индивидуальностью, которая получила имя "Христиан Розенкрейц" в 14-м
столетии и которая известна в истории как Апостол Иоанн -- "возлюбленный
ученик", прошедший посвящение еще при жизни Иисуса Христа. Он -- основатель
и носитель эзотерического христианства, уже неоднократно воплощавшийся за
эти два тысячелетия.
Рассматривая сущность этих двух противоположных течений христианства,
Рудольф Штайнер указывает на различие главной цели их посвящения и
вытекающих из этого методов.
Духовнонаучное познание раскрывает тройственность всей душевной жизни
современного человека. В первую очередь, все, что вступает в нашу
сознательную душевную жизнь благодаря познанию, позволяет постоянно
расширять эту сферу сознания. Сюда входят все переживания души, от самых
простейших чувственных восприятий, до высших абстракций понятий и идей, а
также наши эстетические и нравственные понятия, импульсы нашей совести.
Наряду с сознательной жизнью, мы имеем второй элемент -- подсознательную
душевную жизнь. Всякая сознательная жизнь коренится в подсознательной
душевной жизни, ибо под поверхностью сознания пребывают те импульсы, которые
постоянно всплывают на поверхность как наши инстинкты, влечения, идеи,
связанные с глубочайшими вопросами бытия, а также наши нравственные идеалы.
Третьим элементом является то, что лежит под поверхностью познанного как еще
непознанная жизнь природы (например, минерального, растительного и животного
царств). Все это принадлежит как внешней природе, так и нам самим, поскольку
мы принимаем и перерабатываем своим физическим организмом все вещества и
силы внешнего мира.
Если мы выйдем за пределы традиционной христианской догматики, то
обнаружим в тройственной природе человека отражение трех макрокосмических
принципов, трех Ипостасей Святой Троицы:
1. Святой Дух -- то, что на горизонте сознания постоянно вступает в
область познаваемого.
2. Сын или Логос -- то, что действует в подсознательной душевной жизни,
лишь всплывая на ее поверхность.
3. Отец -- то, что с одной стороны принадлежит природе, поскольку она
еще не познана, а с другой -- той части нашего существа, которая однородна с
природой.
При этом мы имеем в представлении и чувстве элементы, принадлежащие к
сознательной жизни, однако чувство уже опускается в область воли и чем
глубже мы вступаем в сферу волевых импульсов, тем больше мы спускаемся в
темные области подсознательного. Область воли относится к области познания,
как сфера Сына к сфере Духа Св. Так, например, мы уже не спорим по вопросам
математики, потому что мы их вполне внесли в область нашего сознания. А вот
те вопросы, которые вызывают споры, они еще пронизаны действующими из
подсознания влечениями, инстинктами и страстями. Таким образом, сфера
познания содержит в себе общечеловеческое начало, это та область духовной
жизни, в которой возможно взаимопонимание между отдельными людьми. "Душевная
жизнь подверглась бы заболеванию, если бы у человека исчезла надежда найти
общий язык с другим человеком по вопросам познания, по вопросам сознательной
духовной жизни. И, напротив, элемент воли и всего, что находится в
подсознательном, представляется нам таким, в который мы, в сущности, когда
мы сталкиваемся с ним в другом человеке, никак не должны вмешиваться, но
относиться к нему как к наивнутреннейшей святыне этого другого человека.
Стоит лишь прислушаться к этому чувству "не по себе", которое испытывает
здоровая душевная жизнь при подавлении чужой воли! Стоит лишь уяснить себе,
что это не только лишь не эстетическое, но и морально неловкое зрелище,
когда силой гипноза или другим актом насилия выключается сознательная
душевная жизнь другого человека, когда видишь непосредственное применение
воли человека на своего ближнего" (Библ.131).
Особенно остро это тяжелое чувство "не по себе" переживают те, кто
наблюдают сеансы массового гипноза в больших залах или на стадионах, когда
такие "экстрасенсы", как Кашпировский, обращают людей в стадо животных... И
разве это не самая настоящая черная магия?!. Ведь люди, неоднократно
подвергающиеся подобным "целительным сеансам", глубоко разрушаются изнутри,
с годами деградируя душевно. Можно лишь удивляться полной безнаказанности за
повсеместно совершаемые оккультные преступления, которые в наше
"перестроечное время" распространяются прямо-таки эпидемически. Вот как
отзывался, например, о такой преступной практике Кашпи-ровского другой
популярный экстрасенс -- Алан Чумак, оправдывая при этом собственную
практику "целительства": "Что такое гипноз? Это введение человека в
состояние, в котором он лишается права выбора. Это насилие. Это всегда
насилие. Это насилие в индивидуальном плане и в массовом.
Если я вас введу в состояние, при котором вы не вольны выбирать --
продолжать этот сеанс или нет, то, как вам себя вести, буду решать я... Под
гипнозом совершается огромное количество преступлений" ("Комсомольское
знамя", 2, 12,1990г.).
В розенкрейцерском посвящении избегают какого-либо непосредственного
воздействия на волю оккультного ученика, на сферу его подсознания. Лишь
сфера сознания и познания является областью взаимодействия между людьми,
уважающими индивидуальную свободу друг друга. Рудольф Штайнер подчеркивает:
"Здоровым здесь является только и единственно: -- всякое влияние на волю
другого человека допускается лишь через врата познания! Познание должно быть
тем элементом, в котором души встречают взаимное понимание. То, что желает
один, должно перейти сначала в область его познания, а затем начать
действовать на познание другого и лишь в обход путем познания затронуть волю
другого. Только такой подход может и в высшем, в идеальном смысле являться
удовлетворяющим в здоровой душевной жизни, всякий же род насильственного
влияния на волю должен вызывать неприязненное ощущение..." (Библ.131).
