в ком уже живет высшее бытие" (Матф.,24,4,5,23,24).
За всю многовековую историю Христианства приходило немало лжепророков и
лжехристов, соблазнявших людей. В наше апокалиптическое время необходима
особая бдительность и повышенная сознательность, чтобы устоять перед лицом
самых многообразных искушений. Здесь на помощь человеку приходит Духовная
наука, развивающая понимание подлинной природы демонических существ,
атакующих его душевный мир. Приход новой эпохи Христианства приносит с собой
и новые силы в самосознании и самопознании человека. "До того люди были
членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые
скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает
развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других
людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет
семена грядущей страшной "войны всех против всех". Однако, пробуждающееся,
формирующееся таким образом человеческое "я" окутано высокой тайной. Ведь в
том-то и состоит достоинство человека, что свобода, к которой человек должен
пробиться, обретается им на пути достижения внутренней самостоятельности,
когда человек оказывается предоставлен исключительно самому себе...
Человеческое "я" сперва появляется и действует как низшее "я"; оно --
эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность
разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять
в себе высшее "Я". Когда человек созрел настолько, что может родить в себе
высшее "Я" и сделать это "Я" своим руководителем, тогда человек в состоянии
принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла -- "Не я, но
Христос во мне" -- становится фактом" (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям").
Поэтому главным проявлением антихристианства является подмена Христова Я
другим Я, например, именем какого-либо восточного божества Брамой, Вишну,
Шивой или же "Гуру", возведенного в ранг "человеко-бога". В наше время
человек должен развивать силы души сознательной (самосознающей), в которой
взращивается зародыш духовного "Я" (Самодуха или Манаса), поэтому всякое
следование древним восточным традициям неизбежно парализует силы "Я" и
впоследствии ведет к разрушению индивидуальности, к полной
несамостоятельности, зависимости от воли "Гуру". Именно об этом искушении
предупреждает учеников Иисус Христос, говоря: "Придут многие и станут
заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них". И далее Он говорит, что эти
лжехристы "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на
ложные пути...". Как уже говорилось, действие в душе человека ложного "Я",
т.е. "Я" лжехриста, подобно мощному взрыву изнутри разрывает его душу,
опустошая ее и превращая человека в "полое", "оболочечное" существо, в
медиума.
Благодаря духовнонаучным исследованиям, Рудольфу Штайнеру открылся тот
мистический факт, который обусловлен мировыми кармическими закономерностями.
Он заключается в том, что в скором времени должно произойти воплощение
самого Аримана на Земле в человеческой испостаси. Так же неотвратимо, как в
начале третьего дохристианского тысячелетия на востоке Азии произошла
инкарнация во плоти Люцифера, так же неотвратимо должна произойти в начале
третьего христианского тысячелетия инкарнация Аримана на крайнем Западе -- в
Америке. Весь ход нынешней истории подтверждает этот грядущий мистический
факт. Эту грядущую инкарнацию Аримана можно рассматривать как "явление
Антихриста", предсказанное до этого многими пророками.
Не об этом ли воплощении Аримана говорит и Мишель Нострадамус?
В выше упомянутом катрене он говорит, что именно в 1999-м году "с неба
придет великий Король ужаса". Если рассматривать Аримана как этого "Короля
ужаса", то можно понять почему он спешит воплотиться в человеческой
телесности, ибо именно чем ранее это произойдет, тем большее число людей ему
удастся застать врасплох, чтобы подчинить их своим целям. Рудольф Штайнер
предупреждает: "Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время
хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою
инкарнацию..., ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы
извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно
продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не
воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной
инкарнации Аримана" (Библ.191).
Одним из таких факторов является царящее ныне материалистическое
понимание и постижение Вселенной, которую воспринимают наподобие гигантского
механизма. Ариман обольщает современных людей ограничиться лишь
механико-математическим исчислением движения звезд, изучением астрофизики,
чтобы как можно дольше удержать человечество в духовной темноте.
Антропософия подчеркивает, что в Космосе нужно искать душу и дух, от
познания которых сегодня так упорно уводит научный материализм,
противопоставляя духопознанию атеистическое понимание мира. Поэтому
бездушная астрономия, космонавтика, уфология неизбежно приводят людей к
фатализму, к идейному тупику.
