устремлены к эзотерическому христианству. Ведь именно это составляет одну из
главных стратегических задач Ордена Иисуса, который и создан был для того,
чтобы полностью искоренить из сознания человечества образ Христа и утвердить
образ Иисуса как некоего тирана, стоящего над развитием всего человечества.
Поэтому они оккультно тиранят подвластные им души, оказывая суггестивное
воздействие непосредственно на эфирное и астральное тела людей. Так
осуществляется прямое влияние на весь ход мышления и чувств человека.
Рудольф Штайнер говорит: "Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего" (Библ. 167).
Наглядным примером этого является государство иезуитов, созданное в
1610г. в Парагвае, где астральные тела местных индейцев были препарированы
патерами при помощи специальных культовых действий, ритуальной музыки,
песнопений, символов. Это государство иезуитов послужило прообразам для всех
последующих авторитарно-тоталитарных политических режимов, вплоть до
недавнего прошлого. Рудольф Штайнер подчеркивает, что сегодня уже нет
необходимости воздействовать на людей такими же точно средствами, поскольку
изменилась форма сознания и самосознания. Сегодня оккультные воздействия
модернизированы. Он говорит: "...по мере того, как в мире исчезла
укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет отдельных, живущих где-либо людей,
возрастала вера в авторитет людей либо мало, либо совсем не действующих
физически. И таким путем теперь действуют ариманические существа, называемые
народным дьяволом. У этого дьявола иные методы, чем те, которыми
пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические тела паствы были довольно
мягкими. Теперь проникают в силы человеческого мышления. Человек не верит в
авторитет, но он не верит и ни во что другое, в том числе и в то, что
сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов сливается один поток
суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для Аримана! Сюда Ариман
может изливать свои силы, поскольку в сознательную жизнь Ариман вступить не
может". (Библ. 167).
Современные последователи Валентина Томберга стремятся осуществить
подмену Антропософии, основанной Рудольфом Штайне-ром, так называемой
"антропософией Валентина Томберга", что по своей сути является лишь жалкой
пародией на подлинную Антропософию. Сам же Томберг именует плоды своего
более позднего творчества термином: "христианский герметизм". При этом он
стремится уже дистанцироваться от своей прежней деятельности как
антропософа, выставляя в карикатурном виде как антропософов, так и самого
Рудольфа Штайнера.
В последних книгах, "Лазарь, гряди вон!" и "Медитации на Таро",
Валентин Томберг преподносит себя "посвященным", принадлежащим к "великому
герметическому братству", которому он посвятил почти полвека своей жизни и
творчества. К кому же теперь он обращается как к своим духовным учителям и
наставникам, после предательства д-ра Рудольфа Штайнера? Кого теперь он с
глубоким почтением и благоговением называет своими "Известными Друзьями",
обнимавшими его в своих "братских объятиях" из загробного мира?
В первую очередь -- это "святой" Игнатий Лойола, возведенный Томбергом
в ранг "грядущего бодисаттвы Майтрейи"! За ним следуют такие одиозные
личности, как Папюс, Гуайта, Пеладан, Эдифас Леви, Седир, Филипп Лионский,
Марк Хавен, Сент-Ив д'Адьвейдр. Все они представляют круги черномагического
оккультизма, порожденные "духовным браком" ордена иезуитов и
антихристианских западных лож. Рудольф Штайнер неоднократно характеризовал
эти оккульт-но-политические круги как самые опасные и губительные для всей
современной культуры.
Непосредственно за Игнатием Лойолой Томберг часто упоминает Папюса,
который якобы привел к синтезу интеллектуальность и спи-ритуальность,
"космический Логос и Логос, ставший плотью"... И далее он говорит об
"инспирации", которая объединяет всех членов братства герметистов, и из
которой он черпает вдохновение также и для всего своего "творчества".
Кого же объединяет это "герметическое братство"?
Сергей Прокофьев разъясняет читателям сущность этих "братьев": "М.В.
Станислас де Гуайта (1861-1897) упоминается Томбергом сразу же после Папюса.
Он был основателем герметического кружка, к которому примкнули вскоре после
его создания Папюс, Пеладан и прочие почитаемые Томбергом оккультисты. Хотя
Гуайта умер молодым, он успел еще при жизни снискать себе пресловутую славу
сатаниста, паганиста и люциферического гностика. "Он был убежденным
"розенкрейцером левой руки" и представителем черной магии"... Рудольф
Штайнер говорил о нем следующее: "Занятия, проводимые Папюсом, вредны и
опасны... Они отделены от черной магии перегородкой из паутины... "И еще:
...сочинения и оккультные занятия Леви и Папюса ведут прямо к черной
магии... Все эти вещи ведут прямо к черной магии, в которой ведется работа с
духовным, скрытым в земном" (Библ. 243).
Об Элифасе Леви он сказал: "Во многих отношениях эта оккультная
литература произвела во Франции величайшее безобразие благодаря Элифасу
Леви; его книги "Догма и ритуал высшей магии" и так далее... Согласно
духовнонаучному исследованию Рудольфа Штайнера, мы имеем здесь дело с
индивидуальностью, чьи магические наклонности коренятся в мексиканских
мистериях эпохи упадка"(Библ. 239).8) И далее С. Прокофьев сообщает:
"Суггестивная сила этих упадочных мистерий, "напечатлевающая человеку
нечистоплотность в плане этическом" (Библ. 239), отчетливо проявилась в
биографии Леви и по сей день продолжает действовать через его сочинения,
которым нашелся столь ревностный апологет в лице Томберга".
Духовными учителями Папюса были: оккультист Сент-Ив д'Аль-вейдр и маг и
тавматург Филипп Лионский, которых Томберг возводит на высоту "всех
христианских святых", наряду с основателем Ордена Иисуса.
Такое же благоговейное отношение у Валентина Томберга и к остальным
членам так называемого "герметического братства".