И далее он характеризует посвящение розенкрейцеров как
"духо-инициацию", ибо именно сфера Духа -- та общая область, в которой
происходит здоровое взаимодействие между людьми, поэтому эзотерическое
христианство глубоко ценит самостоятельность и неприкосновенность волевой
сферы человека, как самого святого центра его существа. Рудольф Штайнер
говорит: "Старательно стремились они (т.е. розенкрейцеры) к тому, чтобы даже
в высочайших областях инициации влияние не сказывалось ни на что иное, как
только на то, что в эволюции человечества является общим в отношениях
человека к человеку; чтобы влияние не преступало пределов Духа. Инициация
розенкрейцеров была духо-инициацией, она никогда не была воле-ияициацией,
потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во
внутреннейшем существе души... Не должно было происходить никакого влияния
на волю. Это мы не должны счесть за равнодушие по отношению к воле; дело как
раз заключалось в том, что силой выключения непосредственного действия на
волю, посредственно, т.е. в обход через Духа, на ней сказывалось чистейшее
духовное действие этого невмешательства. Когда мы приходим к взаимному
пониманию с другим человеком о вступлении на путь познания Духа, то из
духовного пути ниспосылается свет и тепло, которые затем способны
воспламенить и волю, -- но всегда в обход через Духа, никогда иначе" (Библ.
131).
Таким образом, сфера сознательного познания не должна ничем
ограничиваться извне, но как сфера Духа она может развиваться лишь в
условиях полной свободы. Следовательно, всякое давление на "Я" человека, на
его сознание и само-сознание, которое происходит при суггестивном или
гипнотическом воздействии, по сути парализующем "Я", разрушающем "Я" -- все
это является "хулой на Духа", "грехом против Духа Святого", который
определяется Христом как самый тяжкий грех, последствия которого действуют
губительно и на дальнейшие инкарнации.
ИЕЗУИТИЗМ -- лик АНТИХРИСТИАНСТВА
В противоположность розенкрейцерскому пути посвящения, устремленному к
божественной природе Христа, посвящение иезуитов односторонне ориентировано
лишь на человеческую природу Иисуса ("иезуитизм" от имени "Иезус"). Рудольф
Штайнер указывает на основное отличие этого духовного течения, состоящее в
том, "что иезуитский путь повсюду стремится к прямому действию на волю,
повсюду желает прямо и непосредственно захватить волю". В оккультных
упражнениях учеников иезуитизма все направлено на то, чтобы видеть вначале
человека как грешника, покинутого Богом и предоставленного ужасающим
наказания. Эти яркие образы вызывали ужас перед богопокинутостью и
отвращение от человека, каким он является по своей природной сущности. Затем
все внимание сосредотачивалось на представлении о царствующем над всеми
мирами "царе Иисусе". Такая безграничная гипертрофия элемента Иисуса,
превращала его образ в "царя мира сего", кем бы он стал, если бы не устоял
перед искусителем, предлагавшим ему "все царства мира и их великолепие".
Веками иезуитизм стремится к осуществлению господства именно МИРСКОГО
царства, добиваясь этого так, чтобы оно казалось "царством Христа". Все
иезуиты муштруются так, как если бы они являлись общей ратью, общиной
солдат. "Отдельный иезуит чувствует себя духовным солдатом, и Христа он
чувствует не как духовного Христа, который влияет на мир духовными
средствами, а он чувствует его -- и должен направить на это все свое
мышление, все свои ощущения, чтобы чувствовать его так -- подобным мирскому
царю, которому он служит так, как служишь светскому царю, служит так, как
служит солдат своему генералиссимусу. Здесь, конечно, церковная организация
-- ибо дело имеешь с духовным -- иного рода чем в светском милитаризме, но в
духовный распорядок тем не менее должна быть внесена строго милитаристская
дисциплина. Все должно быть организовано таким образом, чтобы истинный
христианин являлся солдатом генералиссимуса Иисуса..." (Библ.131).
Эти принципы иезуитизма в наше время действуют в основе очень многих
оккультно-политических течений, стремящихся к мировому господству на Земле.
Рудольф Штайнер разъясняет сущность тех суггестивных методов воздействия на
сознание и подсознание людей, которых буквально "зомбируют" эти тайные
братства и ордена, заставляя служить своим корыстным целям. "В
Греко-латинскую культуру сакраментальные, культовые действия подготовляли
человеческое тело для 5-й послеатлантической культуры. Современные научные
воззрения были тогда невозможны, поскольку они сделали бы тело чрезмерно
жестким. Современные оккультные братства Запада сохранили те культовые
действия, старые символы, и это дает возможность воздействовать
непосредственно на эфирное тело. А это означает, что влияют прямо на все
направление человеческого мышления. В ордене иезуитов в человека вмешиваются
вплоть до астрального тела. Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все,
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего..." (Библ.167). И далее Рудольф Штайнер приводит пример изощренной
методики иезуитов, создавших в 1610 году свое государство в Парагвае, где
вся жизнь индейцев была полностью регламентирована царящим во всем культовым
действием. Тысячи людей начинали и заканчивали день под суггестивным
управлением иезуитских пасторов, которые с помощью церковного колокола и
постоянно звучащей культовой музыки руководили всеми поступками, всем ходом
чувств и мыслей рабски служащих им индейцев. "Все было пронизано культом, во
все были примешаны символические действия, и даже работа в поле проводилась
в сопровождении культового действия, для которого специально подготовлялись
иезуиты-патеры. Все насквозь было пронизано культовым действием.