Другой соблазняющей силой Аримана является стремление "удержать как
можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно
позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной
жизнью". Здесь Рудольф Штайнер подчеркивает: "Бездуховное поглощение
материального означает увод духа на ложный путь... И держать людей в таком
душевно и духовно пожирающем состоянии -- означает следовать импульсу
Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей,
чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как
хозяйственную жизнь, так и духовную свободную жизнь, действительный дух
должен рассматривать как член социального организма, тем в большей степени
люди будут так ожидать инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую
людям позицию по отношению к ней" (Библ. 191).
Всякая монополизация хозяйственной сферы жизни и подчинение ее
интересам духовной жизни, разрушает социальный организм государства. Если
сохранится стремление к всепоглощающей власти хозяйственной империи, то это
роковым образом приведет к закату земной цивилизации.
Мощный антихристианский импульс, способствующий инкарнации Аримана,
содержится во всех проявлениях национализма, шовинизма и вообще в любых
формах сектантства и партийности. Рудольф Штайнер говорит: "Все то, что
расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на
всей Земле, что их разводит это в то же время способствует ариманическому
импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня
многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов,
даже самых малых и т.п. Прошли времена, когда кровь разделяла.
Консервирование старого способствует намерениям Аримана" (Библ.191).
Уже в XIX веке от Наполеона выступило в Европе ариманическое
заблуждение, что все должно исходить от национального принципа, что люди
делятся на группы по национальностям. Рудольф Штайнер говорит о том, что
Наполеон действовал на службе у Аримана, "и оттуда исходит то, что живет и
поныне: группирование людей на земной территории в строго национальных
границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и равенстве наций".
Земной инкарнации Аримана особенно способствует одностороннее,
упрощенное понимание Евангелий. Сегодня широко распространяется мнение, что
нет необходимости постигать Евангелия духовнонаучно, что человеку не следует
вдаваться в действительное познание духа, проявляющегося во всем космосе. В
противоположность духопознанию предлагают углубляться лишь в наивную веру и
принимать Евангелия "просто", "простым сердцем". Однако нельзя прийти к
истинному постижению Христа, если "просто", то есть удобно, как это сегодня
хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. То, что сегодня люди
различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях -- это не ведет их к
реальному Христу, как это делает Духовная наука, но это ведет только к
иллюзиям, к душевным галлюцинациям о Христе, теологи любят сегодня говорить
о "простом человеке из Назарета", понимая Христа лишь как Иисуса, который
несколько возвышался над другими историческими личностями. Если люди так и
останутся при этом заблуждении и не проникнут к действительному Христу, а
только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет
способствовать целям Аримана. Так называемые "простые верующие" часто
оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Они
говорят, что не нуждаются в Антропософии, а просто остаются при Евангелии,
из скромности остаются просто при Евангелии. Однако в действительности
думать только так -- ужасное самомнение!
Консервирование мысли в книгах, которые затем хранятся на полках
библиотек и к которым человек не имеет никакого действительного интереса --
это также способствует целям Аримана. Так книги становятся "консервными
банками мудрости". Рудольф Штайнер говорит об этом: "Люди занимаются
какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все
фиксируется в актах и т.п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же
дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие
консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого
интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при
котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для
которых необходима голова, где необходима голова, чтобы что-то понять.
Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу... Люди хотели
бы все воспринимать, не напрягаясь головой, -- сердцем, как они говорят,
которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо
воспринимать, если при этом иметь в виду желудок" (Библ.191).
Очень важно внимательно всматриваться в нашу нынешнюю действительность
и не обольщаться сладкими иллюзиями, проявляющимися в самых различных сферах
социальной жизни. К таким иллюзиям относится и статистика, которой с большим
успехом манипулируют все политики. Хотя люди и находят весьма обоснованным
то, что доказывается статистически, однако такой род знания не приводит к
истине, ибо с исчислением особенно легко играет Ариман, делая именно те
подсчеты, которые ему выгодны. Лишь впоследствии люди обнаруживают насколько
"верны" эти числа. Манипуляциями с числом люди вводятся в то направление, на
котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою
будущую инкарнацию.