Чтобы понять, что так тесно объединяет иезуитов с черными магами,
следует рассмотреть общность инспирирующего их источника в духовном мире,
придающего также общность их целей и средств. Ведь пронизанная насквозь
иезуитизмом Римско-католическая церковь по сути отправляет культ не
подлинного Христа, а Его ариманического противника, инспирирующего все
разновидности черной магии на земле. "В качестве симптоматологического
примера, особенно ярко поясняющего именно эту особенность римского
католицизма, Рудольф Штайнер в своих лекциях несколько раз приводит
пасторское послание 1905 года одного из австрийских епископов, согласно
которому "Католический священник, во время отправления культа обладает
большей властью, чем Христос Иисус. Ибо, совершая священнодействие на
алтаре, священник принуждает Христа Иисуса, христианского Бога, вступить в
земной мир. Когда священник совершает пресуществление, Бог, хочет Он этого
или нет, должен идти путем, который Ему предписывает священник". И далее;
"Бог должен войти в святые дары, если священник того хочет; поэтому
священник обладает большей властью, чем Бог" (Библ. 197). Процитировав это
послание, Рудольф Штайнер далее отмечает, что его содержание отнюдь не
случайно, но, напротив, является выражением общего умонастроения
определенных кругов Римскокатолической церкви, "Некоторые представители
этого исповедания очень хорошо знают, с какой целью они внедряют подобные
вещи в человечество".
"Превращением белой магии в черную" называет Рудольф Штайнер, как
современный христианский посвященный, подобное отношение к таинству на
алтаре".
Оно противостоит самой сущности причастия полностью одухотворенной души
сознательной высшим мирам, осуществляемого в акте свободного и
индивидуального духовного познания: "Познание -- это духовное причастие
человечества" (Библ. 198).
В своей непримиримой борьбе с Духом Времени, способствующим развитию
сил души сознательной с помощью свободного духовного познания, иезуитизм
прибегает к самым изощренным и рафинированным методам, включая суггестивное
воздействие на коренящуюся в подсознании сферу воли огромного числа людей. В
противоположность истинной науке посвящения, которая из глубокого уважения к
индивидуальному Я-сознанию обращается лишь к ясному, бодрственному сознанию
человека, это ложное оккультное течение использует т.н. "массовую
психологию" и в полупомраченное сознание людей гипнотическим образом
напечатлевает определенные идеи.
Рудольф Штайнер определяет такое суггестивное воздействие как черную
магию: "У гипнотизируемого ясновидящий видит эфирный мозг свисающим по обе
стороны головы. Астральному телу тогда напечатлевается то, что оно должно
отпечатать в эфирном теле. Это, по сути, черная магия, поскольку одним
человеком подавляется воля другого." (Библ. 97).
Всем известно какую губительную, роковую роль сыграли сомнительные
оккультно-политические махинации Папюса в судьбе петербургского двора и в
дальнейшей судьбе России в целом. Рудольф Штайнер говорит: "Колоссальным
бесчинством в этой связи является оккультная литература Элифаса Леви, д-ра
Папюса (Же-рара Энкоса) "Ключи к высшей магии и т.д. Папюс весьма опасным
образом вносил в людей определенные оккультные тайны, так что те, кто
позволяли ему воздействовать на себя, впадали в железный фанатизм, как
только выходили за рамки элементарного, и твердо держались того, что им
давал Папюс... Род и способ, каким это дается людям, содержит в себе
огромную опасность; слабый человек вбирает по каплям в душу содержащееся в
книгах Папюса, а это ведет к тому, что его рассудок полностью засыпает, и
тогда вы можете его употребить на все, что угодно... Папюс повсюду обладал
большим влиянием.., особенно в России. И это было достигнуто путем
определенной бесчестности". (Библ. 167).
На аналогичное суггестивное влияние книг Валентина Томберга указывает и
Сергей Прокофьев. Это происходит потому, что Томберг черпал свои вдохновения
из того же источника инспираций, из которого черпали и его "загробные
учителя": Элифас Леви, Папюс, Гуайта, Сент-Ив д'Адьвейдр и др. "Из
сказанного можно понять, почему книга Томберга о Таро, в которой так
превозносятся труды Элифаса Леви, Папюса и прочих оккультистов того течения,
оказывает столь сильное суггестивное воздействие на многих читателей.
Показательно также отношение самого Томберга к арканам Таро. Он пишет: "Кур
де Жеблен был ими удивлен; Элифас Леви был ими захвачен; Папюс был ими
инспирирован. Остальные следовали за ними и узнали удивительную и почти
непреодолимую силу Таро. Они изучали, медитировали, комментировали и
интерпретировали Таро, потому что их побуждало, инспирировало то "нечто" в
Таро, которое одновременно обнаруживается и скрывается в двойственности его
символов". Последняя часть цитаты, несомненно, распространяется и на самого
Томберга". И в другом месте он добавляет: "...один момент действительно
связывает все, что касается творчества Томберга, -- это его суггестивное
фанатизирующее воздействие, не оставляющее никакой свободы. Томберг, по его
собственному признанию, черпал из того же источника инспирации, что и Папюс,
его главный "друг" "с того света", и применял его оккультный метод усиленным
образом, как бы потенцируя его... Под таким же воздействием оказывается
читатель книги о Таро, имеющей своим источником ту же инспирацию. Она
оккультно парализует свободную, независимую силу суждения, так что
иезуитский дух, царящий в этой книге, остается неопознанным и тем более
активно и глубоко проникает в душу".
АРИМАНИЗАЦИЯ души
Говоря о мощном суггестивном "захвате" книг Валентина Томберга, К.