Благодаря этому взаимодействие между патером и индейцами проходило так,
что все шло прямо в астральное тело. Все астральное тело людей было
препарировано особым образом, и все государство иезуитов в Парагвае было
пронизано астральной аурой, явившейся следствием символизма,
сакраментализма, культовых действий иезуитов, совершавшихся, естественно, в
том смысле, как этого хотели иезуиты... Патеры все держали в своих руках,
жили обособленно от индейцев, и те видели их лишь в золоченых одеждах, среди
воскурений и, конечно, считали их высшими существами. Но все это совершалось
для того, чтобы действовать непосредственно в астральном теле". (Библ.167).
Такое государство иезуитов, просуществовавшее в Парагвае более 150 лет,
послужило прообразом формированию тоталитарно-авторитарных режимов ХХ-го
века, модернизировавших свои формы массового гипноза. Духовная наука
позволяет постичь сущность этих ок-культно-политических манипуляций, как это
показал Рудольф Штайнер на примере иезуитского государства в Парагвае:
"...Этим показано, чего можно достичь, развивая методы вхождения в
человеческое астральное тело. Там работали в астральном теле, а мозг своими
колебаниями следовал за этим. Я бы сказал, через музыкальные и другие
культовые действия эти индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из
этих действий. И, по сути говоря, они становились полностью членами всеобщей
астральной ауры. Конечно с европейцами так работать куда труднее. Но и нет
нужды все одним и тем же способом водить людей на работы в поле. Но по мере
того, как в мире исчезала укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет
отдельных, живущих где-либо людей, возрастала вера в авторитет людей либо
мало, либо совсем не действующих физически. И таким путем теперь действуют
ариманические существа, называемые народным дьяволом. У этого дьявола иные
методы, чем те, которыми пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические
тела паствы были довольно мягкими. Теперь проникают в силы человеческого
мышления. Человек не верит в авторитет, но он не верит и ни во что другое, в
том числе и в то, что сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов
сливается один поток суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для
Аримана! Сюда Ариман может изливать свои силы, поскольку в сознательную
жизнь, в действительно сознательную жизнь Ариман вступить не может"
(Библ.167).
Возникнув в церковно-догматической области с целью укрепления власти
папства, иезуитизм, как принцип поведения, постепенно распространился и в
другие сферы жизни. Главным принципом иезуитизма является систематическое
укрепление силы авторитета, настроение авторитета. Какова мощь авторитета --
это мы уже видели на примере функционирования иезуитского государстве в
Парагвае, а также всех авторитарно-тоталитарных государств в нашем столетии:
Гитлера, Муссолини, Ленина-Сталина, Пиночета, Пол-Пота, Мао Цзе Дуна и пр.
Сила авторитета способна глубоко разрушать индивидуальность человека,
парализуя его инициативу, самостоятельность, уникальность, делая его все
беспомощнее и беспомощнее. Усиливая власть авторитета, иезуитские и другие
оккультно-политические ордена, стремятся к одному -- к безграничной власти
над людскими душами, к господству над всем миром. Эта тенденция в наше время
доминирует во множестве различных группировок, сообществ и партийных
объединений. На это нельзя смотреть поверхностно, ибо любая форма фанатизма
свидетельствует об одержимости того или иного рода демоническими существами.
Рудольф Штайнер говорит по этому поводу следующее: "В настоящее время
имеются группировки людей двух родов. В первом случае -- это всевозможные
многочисленные союзы, объединения, партии, образованные на основе всяких
программ. За каждым из них в сверхчувственном мире стоит определенное
духовное существо, но они об этом не знают. Во втором случае -- это
объединения людей, где знают о таком сверхчувственном водительстве и
стараются с помощью всяческих упражнений это водительство воспринять. К
этого рода объединениям относятся иезуиты и некоторые оккультные братства
Запада, стоящие за кулисами политических действий" (Библ.).
А в другом месте он указывает более определенно на природу этих
антихристианских сил: "В основе любой партии лежит программа, какая-либо
абстракция. Переступая же Порог сверхчувственного, человек выражается не
программно, а по существу, он говорит: "Я выбираю партию Христа, или
Аримана, или Люцифера. Суть дела при этом часто маскируется. Будучи плохо
подготовленным, человек может выбрать Аримана, а назвать его Христом.
Человек обязательно следует за каким-либо существом, это самое существенное
по ту сторону Порога!., а не программы. Иезуиты это хорошо знают: следование
программе -- это вздор. Следуют за существами в сверхчувственном мире.
Отсюда проистекают обучения иезуитов. Иезуит знает, что логическое
опровержение -- это лишь игра логикой. Дело же заключается в духовной борьбе
с врагом, и здесь все средства хороши" (Библ.). Отсюда и проистекает
"крылатая" фраза: "Цель оправдывает средства!"
На вопрос: против кого же воюет столетиями эта армия иезуитов? -- можно
уверенно ответить: против Христа. Ибо сам факт появления в мире этого
оккультно-политического течения обязан потребности все более усилить власть
церкви над душами всех христиан. Этим Импульс Христа был низведен из
спиритуальных высот мира в сферу сугубо светской жизни, с ее безудержной
жаждой властвовать людьми, прибегая к самым изощренным политическим
махинациям. Иезуитизм всячески культивирует страх перед познанием духовного
мира, как бы заявляя человеку: "ты не можешь и не должен приближаться к
духу, ибо только мы будем заведовать духом и подносить его тебе правильным
образом!" Поэтому они с такой враждебностью относятся к малейшей попытке
самостоятельного познания Духа или вне-церковного приближения ко Христу.
Описывая антихристианскую сущность иезуитизма, Рудольф Штайнер говорит:
"Ибо, когда началась 5-я послеатлантическая культура, дело заключалось в
нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в
наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в
развитии культуры... стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно
искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в
основе связано с глубокой Мистерией. Постоянно приходящее извне (справа) в
человеческое внутреннее связано с тем, что до VII-VIII в.в. до Р.Х. человек
обладал атавистическим ясновидением. Но через это атавистическое ясновидение
люди видели в Универсуме Христа.
