp B.J., O'Connor D., Lloyd A.В. Ancient Egypt. A Social History.Cambridge University Press, 1983.
Vandersleyen C. L'Egypte et la Vall?e du Nil.Tome 2, Paris, 1995, pp. 409–465.
Wenig S. «Am?nophis IV» // Lexikon der AgyptologieI, Sp. 210–219.
В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.
Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.
Aid red С. Akh?naton, le pharaon mystique.Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).
Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum23, 1972, S. 109–126.
Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK8, 1980, S. 1-32.
Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979(colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.
Behrens P., Nofretete. Lexikon derВgyptologieIV. Sp. 519–524.
Bouriant U., Legrain G. et Jequier G. Monuments pour servir a' l'?tude du culte d'Atonou,\.Institut franзaise d'arch?ologie orientale. Le Caire, 1903.
Cooney J.D. Amarna Reliefs from Hermopolis.Brooklyn Museum, 1965.
Davis N., de Garis. The Rock Tombs of El-Amarna.6 volumes (1903–1908). The Egypt Exploration Fund, London.
Doresse M. et J. «Le culte d'Aton sous la XVIIIe dynastie avant le schisme amarnien» // Journal asiatique,1945.
Engelbach R.E. Material for a Revision of the History of the Heresy Period of the XVIIIth Dynasty.Annales du service des Antiquit?s ?gyptiennes, tome XL. Le Caire, pp. 133 sq.
Giles F.J. Ikhnaton,Legend and History.London, 1970.
Gunn В. «Notes on the Aten and his Names» // Journal of Egyptian ArchaeologyIX, pp. 168–176.
Hanke R. Amarna-Reliefs aus Hermopolis.Hildesheim, 1978.
Hornung E. Echnaton. Die Religion des Lichtes.Miinchen, 1995.
Kemp B.J., et al. Amarna ReportsI. London, 1984.
Kemp B.J. Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization.London and New York, 1989, pp. 261 sq. («Egypt in microcosm: the city of el-Amarna»).
Kemp В. J. «Tell el-Amarna» // Lexikon derAgyptologieVI, Sp. 309–319.
Krauss R. Das Ende der Amamaieit.Hildesheim, 1978.
Lettres dEl-Amarna (les).Correspondance diplomatique du pharaon.
Trad. W.L. Moran, avec la collaboration de V. Haas et G. Wilhelm. Paris, 1987.
Manniche L. «A la cour d'Akh?naton et de N?fertiti» // Dossiers de l'arch?ologie.№ 142, 1989, pp. 24–31.
Martin G.T. The Royal Tomb of El-Amarna.Egypt Exploration Society, London.
Peet Т.Е., Wooley CL., Frankfort H., Pendlebury W.M.F. et al. The City of Akhenaton.part I–III (1923–1951), Egypt Exploration Society.
Pendlebury W.M.F., les Fouilles de Tell el-Amarna et l'?poque amarnienne,Paris, 1936. <
P?trie W.M.F. Tell el-Amarna.1894, reprint 1974, Warminster.
Redford D.B. Akhenaton, The Heretic King.Princeton University Press, New Jersey, 1984.
Rиgne (le) du soleil, Akh?naton et N?fertiti,exposition tenue a' Bruxelles, 1975.
Reeves C.N. «A Reappraisal of Tomb 55 in the Valley of the Kings» // Journal of Egyptian Archaeology67, 1981, pp. 48–55.
Roeder G. Amama-Reliefs aus Hermopolis.Hildesheim, 1969.
Samson J. Amarna, City of Akhenaten and N?fertiti: N?fertiti as Pharaoh.Warminster, 1978.
N?fertiti and Cleopatra.London, 1985.
Sandman M. Texts from the Time of Akhenaten.Bruxelles, 1938.
Schafer H. Amarna in Religion und Kunst.Leipzig, 1931.
Traunecker C. «Akh?naton et sal?gende» // Egypte(Paris, Bordas) 1984, pp. 159–187.
Traunecker C. «Am?nophis IV et N?fertiti: le couple royal d'apre's les talatates du IXe pylфne de Karnak» // Bulletin de la soci?t? franзaise d'?gyptologie107, 1986, pp. 17–44.
Trigger В.G. «Akhenaton and Durkheim» // Bulletin du centenaire de l'I.F.A.0.,pp. 165–184.
Trigger В.G., Kemp B.J., O'Connor D., Lloyd A.В. Ancient Egypt. A Social History.Cambridge University Press, 1983.
Vandersleyen C. L'Egypte et la Vall?e du Nil.Tome 2, Paris, 1995, pp. 409–465.
Wenig S. «Am?nophis IV» // Lexikon der AgyptologieI, Sp. 210–219.