Лазаридес и С. Прокофьев указывают на существование некоего "Эг-регора
томбергианства" , выступающего как демоническое существо, действующее на все
Антропософское движение самым губительным, разлагающим образом. О
последствиях такой демонизации уже приходилось говорить в связи со
скандальными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко в брошюре
"Затмение сердца и свет истинной человечности". Ариманизация души
сознательной ведет к потере естественной сердечности, человечности, когда
люди, одержимые человеконенавистническими силами, изливают свою "душевную
желчь в сознание многих читателей. Как там отмечалось, односторонность
оккультного развития ведет к роковому овладеванию человеческого "Я"
ариманическим или люциферическим двойником: "Ариманический двойник стремится
оттеснить человека вниз, низводя его на уровень душевного существа,
обладающего сильным интеллектом, но руководимого не своим собственным "Я", а
повинующегося извне действующему на него ариманическо-му существу, превращая
человека в некое "человеко-орудие". Рудольф Штайнер отмечает у этих существ
исключительно высокую интеллектуальность и очень значительно развитую волю,
однако при этом они совсем лишены чувств, всего того, что свойственно
человеческой душе. Когда происходит ариманизация души сознательной, то
интеллект человека приобретает настоящую "сверхчеловеческую" силу, а его
воля настолько демонтируется, что начинает действовать в нем подофго
стихийной природной воле. Отсутствие среднего, объединяющего звена,
наполняет сердце безграничным эгоизмом и черствостью по отношению к другим
людям. Односторонне развивающаяся интеллектуальность вводит человеческую
душу в сферу действия сил смерти, поэтому ее жизнь изливается в мертвые
рассудочные построения. Иссыхание сердечных чувств отчуждает такого человека
от других людей, убивает в нем естественные чувства сочувствия, сострадания,
терпимости и доброжелательности. Притупление моральной чуткости делает его
холодным и жестоким. Владимир Шмаков дал следующее определение сатанизма:
"Сатанизм есть прежде всего пренебрежение чуткостью сердца, это есть смерть
его, а потому сатанизм есть самосознание духа, забывшего любовь и потому
ставшего безжизненным". Поэтому, знакомство с преисполненным цинизма
"анализом" творчества Сергея Олеговича Прокофьева, которое произвели
Бондарев и Гордиенко, невольно вызывает ощущение, что все это написано уже
не человеком, а каким-то изощренно жестоким нечеловеческим существом,
проводившим безжалостную вивисекцию книг., в которых ведь живет душа их
автора. Такой процесс интеллектуального препарирования и разложения на
составные элементы является следствием срастания души сознательной с
физическим телом человека и последующим отражением в ней процессов
пищеварения: ассимиляция, диссимиляции, расщепления и распада питательных
веществ и т.д.".
Эта безжалостная акция над книгами Сергея Прокофьева и над его
личностью очень напоминает методы "святой инквизиции", изощренными пытками
выбивавшей из своих жертв ложные показания. Особенно отличился этим в
истории Французский король Филипп IV ("Красивый"), уничтоживший Орден
Тамплиеров и овладевший его огромными богатствами. Рудольф Штайнер сообщает
об ариманической инициации через золото короля Филиппа "Красивого", в
котором пробудилось воспоминание о его участии в кровавых жертвоприношениях
древних ацтеков, жрецы которых осуществляли черномагическое посвящение путем
терзания живой плоти. Эта мрачная традиция восходит к упадочным
ариманическим мистериям Атлантиды -- мистериям бога Таотля. В мистерии
Таотля, как уже описывалось, были посвящены многие. Но посвящение было
такое, что носило ариманический характер; ибо это посвящение имело
совершенно определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю
земную жизнь, также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению,
застылости, оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже
неоднократно описанным образом могла быть помещена особая люцифе-рическая
планета, чтобы души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту
планету)... На полном истреблении всякой самостоятельности, всякого
внутреннего душевного движения возводилось то всеобщее земное царство
смерти, и в мистериях Таотля должны были вырабатываться силы, которые делают
человека способным установить такое механизированное земное царство. Для
этого прежде всего человек должен был знать большие космические тайны, все
большие космические тайны относящееся к тому, что действует и живет во
Вселенной и свои действия проявляет в земное бытии. Эта мудрость космоса, по
сути говоря, пребывает как таковая, во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо
истина пребывает всегда одной и той же. Дело заключается лишь в том, каким
образом ее получают, применяется ли она в добром или злом смысле"
(Библ.171).
Согласно духовнонаучному исследованию, с 1909 года Христос вступает в
совершенно новое отношение к развитию человечества, у которого должно
постепенно развиться новое эфирное ясновидение, которое позволит созерцать
эфирное тело воскресшего Христа в астральной ауре Земли. И именно против
этого явления Христа сейчас направлены главные усилия того ариманического
посланника солнечного демона, который уже дважды выступал в истории
христианства в импульсе арабизма (Академии Гондишапур) и преследованиях
"святой инквизицей" Ордена Тамплиеров.
В борьбе за судьбу Земли этот ариманический демон в ритме
апокалиптического "числа Зверя" (666), последовательно атакует вначале сферу
мышления, затем -- сферу чувств и, наконец, в наше время -- сферу воли. С
наступлением третьего тысячелетия человечество проходит через одно из самых
сложных испытании -- грядущего воплощения Аримана в человеческой ипостаси.
Рудольф Штайнер предупреждает, что "в эпоху, которая теперь наступает, в
душу сознательную, а вместе с тем и в то, что мы называем "Я" -- ибо "Я"
всходит в душе сознательной -- будут вкрадываться те духовные существа,
которые называются "Азурами". Азуры будут развивать силы зла гораздо
интенсивнее, чем сатанинские силы в Атлантиде и люци-ферические -- в
Лемурии". И далее: "Азуры -- это ариманические существа, стоящие выше падших
ангелов и отставших архангелов. Это -- Архаи -- и поэтому обладают огромной
мощью. Этим они и отличаются от других ариманических существ. Их борьба
направлена прямо против человеческого Я. Они хотят отнять у Я его силу и тем
самым приковать человека к Земле. Тогда человек был бы полностью вырван из
своего пути. Нисколько не преувеличивая, можно эту последнюю и сильнейшую
атаку азуроариманических существ назвать решающей битвой против Христовых
сил Земли. Это будет решающей битвой за то направление, по которому пойдет
человечество. Хотя мы и не знаем точного момента инкарнации Аримана на
Западе, но в 2000 году (1998) мы оказываемся на верхней точке той
подготовки, которую Ариман проводит уже несколько столетий. Мы находимся уже
в потоке решающих событий, собственно, уже с начала эпохи Михаила -- 1879
г.".10)
В свете всего выше сказанного, следует осознать и факт очередной
враждебной акции против самого Сергея Прокофьева, а также против здорового
развития всего нашего антропософского сообщества. Ведь наряду с
провокационными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко,
пропаганда Игорем Добровольским произведений Валентина Томберга и его
убежденного последователя, Гарри Зальмана -- явно звенья одной цепи, ибо
инспирированы они единым источником.