Когда ясновидение было утрачено, Христос пришел на Землю в теле Иисуса.
С этого времени перед людьми стоит задача постичь Христа в человеке. И
должна быть спасена возможность вместе с тем, что просачивается отсюда
(справа), познать Христа. Ибо Христос низошел к людям. Иисус -- это человек,
в котором жил Христос. Действительное человеческое самопознание должно нести
зерно Иисуса. Благодаря этому человек сможет переселиться в будущее. Глубоко
обосновано то, что мы говорим о Христе Иисусе. Ибо Христос соответствует
космическому, но это космическое низошло на Землю и заняло жилище в Иисусе,
а Иисус соответствует земному со всем земным будущим. Если человека хотят
замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается
возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте.
Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро
подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что иезуитизм неистовствует против Антропософии.
Но люди, к сожалению, часто спят в отношении подобных неудобных фактов, даже
если занимают ведущие места в руководстве человечества. Но те, кто
интересуются Духовной наукой, уже должны выгравировать в своих душах знание
о том, что предпринимается все возможное, дабы Духовную науку сделать
недейственной..." (Библ.183).
Самым важным в ходе развития души сознательной, которое протекает в
период нашей, 5-й послеатлантической культуры, является понимание
духовно-научного познания. Только развитие в людях такого понимания может
дать силы успешно преодолевать натиск демонических, антихристианских
импульсов. Антропософия должна стать для современного человека истинным
путем ко Христу, поэтому она учит нас распознаванию природы сил зла, которые
служат намерениям Солнечного демона, Сората. К таким силам зла, активно
действующим сегодня во всем мире, и относится Орден иезуитов -- "солдат
Антихриста". "Общество иезуитов в основном существует для того, чтобы
искоренить образ Христа Иисуса и утвердить Иисуса как некоего тирана над
развитием человечества" (Библ.181).
Понятие "иезуитизм" должно рассматриваться гораздо шире, ибо оно являет
тем оккультно-политическим принципом, который проявляется не только в раз
личных формах религиозной жизни, но и в самых широких социальных сферах:
педагогике, медицине, юриспруденции и т.д. В более широком смысле под
"иезуетизмом" Духовная наука подразумевает "всякое стремление к замене
индивидуального "я"-суждения, особенно в вопросах "веры и религии" -- то
есть, что касается отношения человека к духовному миру, -- абсолютным и
непререкаемым, лежащим вне самого человека авторитетом, при котором в корне
уничтожается всякая суверенность и автономия индивидуального "я" как
независимого от "мира сего" духовного существа. "Систематически выработать
эту силу авторитета, обеспечить полную приверженность авторитету -- вот в
чем, собственно заключается принцип иезуитизма. И иезуитизм католической
религии -- это лишь особый случай того, что выступает также и в других
областях, но где он не так заметен" (Библ.168), -- говорит С.О. Прокофьев в
своей книге "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля" (г.
Москва, 1995г.).
С самого начала этот "Орден воинствующей церкви", или "Общество
Иисуса", стал сознательным орудием борьбы с развивающимися силами души
сознательной в 5-й культурной эпохе. Рудольф Штайнер говорит о том, что эта
борьба ведется с помощью бессознательного внушения, т.е. суггестивно: "Душа
сознательная, была уже на пороге, Рим же (Римско-католическая церковь) хотел
сохранить в качестве противодействия ей -- и сохраняет поныне --
суггестивную культуру, которая способна удержать людей от перехода к душе
сознательной, задержав их на точке зрения души рассудочной или чувства. В
этом и заключается борьба, которую Рим (Римско-католическая церковь) ведет
против дальнейшего развития мира. Рим желает сохранения души рассудочной или
чувства, в то время как человечество хочет продвинуться вперед к душе
сознательной" (Библ.185).
Коварство иезуитизма состоит в том, что им искажается истинный идеал
христианства, импульс Христа низводится со спиритуальных высот и вводится в
политические махинации, преобразующие духовное владычество церкви в
безграничную светскую власть. С. Прокофьев говорит об этом в выше упомянутой
книге: "Итак, то, что некогда сам Христос запечатлел в словах: "Царство Мое
не от мира сего" (Ин. 18,36), -- было превращено римским католицизмом в
противоположность. С наступлением же Нового времени эта задача построения на
Земле Царства Христова как царства "мира сего" была возложена папством на
Общество Иисуса. "Иезуитизм как раз основывается на том, что Царство Божие
действует внутри физического плана, по физическим законам. Следовательно,
свое владычество над светским царством иезуитизм хочет устроить так, будто
это светское царство и является Царством Христа" (Библ.185).
Из сказанного же следует, что в иезуитизме с самого начала действовал в
высшей степени антихристианский импульс, стремившийся исключить из земного
развития духовный импульс Христа и утвердить вместо него искаженный образ
одного лишь Иисуса как носителя всей полноты власти "мира сего". "Существует
общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и выставляющее для этой
цели ложный образ Иисуса, -- это общество иезуитов, которое, по сути,
изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и представляет человечеству
лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего) тирана" (Библ.181).
Для достижения своих политических целей, иезуиты подменили духовную
деятельность Христа Иисуса деятельностью физической индивидуальности его
земного "наместника". Усилиями иезуитов созидался образ "царя Иисуса" как
владыки над всеми царствами Земли. Таким образом, "некое человеческое
существо "во плоти и крови" должно было превратить духовный авторитет Христа
Иисуса в его противоположность, в чисто земной авторитет могущественного
"царя-понтифика", зримого воплощения земной власти "Иисуса" над всем
человечеством. И таким существом, по мысли иезуитов, мог быть только папа
римский, а единственно возможным основанием для такой "глобальной претензии"
-- лишь априорное провозглашение его непогрешимости.