Говоря о том, что наиболее ариманическим сегодня является материальное
познание внешнего мира, Рудольф Штайнер подчеркивает необходимость развития
духовной науки для объективного созерцания мира и истинного познания вещей и
явлений. И те люди, которые сегодня не желают заниматься антропософски
ориентированной Духовной наукой, роковым образом подпадут под влияние самых
различных "лжепророков и лжехристов", которые по словам Христа "вызовут
большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути". Об
этой же опасности говорит и Рудольф Штайнер, указывая на выше рассмотренные
факторы, способствующие воплощению Аримана в человеческой телесности. Он
говорит также о желании Аримана воплотиться еще ранее предопределенного ему
срока, с целью обольстить как можно большее число людей: "Если бы Ариману
удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то
он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с
большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как
прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы
огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным
искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда
приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать,
что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий "крампус" (дьявол,
преследовавший Св. Николая) и станет учинять с людьми злые плутни. О, нет,
все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной
науке, -- все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим
волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей
ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что
каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один,
того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок,
хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать
ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов,
правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог
бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся
земная культура подпала бы власти Аримана! Люди подпали бы власти Аримана
лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И
наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям -- это сказать им:
"Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть, Ариман сделает вас всех
ясновидящими, если вы этого хотите, А вы этого захотите, так как Ариман
будет иметь большую власть!" -- Следствием этого было бы то, что на Земле
осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся
культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом
погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной
тенденции ужасно хочет все современное человечество". (Библ.191).
Следовательно общечеловеческой, можно сказать, космической задачей
Антропософии является борьба за спасение ясновидческой мудрости от той
власти, которую Ариман хочет распространить на нее. "Космическая работа
духовной науки состоит в том, чтобы знание о будущем не осталось
ариманическим... Если останутся при простой вере, то придут к душевной
глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую
необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество
попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту
мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы
на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для
Христа..." (Библ.191).
Духовная наука различает три рода носителей мирового зла -- духовных
существ, отпавших от тех иерархических существ, которые служат Божественному
миропорядку и эволюции человечества. Ибо наряду с высшими духовными
существами, имеющими наиболее прямое отношение к человеку и его развитию
(Ангелами, Архангелами и Архаями), имеются" и такие существа, которые
постепенно отпали от родственных им иерархических существ и теперь
представляют в мироздании иерархию сил зла. Антропософия различает три
категории демонических существ:
Люциферические существа -- отпавшие от Божественной эволюции Ангелы,
Ариманические существа -- отпавшие Архангелы, Азу-рические существа --
отпавшие Архаи.
Следовательно, чем выше изначально стояли эти отпавшие существа, тем
сильнее теперь проявляется через них импульс зла и тем полнее выражается в
них сущность самого Антихриста.
Чрезвычайно трудно описывать природу этих существ без предварительного
ознакомления с основополагающими произведениями Рудольфа Штайнера, в которых
дается характеристика демонических существ по мере познания эзотерической
истории развития всей Вселенной. Так, например, люциферические существа
получили свое название от имени их "предводителя" -- Люцифера (от слов: Lux
-- свет и fero -- я несу).
Когда в процессе планетарной эволюции Солнце отделилось от Земли,
определенные духовные существа хотели уйти вместе с ним, но не смогли
проходить солнечного развития и снова вернулись на Землю. Причиной этого
было их отставание еще на предыдущей планетарной инкарнации -- на древней
Луне. На Земле эти существа пытались продолжить свое собственное развитие с
помощью человеческого развития, слишком рано воздействуя на астральные тела
людей. В Библии эти духовные существа символизированы змием -- это
люциферические существа. Они насадили в человеческие астральные тела
независимость, энтузиазм, свободу, вместе со способностью творить зло.
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "Когда Духи Формы (Элохимы)
образовывали человеческую голову, то в нее протиснулся люциферический
импульс... а также и в позвоночник. Кто видит Люцифера внешне в образе,
должен сказать: это змея с человеческой головой. -- Но не змея со змеиной
головой (это выражено в картине Бертрама)" (Библ. 168).
Люциферические существа хотят вырвать чувственную душу человека из
условий чувственной действительности. "Люциферические существа ненавидят
Землю, они ее не выносят и стремятся устранить, отнять у человека все
земное, полностью спиритуализировать человека, чтобы земное не действовало
на него, не пронизывало его... Чтобы этого достичь, люциферические существа
постоянно стараются интеллект, которым мы обладаем как люди, сделать
автоматическим, подавить в нас свободную волю... Они стремятся сделать нас
чистыми духами, которые не имели бы собственного интеллекта, но только
космический интеллект без собственной свободной воли, в котором
автоматически протекали бы мышление и деяния, как это имеет место в Иерархии
Ангелов, а во многих отношениях -- в иерархии самих люциферических существ,
но в другом смысле" (Библ. 184).