Спекулируя откровенной склонностью Валентина Томберга к переоценке
своей личности и оккультному тщеславию, иезуиты завладели им и погрузили его
душу в т.н. "оккультный плен" для того, чтобы глубоко внедриться во все
Антропософское движение. Широко используя суггестивное воздействие и черную
магию, они стремятся подчинить своим интересам все, существующие сегодня
эзотерические течения и особенно -- антропософское. Эта воля к оккультному
подчинению, так отчетливо проступающая у Томберга и так старательно
прикрываемая или же отрицаемая его сегодняшними приверженцами, есть,
согласно Рудольфу Штайнеру, основная черта иезуитизма. "Эта воля стремится
подчинить себе как можно большее число религиозных, культурных, научных,
эзотерических движений", -- говорит Кристиан Лазаридес. Он далее
подчеркивает, что с последователями Томберга, как и с иезуитами, "диалог в
объективном деловом тоне оказывается невозможен, поскольку одна из сторон
имеет в виду овладеть другой, подчинить ее себе".8> Об этом же
неоднократно упоминает и Рудольф Штайнер, например: "С иезуитами, например,
нельзя спорить, как с другими противниками, ведя с ними борьбу по существу,
по-деловому. Речи не может быть о переубеждении иезуита -- в том смысле,
чтобы он был убежден аргументацией, -- для него все приводимые возражения в
принципе очень ценны, потому что они -- его оружие, которое он когда-нибудь
употребит сам, когда захочет сам представлять в мире сверхчувственные
истины. Речь может быть в лучшем случае о том, чтобы попытаться просветить
других людей о стиле, каким пользуются иезуиты, совершая нападение, -- но не
возражать на само иезуитское нападение" (17.02.1920).
Также бессмысленно переубеждать последователей томбергианства,
виртуозно манипулирующих антропософскими понятиями и цитатами из
произведений Рудольфа Штайнера. Примером чего является и изданная в Москве
книга Гарри Зальмана "Социальный мир -- место новых мистерий".11) Здесь
читатель попадает, как в ловушку, в море бесконечных софистических
рассуждении о неких "новых нормах", "новых концепциях", "новых социальных
силах", "новых мистериях", "новой культуре" и т.д. Однако этот словесный
поток -- ни что иное, как средство словесной суггестии, называемой сегодня
"нейро-лингвистическим программированием". Как у Томберга, так и у его
последователей, "все приводимые толкования даются в русле хорошо
разработанного оккультизма, и это означает, что за каждым предложением, за
каждым словом тут стоит оккультное намерение. А если оккультное намерение не
воспринято сознанием, то оно действует как оккультное внушение...".
Поэтому-то эти жертвы томбергианства, попавшие в "оккультный плен"
иезуитов, ничего не желают слышать о "безнадежно неразрешимых заблуждениях"
своего "гуру", возводимого ими в ранг "боди-саттвы Маитрейи". То же можно
услышать и от голландского антропософа, Гарри Зальмана, который - с
нескрываемым благоговением смотрит на Валентина Томберга, "жизнь которого
являет собой вершину, судить о которой никто не вправе".
В книге "Трагедия Томберга" авторы разоблачают губительную деятельность
современных последователей Валентина Томберга, оказывающих сознательное
разлагающее действие на саму спиритуаль-ную субстанцию Антропософии. Среди
таких имен, как Мартин Криле, Михаэль Френш, Роберт Пауэлл, Вилли Зайс,
Клаус Бракер, Чарльз Лоури, Гидеон Фонтальба и др., чаще всего упоминается
имя хорошо нам известного Гарри Зальмана. Так, например, Сергей Прокофьев
упоминая о Мартине Криле (главном издателе наследия Томберга), пишет: "Также
и другой томбергианец после выхода нашей книги взялся усердно защищать
иезуитско-католические сочинения позднего Томберга. Это Гарри Зальман
(Harrie Salman). В своей статье "Антропософия Валентина Томберга" -- в
другой своей работе на ту же тему он называет это "свободной антропософией"
-- Зальман пишет, что Томберг "хотел продолжить" то, что "у Р. Штайнера было
изложено в незавершенном виде", а именно "изображение пути ученичества души
(Lasarus No3,4).
Гарри Зальман называет себя "антропософом" и, по его утвеждению, он
интересуется и "защищает от нападок" только "антропософские труды Валентина
Томберга", которые ему очень нравятся. При этом он лукавит, заявляя будто не
является т.н. "томбергианцем". Однако, как и все современные последователи
Томберга, он производит манипулирование с мировоззрением "антропософского" и
"иезуитского" периодов жизни этого внутренне глубоко раздвоенного человека.
Как об этом говорит Кристиан Лазаридес: "С самых разных сторон и все более
отчетливо проступает тенденция лишить антропософию ее "соли", того, что
составляет ее специфическую особенность". И затем он характеризует это
сознательное соединение безнадежных заблуждений и кричащих противоречий
"демоном псевдоэкуменизма, кажущейся открытости навстречу всему и всем." Ибо
под предлогом "терпимости" в антропософское мировоззрение вносятся
совершенно чуждые ему идеи, инспирированные тайными антихристианскими
силами.
В своей полемике с Сергеем Прокофьевым, Гарри Зальман отстаивает т.н.
"свободу" на т.н. "свободную антропософию", которую принес человечеству
якобы "инспирированный Бодисаттвой" Валентин Томберг. "Этот путь, согласно
главных стратегических задач Ордена Иисуса, который и создан был для того,
чтобы полностью искоренить из сознания человечества образ Христа и утвердить
образ Иисуса как некоего тирана, стоящего над развитием всего человечества.