Указанные подосновы возникновения Общества Иисуса обусловили то, что с
столетии и которая известна в истории как Апостол Иоанн -- "возлюбленный
ученик", прошедший посвящение еще при жизни Иисуса Христа. Он -- основатель
и носитель эзотерического христианства, уже неоднократно воплощавшийся за
эти два тысячелетия.
Рассматривая сущность этих двух противоположных течений христианства,
Рудольф Штайнер указывает на различие главной цели их посвящения и
вытекающих из этого методов.
Духовнонаучное познание раскрывает тройственность всей душевной жизни
современного человека. В первую очередь, все, что вступает в нашу
сознательную душевную жизнь благодаря познанию, позволяет постоянно
расширять эту сферу сознания. Сюда входят все переживания души, от самых
простейших чувственных восприятий, до высших абстракций понятий и идей, а
также наши эстетические и нравственные понятия, импульсы нашей совести.
Наряду с сознательной жизнью, мы имеем второй элемент -- подсознательную
душевную жизнь. Всякая сознательная жизнь коренится в подсознательной
душевной жизни, ибо под поверхностью сознания пребывают те импульсы, которые
постоянно всплывают на поверхность как наши инстинкты, влечения, идеи,
связанные с глубочайшими вопросами бытия, а также наши нравственные идеалы.
Третьим элементом является то, что лежит под поверхностью познанного как еще
непознанная жизнь природы (например, минерального, растительного и животного
царств). Все это принадлежит как внешней природе, так и нам самим, поскольку
мы принимаем и перерабатываем своим физическим организмом все вещества и
силы внешнего мира.
Если мы выйдем за пределы традиционной христианской догматики, то
обнаружим в тройственной природе человека отражение трех макрокосмических
принципов, трех Ипостасей Святой Троицы:
1. Святой Дух -- то, что на горизонте сознания постоянно вступает в
область познаваемого.
2. Сын или Логос -- то, что действует в подсознательной душевной жизни,
лишь всплывая на ее поверхность.
3. Отец -- то, что с одной стороны принадлежит природе, поскольку она
еще не познана, а с другой -- той части нашего существа, которая однородна с
природой.
При этом мы имеем в представлении и чувстве элементы, принадлежащие к
сознательной жизни, однако чувство уже опускается в область воли и чем
глубже мы вступаем в сферу волевых импульсов, тем больше мы спускаемся в
темные области подсознательного. Область воли относится к области познания,
как сфера Сына к сфере Духа Св. Так, например, мы уже не спорим по вопросам
математики, потому что мы их вполне внесли в область нашего сознания. А вот
те вопросы, которые вызывают споры, они еще пронизаны действующими из
подсознания влечениями, инстинктами и страстями. Таким образом, сфера
познания содержит в себе общечеловеческое начало, это та область духовной
жизни, в которой возможно взаимопонимание между отдельными людьми. "Душевная
жизнь подверглась бы заболеванию, если бы у человека исчезла надежда найти
общий язык с другим человеком по вопросам познания, по вопросам сознательной
духовной жизни. И, напротив, элемент воли и всего, что находится в
подсознательном, представляется нам таким, в который мы, в сущности, когда
мы сталкиваемся с ним в другом человеке, никак не должны вмешиваться, но
относиться к нему как к наивнутреннейшей святыне этого другого человека.
Стоит лишь прислушаться к этому чувству "не по себе", которое испытывает
здоровая душевная жизнь при подавлении чужой воли! Стоит лишь уяснить себе,
что это не только лишь не эстетическое, но и морально неловкое зрелище,
когда силой гипноза или другим актом насилия выключается сознательная
душевная жизнь другого человека, когда видишь непосредственное применение
воли человека на своего ближнего" (Библ.131).
Особенно остро это тяжелое чувство "не по себе" переживают те, кто
наблюдают сеансы массового гипноза в больших залах или на стадионах, когда
такие "экстрасенсы", как Кашпировский, обращают людей в стадо животных... И
разве это не самая настоящая черная магия?!. Ведь люди, неоднократно
подвергающиеся подобным "целительным сеансам", глубоко разрушаются изнутри,
с годами деградируя душевно. Можно лишь удивляться полной безнаказанности за
повсеместно совершаемые оккультные преступления, которые в наше
"перестроечное время" распространяются прямо-таки эпидемически. Вот как
отзывался, например, о такой преступной практике Кашпи-ровского другой
популярный экстрасенс -- Алан Чумак, оправдывая при этом собственную
практику "целительства": "Что такое гипноз? Это введение человека в
состояние, в котором он лишается права выбора. Это насилие. Это всегда
насилие. Это насилие в индивидуальном плане и в массовом.
Если я вас введу в состояние, при котором вы не вольны выбирать --
продолжать этот сеанс или нет, то, как вам себя вести, буду решать я... Под
гипнозом совершается огромное количество преступлений" ("Комсомольское
знамя", 2, 12,1990г.).
В розенкрейцерском посвящении избегают какого-либо непосредственного
воздействия на волю оккультного ученика, на сферу его подсознания. Лишь
сфера сознания и познания является областью взаимодействия между людьми,
уважающими индивидуальную свободу друг друга. Рудольф Штайнер подчеркивает:
"Здоровым здесь является только и единственно: -- всякое влияние на волю
другого человека допускается лишь через врата познания! Познание должно быть
тем элементом, в котором души встречают взаимное понимание. То, что желает
один, должно перейти сначала в область его познания, а затем начать
действовать на познание другого и лишь в обход путем познания затронуть волю
другого. Только такой подход может и в высшем, в идеальном смысле являться
удовлетворяющим в здоровой душевной жизни, всякий же род насильственного
влияния на волю должен вызывать неприязненное ощущение..." (Библ.131).