Поэтому всякая религиозная жизнь, исполненная отвращения к земному
бытию, к светской жизни, вдохновляется люциферическими существами. Это
особенно заметно сегодня в душевной атмосфере многих религиозных общин,
церквей, монастырей, в которых подчеркнуто выражен агностицизм, нежелание
духовнонаучно познавать сверхчувственный мир. Рудольф Штайнер говорит об
этом: "Нигде в наши чувства так не вмешивается Люцифер, как там, где люди,
исходя из своих страстей и вожделений, стремятся к Божественному, не осветив
этого Божественного лучами сознания" (Библ.120). И в другом месте он
добавляет: "Люциферу больше по нраву заполучить благочестивые души, имеющие
чувство духовного, доброго, к которому они стремятся из эгоизма. Не
преступные души, а именно благочестивые души хочет ввести он в свой элемент"
(Библ.159).
Люциферическое влияние наиболее свойственно индийской культуре,
устремленной к интраверсии, к погружению в собственное внутреннее существо
для восхождения в высшие, духовные миры. Они видят спасение в связи с Дэвами
-- с силами, которые вершат в области внутреннего видения. Поэтому они
боятся внешнего мира, в котором их встречает борьба с Ариманой.
"Люцифер стремится к тому, чтобы вечно находящееся в непрестанной
подвижности и изменчивости сделать постоянным во времени, мгновенным, чтобы
оно могло быть индивидуальным и в качестве индивидуального великим... И если
душа в сверхчувственных мирах следует за Люцифером в этом его стремлении, то
она содействует выполнению прадревней мировой задачи, состоящей в том, чтобы
все сокрытое получило откровение, чтобы все вечное было излито в мгновение,
чтобы все протекающее в неопределенном вечном смогло быть удержано во
внутреннем величии индивидуального мгновения" (Библ. 138).
Проникая в астральное тело, люциферическое влияние действует также на
эфирное и физическое тела следующим образом:
1. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека,
люциферическим влиянием проникается самосущность человека и это сказывается
в себялюбии.
2. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим
предрасполагается к возможности лжи.
3. В физическом теле люциферическое влияние вызывает болезнь и смерть.
Более глубокое погружение человека в материальное начало является
кармическим результатом люциферического влияния и это уравновешивается с
другой стороны болезнью и смертью.
Человек изнутри атакуется Люцифером и вследствие этого он атакуется
Ариманом во всем, что на него действует извне. Так, облекаясь в окружающий
человека физически-чувственный мир, к нему подступает Ариман.
Если люциферическое влияние характерно Древне-индийской культуре, то
ариманическое влияние более свойственно Древне-персидской культуре, в
которой выражена борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему,
мнимому мировому облику. Эти арима-нические силы вводят человека во мрак,
тьму. Основателем Древне-персидской культуры был Зороастр, который стремился
развивать способности восприятия внешнего мира и познания солнечного духа
Света (Аура-Маздао, Ормузд), которому противостоит дух Тьмы (Аура-Манью,
Ариман), затемняющий наше познание внешнего мира.
Люциферические существа, отставшие уже в солнечную эпоху земного
развития, эгоистическим образом пришли к созданию собственного мироздания.
Однако сил на это им не хватало и они похитили часть космического света,
удержав его для себя. Эти процессы привели в результате к образованию на
Земле электричества (убитого света).
Вторая категория противоборствующих сил выступила в период лунного
развития Земли, когда вступили в силу мировые организующие силы -- это
ариманические существа. Они также похитили часть этих мировых сил с
эгоистическими целями. Позднее эти силы проявились на Земле как магнетизм.
Ариман стремится захватить человеческие души, которые под влиянием Люцифера
погрузились в материю. Ариман стремится замутить их сознание для духа. В то
время, как Люцифер наводит внутри человека страсти и вожделения, Ариман
подступает к нему снаружи (в иллюзии чувственных явлений) и приводит его к
вере в материю как единственную реальность. Ариман -- господин холодного
нечеловеческого интеллекта, порождающего абстракции механического мышления,
которое постепенно приводит душу человека к окоченению, омертвлению.
Ариманические существа господствуют в минеральном царстве, раскрывая в
нем свою подлинную природу, как существ, обуславливающих это овеществление
чувственного мира. Относительно высших царств природы, задача ариманических
существ вызывать в них смерть. Поэтому Ариман является духом смерти.
Рудольф Штайнер говорит о природе Аримана следующее: "Сатану называют
духом тьмы, но при этом говорят: тьма -- это все же только отрицание света.
Свет действителен, но тьма не действительна. - Это мыслят также и духовно.