Поэтому они оккультно тиранят подвластные им души, оказывая суггестивное
воздействие непосредственно на эфирное и астральное тела людей. Так
осуществляется прямое влияние на весь ход мышления и чувств человека.
Рудольф Штайнер говорит: "Все обучение иезуитов исходит из того, что
иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все
сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы
человека.
Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют
сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать
запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают
ничего" (Библ. 167).
Наглядным примером этого является государство иезуитов, созданное в
1610г. в Парагвае, где астральные тела местных индейцев были препарированы
патерами при помощи специальных культовых действий, ритуальной музыки,
песнопений, символов. Это государство иезуитов послужило прообразам для всех
последующих авторитарно-тоталитарных политических режимов, вплоть до
недавнего прошлого. Рудольф Штайнер подчеркивает, что сегодня уже нет
необходимости воздействовать на людей такими же точно средствами, поскольку
изменилась форма сознания и самосознания. Сегодня оккультные воздействия
модернизированы. Он говорит: "...по мере того, как в мире исчезла
укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет отдельных, живущих где-либо людей,
возрастала вера в авторитет людей либо мало, либо совсем не действующих
физически. И таким путем теперь действуют ариманические существа, называемые
народным дьяволом. У этого дьявола иные методы, чем те, которыми
пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические тела паствы были довольно
мягкими. Теперь проникают в силы человеческого мышления. Человек не верит в
авторитет, но он не верит и ни во что другое, в том числе и в то, что
сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов сливается один поток
суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для Аримана! Сюда Ариман
может изливать свои силы, поскольку в сознательную жизнь Ариман вступить не
может". (Библ. 167).
Современные последователи Валентина Томберга стремятся осуществить
подмену Антропософии, основанной Рудольфом Штайне-ром, так называемой
"антропософией Валентина Томберга", что по своей сути является лишь жалкой
пародией на подлинную Антропософию. Сам же Томберг именует плоды своего
более позднего творчества термином: "христианский герметизм". При этом он
стремится уже дистанцироваться от своей прежней деятельности как
антропософа, выставляя в карикатурном виде как антропософов, так и самого
Рудольфа Штайнера.
В последних книгах, "Лазарь, гряди вон!" и "Медитации на Таро",
Валентин Томберг преподносит себя "посвященным", принадлежащим к "великому
герметическому братству", которому он посвятил почти полвека своей жизни и
творчества. К кому же теперь он обращается как к своим духовным учителям и
наставникам, после предательства д-ра Рудольфа Штайнера? Кого теперь он с
глубоким почтением и благоговением называет своими "Известными Друзьями",
обнимавшими его в своих "братских объятиях" из загробного мира?
В первую очередь -- это "святой" Игнатий Лойола, возведенный Томбергом
в ранг "грядущего бодисаттвы Майтрейи"! За ним следуют такие одиозные
личности, как Папюс, Гуайта, Пеладан, Эдифас Леви, Седир, Филипп Лионский,
Марк Хавен, Сент-Ив д'Адьвейдр. Все они представляют круги черномагического
оккультизма, порожденные "духовным браком" ордена иезуитов и
антихристианских западных лож. Рудольф Штайнер неоднократно характеризовал
эти оккульт-но-политические круги как самые опасные и губительные для всей
современной культуры.
Непосредственно за Игнатием Лойолой Томберг часто упоминает Папюса,
который якобы привел к синтезу интеллектуальность и спи-ритуальность,
"космический Логос и Логос, ставший плотью"... И далее он говорит об
"инспирации", которая объединяет всех членов братства герметистов, и из
которой он черпает вдохновение также и для всего своего "творчества".
Кого же объединяет это "герметическое братство"?
Сергей Прокофьев разъясняет читателям сущность этих "братьев": "М.В.
Станислас де Гуайта (1861-1897) упоминается Томбергом сразу же после Папюса.
Он был основателем герметического кружка, к которому примкнули вскоре после
его создания Папюс, Пеладан и прочие почитаемые Томбергом оккультисты. Хотя
Гуайта умер молодым, он успел еще при жизни снискать себе пресловутую славу
сатаниста, паганиста и люциферического гностика. "Он был убежденным
"розенкрейцером левой руки" и представителем черной магии"... Рудольф
Штайнер говорил о нем следующее: "Занятия, проводимые Папюсом, вредны и
опасны... Они отделены от черной магии перегородкой из паутины... "И еще:
...сочинения и оккультные занятия Леви и Папюса ведут прямо к черной
магии... Все эти вещи ведут прямо к черной магии, в которой ведется работа с
духовным, скрытым в земном" (Библ. 243).
Об Элифасе Леви он сказал: "Во многих отношениях эта оккультная
литература произвела во Франции величайшее безобразие благодаря Элифасу
Леви; его книги "Догма и ритуал высшей магии" и так далее... Согласно
духовнонаучному исследованию Рудольфа Штайнера, мы имеем здесь дело с
индивидуальностью, чьи магические наклонности коренятся в мексиканских
мистериях эпохи упадка"(Библ. 239).8) И далее С. Прокофьев сообщает:
"Суггестивная сила этих упадочных мистерий, "напечатлевающая человеку
нечистоплотность в плане этическом" (Библ. 239), отчетливо проявилась в
биографии Леви и по сей день продолжает действовать через его сочинения,
которым нашелся столь ревностный апологет в лице Томберга".
Духовными учителями Папюса были: оккультист Сент-Ив д'Аль-вейдр и маг и
тавматург Филипп Лионский, которых Томберг возводит на высоту "всех
христианских святых", наряду с основателем Ордена Иисуса.
Такое же благоговейное отношение у Валентина Томберга и к остальным
членам так называемого "герметического братства".