И далее он характеризует посвящение розенкрейцеров как
"духо-инициацию", ибо именно сфера Духа -- та общая область, в которой
происходит здоровое взаимодействие между людьми, поэтому эзотерическое
христианство глубоко ценит самостоятельность и неприкосновенность волевой
сферы человека, как самого святого центра его существа. Рудольф Штайнер
говорит: "Старательно стремились они (т.е. розенкрейцеры) к тому, чтобы даже
в высочайших областях инициации влияние не сказывалось ни на что иное, как
только на то, что в эволюции человечества является общим в отношениях
человека к человеку; чтобы влияние не преступало пределов Духа. Инициация
розенкрейцеров была духо-инициацией, она никогда не была воле-ияициацией,
потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во
внутреннейшем существе души... Не должно было происходить никакого влияния
на волю. Это мы не должны счесть за равнодушие по отношению к воле; дело как
раз заключалось в том, что силой выключения непосредственного действия на
волю, посредственно, т.е. в обход через Духа, на ней сказывалось чистейшее
духовное действие этого невмешательства. Когда мы приходим к взаимному
пониманию с другим человеком о вступлении на путь познания Духа, то из
духовного пути ниспосылается свет и тепло, которые затем способны
воспламенить и волю, -- но всегда в обход через Духа, никогда иначе" (Библ.
131).
Таким образом, сфера сознательного познания не должна ничем
ограничиваться извне, но как сфера Духа она может развиваться лишь в
условиях полной свободы. Следовательно, всякое давление на "Я" человека, на
его сознание и само-сознание, которое происходит при суггестивном или
гипнотическом воздействии, по сути парализующем "Я", разрушающем "Я" -- все
это является "хулой на Духа", "грехом против Духа Святого", который
определяется Христом как самый тяжкий грех, последствия которого действуют
губительно и на дальнейшие инкарнации.
ИЕЗУИТИЗМ -- лик АНТИХРИСТИАНСТВА
В противоположность розенкрейцерскому пути посвящения, устремленному к
божественной природе Христа, посвящение иезуитов односторонне ориентировано
лишь на человеческую природу Иисуса ("иезуитизм" от имени "Иезус"). Рудольф
Штайнер указывает на основное отличие этого духовного течения, состоящее в
том, "что иезуитский путь повсюду стремится к прямому действию на волю,
повсюду желает прямо и непосредственно захватить волю". В оккультных
упражнениях учеников иезуитизма все направлено на то, чтобы видеть вначале
человека как грешника, покинутого Богом и предоставленного ужасающим
наказания. Эти яркие образы вызывали ужас перед богопокинутостью и
отвращение от человека, каким он является по своей природной сущности. Затем
все внимание сосредотачивалось на представлении о царствующем над всеми
мирами "царе Иисусе". Такая безграничная гипертрофия элемента Иисуса,
превращала его образ в "царя мира сего", кем бы он стал, если бы не устоял
перед искусителем, предлагавшим ему "все царства мира и их великолепие".
Веками иезуитизм стремится к осуществлению господства именно МИРСКОГО
царства, добиваясь этого так, чтобы оно казалось "царством Христа". Все
иезуиты муштруются так, как если бы они являлись общей ратью, общиной
солдат. "Отдельный иезуит чувствует себя духовным солдатом, и Христа он
чувствует не как духовного Христа, который влияет на мир духовными
средствами, а он чувствует его -- и должен направить на это все свое
мышление, все свои ощущения, чтобы чувствовать его так -- подобным мирскому
царю, которому он служит так, как служишь светскому царю, служит так, как
служит солдат своему генералиссимусу. Здесь, конечно, церковная организация
-- ибо дело имеешь с духовным -- иного рода чем в светском милитаризме, но в
духовный распорядок тем не менее должна быть внесена строго милитаристская
дисциплина. Все должно быть организовано таким образом, чтобы истинный
христианин являлся солдатом генералиссимуса Иисуса..." (Библ.131).
Эти принципы иезуитизма в наше время действуют в основе очень многих
оккультно-политических течений, стремящихся к мировому господству на Земле.
Рудольф Штайнер разъясняет сущность тех суггестивных методов воздействия на
сознание и подсознание людей, которых буквально "зомбируют" эти тайные
братства и ордена, заставляя служить своим корыстным целям. "В
Греко-латинскую культуру сакраментальные, культовые действия подготовляли
человеческое тело для 5-й послеатлантической культуры. Современные научные
воззрения были тогда невозможны, поскольку они сделали бы тело чрезмерно
жестким. Современные оккультные братства Запада сохранили те культовые
действия, старые символы, и это дает возможность воздействовать
непосредственно на эфирное тело. А это означает, что влияют прямо на все
направление человеческого мышления. В ордене иезуитов в человека вмешиваются
вплоть до астрального тела. Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все,
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего..." (Библ.167). И далее Рудольф Штайнер приводит пример изощренной
методики иезуитов, создавших в 1610 году свое государство в Парагвае, где
вся жизнь индейцев была полностью регламентирована царящим во всем культовым
действием. Тысячи людей начинали и заканчивали день под суггестивным
управлением иезуитских пасторов, которые с помощью церковного колокола и
постоянно звучащей культовой музыки руководили всеми поступками, всем ходом
чувств и мыслей рабски служащих им индейцев. "Все было пронизано культом, во
все были примешаны символические действия, и даже работа в поле проводилась
в сопровождении культового действия, для которого специально подготовлялись
иезуиты-патеры. Все насквозь было пронизано культовым действием.
Благодаря этому взаимодействие между патером и индейцами проходило так,
что все шло прямо в астральное тело. Все астральное тело людей было
препарировано особым образом, и все государство иезуитов в Парагвае было
пронизано астральной аурой, явившейся следствием символизма,
сакраментализма, культовых действий иезуитов, совершавшихся, естественно, в
том смысле, как этого хотели иезуиты... Патеры все держали в своих руках,
жили обособленно от индейцев, и те видели их лишь в золоченых одеждах, среди
воскурений и, конечно, считали их высшими существами. Но все это совершалось
для того, чтобы действовать непосредственно в астральном теле". (Библ.167).