Так духам, манифестирующим
себя в свете, приписывают полную действительность; сатану же,
манифестирующего себя во тьме, лишают реальности. Но это так же умно, как
если бы физик сказал: холод -- это лишь недостаток тепла, он не обладает
действительностью, так что не думайте о зиме! -- Однако же, несмотря на то,
что холод -- это только отрицание тепла, он все же чувствуется весьма
сильно, если недостает тепла. Так и сатана, он весьма и весьма действителен,
хотя и представляет лишь отрицание света". (Библ. 108).
С середины Атлантического периода пришло ариманическое влияние на
человека, особенно воздействуя на эфирную голову. Это породило искушение
считать физический мир единственным. Ариман является большим учителем
материалистического дарвинизма, который стремится убить в человеке сознание
его духовности и привить воззрение, что он, собственно лишь совершенное
животное. "Он также является учителем всей той технической и практической
деятельности в земном развитии, которая не хочет служить ничему иному, как
только внешней чувственной человеческой жизни, быть техникой, направленной
на удовлетворение потребностей в еде, питье, которые имеют также и животные.
Убить, затемнить в человеке сознание, что он есть образ божий, -- это
стремятся дать душе сознательной через всевозможные рафинированные научные
средства ариманические духи в наше время". (Библ.182).
Особое воздействие ариманические духи оказывают на интеллект и волю
человека. Это воздействие Рудольф Штайнер описывает следующим образом:
"...ариманические существа хотят особым образом опекать человеческий
интеллект и хотят это делать во все большей степени, чтобы он попадал во все
большую зависимость от всего земного бытия; они также хотят человеческую
волю, индивидуальную волю выработать совершенно по-особому, т.е. сделать то,
что люциферические существа хотят подавить; служащие Ариману духи, они хотят
полностью развить волю. Это особенно важно иметь в виду. Человек благодаря
этому должен прийти к самодостаточности. Он должен бы стать сновидцем в
юности, но совершенно умным человеком в старости, способным многое понимать
благодаря своему опыту, но из духовных миров ему ничего не открывалось бы.
Уясним себе: все, благодаря чему человек в юности умен, возникает из
откровения; собственный опыт приходит лишь в старости. Ариманические
существа хотят ограничить нас этим опытом" (Библ.184). И в другом месте
Рудольф Штайнер говорит: "Ариман хочет удержать мышление в
физически-чувственном мире и сделать из него тени, схемы в чувственном мире,
За всю многовековую историю Христианства приходило немало лжепророков и
лжехристов, соблазнявших людей. В наше апокалиптическое время необходима
особая бдительность и повышенная сознательность, чтобы устоять перед лицом
самых многообразных искушений. Здесь на помощь человеку приходит Духовная
наука, развивающая понимание подлинной природы демонических существ,
атакующих его душевный мир. Приход новой эпохи Христианства приносит с собой
и новые силы в самосознании и самопознании человека. "До того люди были
членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые
скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает
развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других
людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет
семена грядущей страшной "войны всех против всех". Однако, пробуждающееся,
формирующееся таким образом человеческое "я" окутано высокой тайной. Ведь в
том-то и состоит достоинство человека, что свобода, к которой человек должен
пробиться, обретается им на пути достижения внутренней самостоятельности,
когда человек оказывается предоставлен исключительно самому себе...
Человеческое "я" сперва появляется и действует как низшее "я"; оно --
эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность
разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять
в себе высшее "Я". Когда человек созрел настолько, что может родить в себе
высшее "Я" и сделать это "Я" своим руководителем, тогда человек в состоянии
принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла -- "Не я, но
Христос во мне" -- становится фактом" (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям").
Поэтому главным проявлением антихристианства является подмена Христова Я
другим Я, например, именем какого-либо восточного божества Брамой, Вишну,
Шивой или же "Гуру", возведенного в ранг "человеко-бога". В наше время
человек должен развивать силы души сознательной (самосознающей), в которой
взращивается зародыш духовного "Я" (Самодуха или Манаса), поэтому всякое
следование древним восточным традициям неизбежно парализует силы "Я" и
впоследствии ведет к разрушению индивидуальности, к полной
несамостоятельности, зависимости от воли "Гуру". Именно об этом искушении
предупреждает учеников Иисус Христос, говоря: "Придут многие и станут
заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них". И далее Он говорит, что эти
лжехристы "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на
ложные пути...". Как уже говорилось, действие в душе человека ложного "Я",
т.е. "Я" лжехриста, подобно мощному взрыву изнутри разрывает его душу,
опустошая ее и превращая человека в "полое", "оболочечное" существо, в
медиума.