Чтобы понять, что так тесно объединяет иезуитов с черными магами,
следует рассмотреть общность инспирирующего их источника в духовном мире,
придающего также общность их целей и средств. Ведь пронизанная насквозь
иезуитизмом Римско-католическая церковь по сути отправляет культ не
подлинного Христа, а Его ариманического противника, инспирирующего все
разновидности черной магии на земле. "В качестве симптоматологического
примера, особенно ярко поясняющего именно эту особенность римского
католицизма, Рудольф Штайнер в своих лекциях несколько раз приводит
пасторское послание 1905 года одного из австрийских епископов, согласно
которому "Католический священник, во время отправления культа обладает
большей властью, чем Христос Иисус. Ибо, совершая священнодействие на
алтаре, священник принуждает Христа Иисуса, христианского Бога, вступить в
земной мир. Когда священник совершает пресуществление, Бог, хочет Он этого
или нет, должен идти путем, который Ему предписывает священник". И далее;
"Бог должен войти в святые дары, если священник того хочет; поэтому
священник обладает большей властью, чем Бог" (Библ. 197). Процитировав это
послание, Рудольф Штайнер далее отмечает, что его содержание отнюдь не
случайно, но, напротив, является выражением общего умонастроения
определенных кругов Римскокатолической церкви, "Некоторые представители
этого исповедания очень хорошо знают, с какой целью они внедряют подобные
вещи в человечество".
"Превращением белой магии в черную" называет Рудольф Штайнер, как
современный христианский посвященный, подобное отношение к таинству на
алтаре".
Оно противостоит самой сущности причастия полностью одухотворенной души
сознательной высшим мирам, осуществляемого в акте свободного и
индивидуального духовного познания: "Познание -- это духовное причастие
человечества" (Библ. 198).
В своей непримиримой борьбе с Духом Времени, способствующим развитию
сил души сознательной с помощью свободного духовного познания, иезуитизм
прибегает к самым изощренным и рафинированным методам, включая суггестивное
воздействие на коренящуюся в подсознании сферу воли огромного числа людей. В
противоположность истинной науке посвящения, которая из глубокого уважения к
индивидуальному Я-сознанию обращается лишь к ясному, бодрственному сознанию
человека, это ложное оккультное течение использует т.н. "массовую
психологию" и в полупомраченное сознание людей гипнотическим образом
напечатлевает определенные идеи.
Рудольф Штайнер определяет такое суггестивное воздействие как черную
магию: "У гипнотизируемого ясновидящий видит эфирный мозг свисающим по обе
стороны головы. Астральному телу тогда напечатлевается то, что оно должно
отпечатать в эфирном теле. Это, по сути, черная магия, поскольку одним
человеком подавляется воля другого." (Библ. 97).
Всем известно какую губительную, роковую роль сыграли сомнительные
оккультно-политические махинации Папюса в судьбе петербургского двора и в
дальнейшей судьбе России в целом. Рудольф Штайнер говорит: "Колоссальным
бесчинством в этой связи является оккультная литература Элифаса Леви, д-ра
Папюса (Же-рара Энкоса) "Ключи к высшей магии и т.д. Папюс весьма опасным
образом вносил в людей определенные оккультные тайны, так что те, кто
позволяли ему воздействовать на себя, впадали в железный фанатизм, как
только выходили за рамки элементарного, и твердо держались того, что им
давал Папюс... Род и способ, каким это дается людям, содержит в себе
огромную опасность; слабый человек вбирает по каплям в душу содержащееся в
книгах Папюса, а это ведет к тому, что его рассудок полностью засыпает, и
тогда вы можете его употребить на все, что угодно... Папюс повсюду обладал
большим влиянием.., особенно в России. И это было достигнуто путем
определенной бесчестности". (Библ. 167).
На аналогичное суггестивное влияние книг Валентина Томберга указывает и
Сергей Прокофьев. Это происходит потому, что Томберг черпал свои вдохновения
из того же источника инспираций, из которого черпали и его "загробные
учителя": Элифас Леви, Папюс, Гуайта, Сент-Ив д'Адьвейдр и др. "Из
сказанного можно понять, почему книга Томберга о Таро, в которой так
превозносятся труды Элифаса Леви, Папюса и прочих оккультистов того течения,
оказывает столь сильное суггестивное воздействие на многих читателей.
Показательно также отношение самого Томберга к арканам Таро. Он пишет: "Кур
де Жеблен был ими удивлен; Элифас Леви был ими захвачен; Папюс был ими
инспирирован. Остальные следовали за ними и узнали удивительную и почти
непреодолимую силу Таро. Они изучали, медитировали, комментировали и
интерпретировали Таро, потому что их побуждало, инспирировало то "нечто" в
Таро, которое одновременно обнаруживается и скрывается в двойственности его
символов". Последняя часть цитаты, несомненно, распространяется и на самого
Томберга". И в другом месте он добавляет: "...один момент действительно
связывает все, что касается творчества Томберга, -- это его суггестивное
фанатизирующее воздействие, не оставляющее никакой свободы. Томберг, по его
собственному признанию, черпал из того же источника инспирации, что и Папюс,
его главный "друг" "с того света", и применял его оккультный метод усиленным
образом, как бы потенцируя его... Под таким же воздействием оказывается
читатель книги о Таро, имеющей своим источником ту же инспирацию. Она
оккультно парализует свободную, независимую силу суждения, так что
иезуитский дух, царящий в этой книге, остается неопознанным и тем более
активно и глубоко проникает в душу".
АРИМАНИЗАЦИЯ души
Говоря о мощном суггестивном "захвате" книг Валентина Томберга, К.