Такое государство иезуитов, просуществовавшее в Парагвае более 150 лет,
послужило прообразом формированию тоталитарно-авторитарных режимов ХХ-го
века, модернизировавших свои формы массового гипноза. Духовная наука
позволяет постичь сущность этих ок-культно-политических манипуляций, как это
показал Рудольф Штайнер на примере иезуитского государства в Парагвае:
"...Этим показано, чего можно достичь, развивая методы вхождения в
человеческое астральное тело. Там работали в астральном теле, а мозг своими
колебаниями следовал за этим. Я бы сказал, через музыкальные и другие
культовые действия эти индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из
этих действий. И, по сути говоря, они становились полностью членами всеобщей
астральной ауры. Конечно с европейцами так работать куда труднее. Но и нет
нужды все одним и тем же способом водить людей на работы в поле. Но по мере
того, как в мире исчезала укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет
отдельных, живущих где-либо людей, возрастала вера в авторитет людей либо
мало, либо совсем не действующих физически. И таким путем теперь действуют
ариманические существа, называемые народным дьяволом. У этого дьявола иные
методы, чем те, которыми пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические
тела паствы были довольно мягкими. Теперь проникают в силы человеческого
мышления. Человек не верит в авторитет, но он не верит и ни во что другое, в
том числе и в то, что сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов
сливается один поток суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для
Аримана! Сюда Ариман может изливать свои силы, поскольку в сознательную
жизнь, в действительно сознательную жизнь Ариман вступить не может"
(Библ.167).
Возникнув в церковно-догматической области с целью укрепления власти
папства, иезуитизм, как принцип поведения, постепенно распространился и в
другие сферы жизни. Главным принципом иезуитизма является систематическое
укрепление силы авторитета, настроение авторитета. Какова мощь авторитета --
это мы уже видели на примере функционирования иезуитского государстве в
Парагвае, а также всех авторитарно-тоталитарных государств в нашем столетии:
Гитлера, Муссолини, Ленина-Сталина, Пиночета, Пол-Пота, Мао Цзе Дуна и пр.
Сила авторитета способна глубоко разрушать индивидуальность человека,
парализуя его инициативу, самостоятельность, уникальность, делая его все
беспомощнее и беспомощнее. Усиливая власть авторитета, иезуитские и другие
оккультно-политические ордена, стремятся к одному -- к безграничной власти
над людскими душами, к господству над всем миром. Эта тенденция в наше время
доминирует во множестве различных группировок, сообществ и партийных
объединений. На это нельзя смотреть поверхностно, ибо любая форма фанатизма
свидетельствует об одержимости того или иного рода демоническими существами.
Рудольф Штайнер говорит по этому поводу следующее: "В настоящее время
имеются группировки людей двух родов. В первом случае -- это всевозможные
многочисленные союзы, объединения, партии, образованные на основе всяких
программ. За каждым из них в сверхчувственном мире стоит определенное
духовное существо, но они об этом не знают. Во втором случае -- это
объединения людей, где знают о таком сверхчувственном водительстве и
стараются с помощью всяческих упражнений это водительство воспринять. К
этого рода объединениям относятся иезуиты и некоторые оккультные братства
Запада, стоящие за кулисами политических действий" (Библ.).
А в другом месте он указывает более определенно на природу этих
антихристианских сил: "В основе любой партии лежит программа, какая-либо
абстракция. Переступая же Порог сверхчувственного, человек выражается не
программно, а по существу, он говорит: "Я выбираю партию Христа, или
Аримана, или Люцифера. Суть дела при этом часто маскируется. Будучи плохо
подготовленным, человек может выбрать Аримана, а назвать его Христом.
Человек обязательно следует за каким-либо существом, это самое существенное
по ту сторону Порога!., а не программы. Иезуиты это хорошо знают: следование
программе -- это вздор. Следуют за существами в сверхчувственном мире.
Отсюда проистекают обучения иезуитов. Иезуит знает, что логическое
опровержение -- это лишь игра логикой. Дело же заключается в духовной борьбе
с врагом, и здесь все средства хороши" (Библ.). Отсюда и проистекает
"крылатая" фраза: "Цель оправдывает средства!"
На вопрос: против кого же воюет столетиями эта армия иезуитов? -- можно
уверенно ответить: против Христа. Ибо сам факт появления в мире этого
оккультно-политического течения обязан потребности все более усилить власть
церкви над душами всех христиан. Этим Импульс Христа был низведен из
спиритуальных высот мира в сферу сугубо светской жизни, с ее безудержной
жаждой властвовать людьми, прибегая к самым изощренным политическим
махинациям. Иезуитизм всячески культивирует страх перед познанием духовного
мира, как бы заявляя человеку: "ты не можешь и не должен приближаться к
духу, ибо только мы будем заведовать духом и подносить его тебе правильным
образом!" Поэтому они с такой враждебностью относятся к малейшей попытке
самостоятельного познания Духа или вне-церковного приближения ко Христу.
Описывая антихристианскую сущность иезуитизма, Рудольф Штайнер говорит:
"Ибо, когда началась 5-я послеатлантическая культура, дело заключалось в
нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в
наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в
развитии культуры... стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно
искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в
основе связано с глубокой Мистерией. Постоянно приходящее извне (справа) в
человеческое внутреннее связано с тем, что до VII-VIII в.в. до Р.Х. человек
обладал атавистическим ясновидением. Но через это атавистическое ясновидение
люди видели в Универсуме Христа.