Благодаря духовнонаучным исследованиям, Рудольфу Штайнеру открылся тот
мистический факт, который обусловлен мировыми кармическими закономерностями.
Он заключается в том, что в скором времени должно произойти воплощение
самого Аримана на Земле в человеческой испостаси. Так же неотвратимо, как в
начале третьего дохристианского тысячелетия на востоке Азии произошла
инкарнация во плоти Люцифера, так же неотвратимо должна произойти в начале
третьего христианского тысячелетия инкарнация Аримана на крайнем Западе -- в
Америке. Весь ход нынешней истории подтверждает этот грядущий мистический
факт. Эту грядущую инкарнацию Аримана можно рассматривать как "явление
Антихриста", предсказанное до этого многими пророками.
Не об этом ли воплощении Аримана говорит и Мишель Нострадамус?
В выше упомянутом катрене он говорит, что именно в 1999-м году "с неба
придет великий Король ужаса". Если рассматривать Аримана как этого "Короля
ужаса", то можно понять почему он спешит воплотиться в человеческой
телесности, ибо именно чем ранее это произойдет, тем большее число людей ему
удастся застать врасплох, чтобы подчинить их своим целям. Рудольф Штайнер
предупреждает: "Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время
хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою
инкарнацию..., ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы
извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно
продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не
воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной
инкарнации Аримана" (Библ.191).
Одним из таких факторов является царящее ныне материалистическое
понимание и постижение Вселенной, которую воспринимают наподобие гигантского
механизма. Ариман обольщает современных людей ограничиться лишь
механико-математическим исчислением движения звезд, изучением астрофизики,
чтобы как можно дольше удержать человечество в духовной темноте.
Антропософия подчеркивает, что в Космосе нужно искать душу и дух, от
познания которых сегодня так упорно уводит научный материализм,
противопоставляя духопознанию атеистическое понимание мира. Поэтому
бездушная астрономия, космонавтика, уфология неизбежно приводят людей к
фатализму, к идейному тупику.
Другой соблазняющей силой Аримана является стремление "удержать как
можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно
позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной
жизнью". Здесь Рудольф Штайнер подчеркивает: "Бездуховное поглощение
материального означает увод духа на ложный путь... И держать людей в таком
душевно и духовно пожирающем состоянии -- означает следовать импульсу
Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей,
чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как
хозяйственную жизнь, так и духовную свободную жизнь, действительный дух
должен рассматривать как член социального организма, тем в большей степени
люди будут так ожидать инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую
людям позицию по отношению к ней" (Библ. 191).
Всякая монополизация хозяйственной сферы жизни и подчинение ее
интересам духовной жизни, разрушает социальный организм государства. Если
сохранится стремление к всепоглощающей власти хозяйственной империи, то это
роковым образом приведет к закату земной цивилизации.
Мощный антихристианский импульс, способствующий инкарнации Аримана,
содержится во всех проявлениях национализма, шовинизма и вообще в любых
формах сектантства и партийности. Рудольф Штайнер говорит: "Все то, что
расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на
всей Земле, что их разводит это в то же время способствует ариманическому
импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня
многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов,
даже самых малых и т.п. Прошли времена, когда кровь разделяла.
Консервирование старого способствует намерениям Аримана" (Библ.191).
Уже в XIX веке от Наполеона выступило в Европе ариманическое
заблуждение, что все должно исходить от национального принципа, что люди
делятся на группы по национальностям. Рудольф Штайнер говорит о том, что
Наполеон действовал на службе у Аримана, "и оттуда исходит то, что живет и
поныне: группирование людей на земной территории в строго национальных
границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и равенстве наций".
Земной инкарнации Аримана особенно способствует одностороннее,
упрощенное понимание Евангелий. Сегодня широко распространяется мнение, что
нет необходимости постигать Евангелия духовнонаучно, что человеку не следует
вдаваться в действительное познание духа, проявляющегося во всем космосе. В
противоположность духопознанию предлагают углубляться лишь в наивную веру и
принимать Евангелия "просто", "простым сердцем". Однако нельзя прийти к
истинному постижению Христа, если "просто", то есть удобно, как это сегодня
хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. То, что сегодня люди
различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях -- это не ведет их к
реальному Христу, как это делает Духовная наука, но это ведет только к
иллюзиям, к душевным галлюцинациям о Христе, теологи любят сегодня говорить
о "простом человеке из Назарета", понимая Христа лишь как Иисуса, который
несколько возвышался над другими историческими личностями. Если люди так и
останутся при этом заблуждении и не проникнут к действительному Христу, а
только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет
способствовать целям Аримана. Так называемые "простые верующие" часто
оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Они
говорят, что не нуждаются в Антропософии, а просто остаются при Евангелии,
из скромности остаются просто при Евангелии. Однако в действительности
думать только так -- ужасное самомнение!