Лазаридес и С. Прокофьев указывают на существование некоего "Эг-регора
томбергианства" , выступающего как демоническое существо, действующее на все
Антропософское движение самым губительным, разлагающим образом. О
последствиях такой демонизации уже приходилось говорить в связи со
скандальными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко в брошюре
"Затмение сердца и свет истинной человечности". Ариманизация души
сознательной ведет к потере естественной сердечности, человечности, когда
люди, одержимые человеконенавистническими силами, изливают свою "душевную
желчь в сознание многих читателей. Как там отмечалось, односторонность
оккультного развития ведет к роковому овладеванию человеческого "Я"
ариманическим или люциферическим двойником: "Ариманический двойник стремится
оттеснить человека вниз, низводя его на уровень душевного существа,
обладающего сильным интеллектом, но руководимого не своим собственным "Я", а
повинующегося извне действующему на него ариманическо-му существу, превращая
человека в некое "человеко-орудие". Рудольф Штайнер отмечает у этих существ
исключительно высокую интеллектуальность и очень значительно развитую волю,
однако при этом они совсем лишены чувств, всего того, что свойственно
человеческой душе. Когда происходит ариманизация души сознательной, то
интеллект человека приобретает настоящую "сверхчеловеческую" силу, а его
воля настолько демонтируется, что начинает действовать в нем подофго
стихийной природной воле. Отсутствие среднего, объединяющего звена,
наполняет сердце безграничным эгоизмом и черствостью по отношению к другим
людям. Односторонне развивающаяся интеллектуальность вводит человеческую
душу в сферу действия сил смерти, поэтому ее жизнь изливается в мертвые
рассудочные построения. Иссыхание сердечных чувств отчуждает такого человека
от других людей, убивает в нем естественные чувства сочувствия, сострадания,
терпимости и доброжелательности. Притупление моральной чуткости делает его
холодным и жестоким. Владимир Шмаков дал следующее определение сатанизма:
"Сатанизм есть прежде всего пренебрежение чуткостью сердца, это есть смерть
его, а потому сатанизм есть самосознание духа, забывшего любовь и потому
ставшего безжизненным". Поэтому, знакомство с преисполненным цинизма
"анализом" творчества Сергея Олеговича Прокофьева, которое произвели
Бондарев и Гордиенко, невольно вызывает ощущение, что все это написано уже
не человеком, а каким-то изощренно жестоким нечеловеческим существом,
проводившим безжалостную вивисекцию книг., в которых ведь живет душа их
автора. Такой процесс интеллектуального препарирования и разложения на
составные элементы является следствием срастания души сознательной с
физическим телом человека и последующим отражением в ней процессов
пищеварения: ассимиляция, диссимиляции, расщепления и распада питательных
веществ и т.д.".
Эта безжалостная акция над книгами Сергея Прокофьева и над его
личностью очень напоминает методы "святой инквизиции", изощренными пытками
выбивавшей из своих жертв ложные показания. Особенно отличился этим в
истории Французский король Филипп IV ("Красивый"), уничтоживший Орден
Тамплиеров и овладевший его огромными богатствами. Рудольф Штайнер сообщает
об ариманической инициации через золото короля Филиппа "Красивого", в
котором пробудилось воспоминание о его участии в кровавых жертвоприношениях
древних ацтеков, жрецы которых осуществляли черномагическое посвящение путем
терзания живой плоти. Эта мрачная традиция восходит к упадочным
ариманическим мистериям Атлантиды -- мистериям бога Таотля. В мистерии
Таотля, как уже описывалось, были посвящены многие. Но посвящение было
такое, что носило ариманический характер; ибо это посвящение имело
совершенно определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю
земную жизнь, также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению,
застылости, оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже
неоднократно описанным образом могла быть помещена особая люцифе-рическая
планета, чтобы души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту
планету)... На полном истреблении всякой самостоятельности, всякого
внутреннего душевного движения возводилось то всеобщее земное царство
смерти, и в мистериях Таотля должны были вырабатываться силы, которые делают
человека способным установить такое механизированное земное царство. Для
этого прежде всего человек должен был знать большие космические тайны, все
большие космические тайны относящееся к тому, что действует и живет во
Вселенной и свои действия проявляет в земное бытии. Эта мудрость космоса, по
сути говоря, пребывает как таковая, во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо
истина пребывает всегда одной и той же. Дело заключается лишь в том, каким
образом ее получают, применяется ли она в добром или злом смысле"
(Библ.171).
Согласно духовнонаучному исследованию, с 1909 года Христос вступает в
совершенно новое отношение к развитию человечества, у которого должно
постепенно развиться новое эфирное ясновидение, которое позволит созерцать
эфирное тело воскресшего Христа в астральной ауре Земли. И именно против
этого явления Христа сейчас направлены главные усилия того ариманического
посланника солнечного демона, который уже дважды выступал в истории
христианства в импульсе арабизма (Академии Гондишапур) и преследованиях
"святой инквизицей" Ордена Тамплиеров.
В борьбе за судьбу Земли этот ариманический демон в ритме
апокалиптического "числа Зверя" (666), последовательно атакует вначале сферу
мышления, затем -- сферу чувств и, наконец, в наше время -- сферу воли. С
наступлением третьего тысячелетия человечество проходит через одно из самых
сложных испытании -- грядущего воплощения Аримана в человеческой ипостаси.
Рудольф Штайнер предупреждает, что "в эпоху, которая теперь наступает, в
душу сознательную, а вместе с тем и в то, что мы называем "Я" -- ибо "Я"
всходит в душе сознательной -- будут вкрадываться те духовные существа,
которые называются "Азурами". Азуры будут развивать силы зла гораздо
интенсивнее, чем сатанинские силы в Атлантиде и люци-ферические -- в
Лемурии". И далее: "Азуры -- это ариманические существа, стоящие выше падших
ангелов и отставших архангелов. Это -- Архаи -- и поэтому обладают огромной
мощью. Этим они и отличаются от других ариманических существ. Их борьба
направлена прямо против человеческого Я. Они хотят отнять у Я его силу и тем
самым приковать человека к Земле. Тогда человек был бы полностью вырван из
своего пути. Нисколько не преувеличивая, можно эту последнюю и сильнейшую
атаку азуроариманических существ назвать решающей битвой против Христовых
сил Земли. Это будет решающей битвой за то направление, по которому пойдет
человечество. Хотя мы и не знаем точного момента инкарнации Аримана на
Западе, но в 2000 году (1998) мы оказываемся на верхней точке той
подготовки, которую Ариман проводит уже несколько столетий. Мы находимся уже
в потоке решающих событий, собственно, уже с начала эпохи Михаила -- 1879
г.".10)
В свете всего выше сказанного, следует осознать и факт очередной
враждебной акции против самого Сергея Прокофьева, а также против здорового
развития всего нашего антропософского сообщества. Ведь наряду с
провокационными публикациями Геннадия Бондарева и Ирины Гордиенко,
пропаганда Игорем Добровольским произведений Валентина Томберга и его
убежденного последователя, Гарри Зальмана -- явно звенья одной цепи, ибо
инспирированы они единым источником.