Когда ясновидение было утрачено, Христос пришел на Землю в теле Иисуса.
С этого времени перед людьми стоит задача постичь Христа в человеке. И
должна быть спасена возможность вместе с тем, что просачивается отсюда
(справа), познать Христа. Ибо Христос низошел к людям. Иисус -- это человек,
в котором жил Христос. Действительное человеческое самопознание должно нести
зерно Иисуса. Благодаря этому человек сможет переселиться в будущее. Глубоко
обосновано то, что мы говорим о Христе Иисусе. Ибо Христос соответствует
космическому, но это космическое низошло на Землю и заняло жилище в Иисусе,
а Иисус соответствует земному со всем земным будущим. Если человека хотят
замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается
возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте.
Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро
подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что иезуитизм неистовствует против Антропософии.
Но люди, к сожалению, часто спят в отношении подобных неудобных фактов, даже
если занимают ведущие места в руководстве человечества. Но те, кто
интересуются Духовной наукой, уже должны выгравировать в своих душах знание
о том, что предпринимается все возможное, дабы Духовную науку сделать
недейственной..." (Библ.183).
Самым важным в ходе развития души сознательной, которое протекает в
период нашей, 5-й послеатлантической культуры, является понимание
духовно-научного познания. Только развитие в людях такого понимания может
дать силы успешно преодолевать натиск демонических, антихристианских
импульсов. Антропософия должна стать для современного человека истинным
путем ко Христу, поэтому она учит нас распознаванию природы сил зла, которые
служат намерениям Солнечного демона, Сората. К таким силам зла, активно
действующим сегодня во всем мире, и относится Орден иезуитов -- "солдат
Антихриста". "Общество иезуитов в основном существует для того, чтобы
искоренить образ Христа Иисуса и утвердить Иисуса как некоего тирана над
развитием человечества" (Библ.181).
Понятие "иезуитизм" должно рассматриваться гораздо шире, ибо оно являет
тем оккультно-политическим принципом, который проявляется не только в раз
личных формах религиозной жизни, но и в самых широких социальных сферах:
педагогике, медицине, юриспруденции и т.д. В более широком смысле под
"иезуетизмом" Духовная наука подразумевает "всякое стремление к замене
индивидуального "я"-суждения, особенно в вопросах "веры и религии" -- то
есть, что касается отношения человека к духовному миру, -- абсолютным и
непререкаемым, лежащим вне самого человека авторитетом, при котором в корне
уничтожается всякая суверенность и автономия индивидуального "я" как
независимого от "мира сего" духовного существа. "Систематически выработать
эту силу авторитета, обеспечить полную приверженность авторитету -- вот в
чем, собственно заключается принцип иезуитизма. И иезуитизм католической
религии -- это лишь особый случай того, что выступает также и в других
областях, но где он не так заметен" (Библ.168), -- говорит С.О. Прокофьев в
своей книге "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля" (г.
Москва, 1995г.).
С самого начала этот "Орден воинствующей церкви", или "Общество
Иисуса", стал сознательным орудием борьбы с развивающимися силами души
сознательной в 5-й культурной эпохе. Рудольф Штайнер говорит о том, что эта
борьба ведется с помощью бессознательного внушения, т.е. суггестивно: "Душа
сознательная, была уже на пороге, Рим же (Римско-католическая церковь) хотел
сохранить в качестве противодействия ей -- и сохраняет поныне --
суггестивную культуру, которая способна удержать людей от перехода к душе
сознательной, задержав их на точке зрения души рассудочной или чувства. В
этом и заключается борьба, которую Рим (Римско-католическая церковь) ведет
против дальнейшего развития мира. Рим желает сохранения души рассудочной или
чувства, в то время как человечество хочет продвинуться вперед к душе
сознательной" (Библ.185).
Коварство иезуитизма состоит в том, что им искажается истинный идеал
христианства, импульс Христа низводится со спиритуальных высот и вводится в
политические махинации, преобразующие духовное владычество церкви в
безграничную светскую власть. С. Прокофьев говорит об этом в выше упомянутой
книге: "Итак, то, что некогда сам Христос запечатлел в словах: "Царство Мое
не от мира сего" (Ин. 18,36), -- было превращено римским католицизмом в
противоположность. С наступлением же Нового времени эта задача построения на
Земле Царства Христова как царства "мира сего" была возложена папством на
Общество Иисуса. "Иезуитизм как раз основывается на том, что Царство Божие
действует внутри физического плана, по физическим законам. Следовательно,
свое владычество над светским царством иезуитизм хочет устроить так, будто
это светское царство и является Царством Христа" (Библ.185).
Из сказанного же следует, что в иезуитизме с самого начала действовал в
высшей степени антихристианский импульс, стремившийся исключить из земного
развития духовный импульс Христа и утвердить вместо него искаженный образ
одного лишь Иисуса как носителя всей полноты власти "мира сего". "Существует
общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и выставляющее для этой
цели ложный образ Иисуса, -- это общество иезуитов, которое, по сути,
изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и представляет человечеству
лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего) тирана" (Библ.181).
Для достижения своих политических целей, иезуиты подменили духовную
деятельность Христа Иисуса деятельностью физической индивидуальности его
земного "наместника". Усилиями иезуитов созидался образ "царя Иисуса" как
владыки над всеми царствами Земли. Таким образом, "некое человеческое
существо "во плоти и крови" должно было превратить духовный авторитет Христа
Иисуса в его противоположность, в чисто земной авторитет могущественного
"царя-понтифика", зримого воплощения земной власти "Иисуса" над всем
человечеством. И таким существом, по мысли иезуитов, мог быть только папа
римский, а единственно возможным основанием для такой "глобальной претензии"
-- лишь априорное провозглашение его непогрешимости.
Указанные подосновы возникновения Общества Иисуса обусловили то, что с