Консервирование мысли в книгах, которые затем хранятся на полках
библиотек и к которым человек не имеет никакого действительного интереса --
это также способствует целям Аримана. Так книги становятся "консервными
банками мудрости". Рудольф Штайнер говорит об этом: "Люди занимаются
какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все
фиксируется в актах и т.п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же
дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие
консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого
интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при
котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для
которых необходима голова, где необходима голова, чтобы что-то понять.
Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу... Люди хотели
бы все воспринимать, не напрягаясь головой, -- сердцем, как они говорят,
которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо
воспринимать, если при этом иметь в виду желудок" (Библ.191).
Очень важно внимательно всматриваться в нашу нынешнюю действительность
и не обольщаться сладкими иллюзиями, проявляющимися в самых различных сферах
социальной жизни. К таким иллюзиям относится и статистика, которой с большим
успехом манипулируют все политики. Хотя люди и находят весьма обоснованным
то, что доказывается статистически, однако такой род знания не приводит к
истине, ибо с исчислением особенно легко играет Ариман, делая именно те
подсчеты, которые ему выгодны. Лишь впоследствии люди обнаруживают насколько
"верны" эти числа. Манипуляциями с числом люди вводятся в то направление, на
котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою
будущую инкарнацию.
Говоря о том, что наиболее ариманическим сегодня является материальное
познание внешнего мира, Рудольф Штайнер подчеркивает необходимость развития
духовной науки для объективного созерцания мира и истинного познания вещей и
явлений. И те люди, которые сегодня не желают заниматься антропософски
ориентированной Духовной наукой, роковым образом подпадут под влияние самых
различных "лжепророков и лжехристов", которые по словам Христа "вызовут
большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути". Об
этой же опасности говорит и Рудольф Штайнер, указывая на выше рассмотренные
факторы, способствующие воплощению Аримана в человеческой телесности. Он
говорит также о желании Аримана воплотиться еще ранее предопределенного ему
срока, с целью обольстить как можно большее число людей: "Если бы Ариману
удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то
он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с
большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как
прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы
огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным
искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда
приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать,
что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий "крампус" (дьявол,
преследовавший Св. Николая) и станет учинять с людьми злые плутни. О, нет,
все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной
науке, -- все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим
волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей
ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что
каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один,
того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок,
хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать
ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов,
правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог
бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся
земная культура подпала бы власти Аримана! Люди подпали бы власти Аримана
лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И
наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям -- это сказать им:
"Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть, Ариман сделает вас всех
ясновидящими, если вы этого хотите, А вы этого захотите, так как Ариман
будет иметь большую власть!" -- Следствием этого было бы то, что на Земле
осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся
культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом
погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной
тенденции ужасно хочет все современное человечество". (Библ.191).
Следовательно общечеловеческой, можно сказать, космической задачей
Антропософии является борьба за спасение ясновидческой мудрости от той
власти, которую Ариман хочет распространить на нее. "Космическая работа
духовной науки состоит в том, чтобы знание о будущем не осталось
ариманическим... Если останутся при простой вере, то придут к душевной
глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую
необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество
попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту
мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы
на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для
Христа..." (Библ.191).
Духовная наука различает три рода носителей мирового зла -- духовных
существ, отпавших от тех иерархических существ, которые служат Божественному
миропорядку и эволюции человечества. Ибо наряду с высшими духовными
существами, имеющими наиболее прямое отношение к человеку и его развитию
(Ангелами, Архангелами и Архаями), имеются" и такие существа, которые
постепенно отпали от родственных им иерархических существ и теперь
представляют в мироздании иерархию сил зла. Антропософия различает три
категории демонических существ:
Люциферические существа -- отпавшие от Божественной эволюции Ангелы,
Ариманические существа -- отпавшие Архангелы, Азу-рические существа --
отпавшие Архаи.
Следовательно, чем выше изначально стояли эти отпавшие существа, тем
сильнее теперь проявляется через них импульс зла и тем полнее выражается в
них сущность самого Антихриста.