Спекулируя откровенной склонностью Валентина Томберга к переоценке
своей личности и оккультному тщеславию, иезуиты завладели им и погрузили его
душу в т.н. "оккультный плен" для того, чтобы глубоко внедриться во все
Антропософское движение. Широко используя суггестивное воздействие и черную
магию, они стремятся подчинить своим интересам все, существующие сегодня
эзотерические течения и особенно -- антропософское. Эта воля к оккультному
подчинению, так отчетливо проступающая у Томберга и так старательно
прикрываемая или же отрицаемая его сегодняшними приверженцами, есть,
согласно Рудольфу Штайнеру, основная черта иезуитизма. "Эта воля стремится
подчинить себе как можно большее число религиозных, культурных, научных,
эзотерических движений", -- говорит Кристиан Лазаридес. Он далее
подчеркивает, что с последователями Томберга, как и с иезуитами, "диалог в
объективном деловом тоне оказывается невозможен, поскольку одна из сторон
имеет в виду овладеть другой, подчинить ее себе".8> Об этом же
неоднократно упоминает и Рудольф Штайнер, например: "С иезуитами, например,
нельзя спорить, как с другими противниками, ведя с ними борьбу по существу,
по-деловому. Речи не может быть о переубеждении иезуита -- в том смысле,
чтобы он был убежден аргументацией, -- для него все приводимые возражения в
принципе очень ценны, потому что они -- его оружие, которое он когда-нибудь
употребит сам, когда захочет сам представлять в мире сверхчувственные
истины. Речь может быть в лучшем случае о том, чтобы попытаться просветить
других людей о стиле, каким пользуются иезуиты, совершая нападение, -- но не
возражать на само иезуитское нападение" (17.02.1920).
Также бессмысленно переубеждать последователей томбергианства,
виртуозно манипулирующих антропософскими понятиями и цитатами из
произведений Рудольфа Штайнера. Примером чего является и изданная в Москве
книга Гарри Зальмана "Социальный мир -- место новых мистерий".11) Здесь
читатель попадает, как в ловушку, в море бесконечных софистических
рассуждении о неких "новых нормах", "новых концепциях", "новых социальных
силах", "новых мистериях", "новой культуре" и т.д. Однако этот словесный
поток -- ни что иное, как средство словесной суггестии, называемой сегодня
"нейро-лингвистическим программированием". Как у Томберга, так и у его
последователей, "все приводимые толкования даются в русле хорошо
разработанного оккультизма, и это означает, что за каждым предложением, за
каждым словом тут стоит оккультное намерение. А если оккультное намерение не
воспринято сознанием, то оно действует как оккультное внушение...".
Поэтому-то эти жертвы томбергианства, попавшие в "оккультный плен"
иезуитов, ничего не желают слышать о "безнадежно неразрешимых заблуждениях"
своего "гуру", возводимого ими в ранг "боди-саттвы Маитрейи". То же можно
услышать и от голландского антропософа, Гарри Зальмана, который - с
нескрываемым благоговением смотрит на Валентина Томберга, "жизнь которого
являет собой вершину, судить о которой никто не вправе".
В книге "Трагедия Томберга" авторы разоблачают губительную деятельность
современных последователей Валентина Томберга, оказывающих сознательное
разлагающее действие на саму спиритуаль-ную субстанцию Антропософии. Среди
таких имен, как Мартин Криле, Михаэль Френш, Роберт Пауэлл, Вилли Зайс,
Клаус Бракер, Чарльз Лоури, Гидеон Фонтальба и др., чаще всего упоминается
имя хорошо нам известного Гарри Зальмана. Так, например, Сергей Прокофьев
упоминая о Мартине Криле (главном издателе наследия Томберга), пишет: "Также
и другой томбергианец после выхода нашей книги взялся усердно защищать
иезуитско-католические сочинения позднего Томберга. Это Гарри Зальман
(Harrie Salman). В своей статье "Антропософия Валентина Томберга" -- в
другой своей работе на ту же тему он называет это "свободной антропософией"
-- Зальман пишет, что Томберг "хотел продолжить" то, что "у Р. Штайнера было
изложено в незавершенном виде", а именно "изображение пути ученичества души
(Lasarus No3,4).
Гарри Зальман называет себя "антропософом" и, по его утвеждению, он
интересуется и "защищает от нападок" только "антропософские труды Валентина
Томберга", которые ему очень нравятся. При этом он лукавит, заявляя будто не
является т.н. "томбергианцем". Однако, как и все современные последователи
Томберга, он производит манипулирование с мировоззрением "антропософского" и
"иезуитского" периодов жизни этого внутренне глубоко раздвоенного человека.
Как об этом говорит Кристиан Лазаридес: "С самых разных сторон и все более
отчетливо проступает тенденция лишить антропософию ее "соли", того, что
составляет ее специфическую особенность". И затем он характеризует это
сознательное соединение безнадежных заблуждений и кричащих противоречий
"демоном псевдоэкуменизма, кажущейся открытости навстречу всему и всем." Ибо
под предлогом "терпимости" в антропософское мировоззрение вносятся
совершенно чуждые ему идеи, инспирированные тайными антихристианскими
силами.
В своей полемике с Сергеем Прокофьевым, Гарри Зальман отстаивает т.н.
"свободу" на т.н. "свободную антропософию", которую принес человечеству
якобы "инспирированный Бодисаттвой" Валентин Томберг. "Этот путь, согласно