Чрезвычайно трудно описывать природу этих существ без предварительного
ознакомления с основополагающими произведениями Рудольфа Штайнера, в которых
дается характеристика демонических существ по мере познания эзотерической
истории развития всей Вселенной. Так, например, люциферические существа
получили свое название от имени их "предводителя" -- Люцифера (от слов: Lux
-- свет и fero -- я несу).
Когда в процессе планетарной эволюции Солнце отделилось от Земли,
определенные духовные существа хотели уйти вместе с ним, но не смогли
проходить солнечного развития и снова вернулись на Землю. Причиной этого
было их отставание еще на предыдущей планетарной инкарнации -- на древней
Луне. На Земле эти существа пытались продолжить свое собственное развитие с
помощью человеческого развития, слишком рано воздействуя на астральные тела
людей. В Библии эти духовные существа символизированы змием -- это
люциферические существа. Они насадили в человеческие астральные тела
независимость, энтузиазм, свободу, вместе со способностью творить зло.
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "Когда Духи Формы (Элохимы)
образовывали человеческую голову, то в нее протиснулся люциферический
импульс... а также и в позвоночник. Кто видит Люцифера внешне в образе,
должен сказать: это змея с человеческой головой. -- Но не змея со змеиной
головой (это выражено в картине Бертрама)" (Библ. 168).
Люциферические существа хотят вырвать чувственную душу человека из
условий чувственной действительности. "Люциферические существа ненавидят
Землю, они ее не выносят и стремятся устранить, отнять у человека все
земное, полностью спиритуализировать человека, чтобы земное не действовало
на него, не пронизывало его... Чтобы этого достичь, люциферические существа
постоянно стараются интеллект, которым мы обладаем как люди, сделать
автоматическим, подавить в нас свободную волю... Они стремятся сделать нас
чистыми духами, которые не имели бы собственного интеллекта, но только
космический интеллект без собственной свободной воли, в котором
автоматически протекали бы мышление и деяния, как это имеет место в Иерархии
Ангелов, а во многих отношениях -- в иерархии самих люциферических существ,
но в другом смысле" (Библ. 184).
Поэтому всякая религиозная жизнь, исполненная отвращения к земному
бытию, к светской жизни, вдохновляется люциферическими существами. Это
особенно заметно сегодня в душевной атмосфере многих религиозных общин,
церквей, монастырей, в которых подчеркнуто выражен агностицизм, нежелание
духовнонаучно познавать сверхчувственный мир. Рудольф Штайнер говорит об
этом: "Нигде в наши чувства так не вмешивается Люцифер, как там, где люди,
исходя из своих страстей и вожделений, стремятся к Божественному, не осветив
этого Божественного лучами сознания" (Библ.120). И в другом месте он
добавляет: "Люциферу больше по нраву заполучить благочестивые души, имеющие
чувство духовного, доброго, к которому они стремятся из эгоизма. Не
преступные души, а именно благочестивые души хочет ввести он в свой элемент"
(Библ.159).
Люциферическое влияние наиболее свойственно индийской культуре,
устремленной к интраверсии, к погружению в собственное внутреннее существо
для восхождения в высшие, духовные миры. Они видят спасение в связи с Дэвами
-- с силами, которые вершат в области внутреннего видения. Поэтому они
боятся внешнего мира, в котором их встречает борьба с Ариманой.
"Люцифер стремится к тому, чтобы вечно находящееся в непрестанной
подвижности и изменчивости сделать постоянным во времени, мгновенным, чтобы
оно могло быть индивидуальным и в качестве индивидуального великим... И если
душа в сверхчувственных мирах следует за Люцифером в этом его стремлении, то
она содействует выполнению прадревней мировой задачи, состоящей в том, чтобы
все сокрытое получило откровение, чтобы все вечное было излито в мгновение,
чтобы все протекающее в неопределенном вечном смогло быть удержано во
внутреннем величии индивидуального мгновения" (Библ. 138).
Проникая в астральное тело, люциферическое влияние действует также на
эфирное и физическое тела следующим образом:
1. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека,
люциферическим влиянием проникается самосущность человека и это сказывается
в себялюбии.
2. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим
предрасполагается к возможности лжи.
3. В физическом теле люциферическое влияние вызывает болезнь и смерть.
Более глубокое погружение человека в материальное начало является
кармическим результатом люциферического влияния и это уравновешивается с
другой стороны болезнью и смертью.
Человек изнутри атакуется Люцифером и вследствие этого он атакуется
Ариманом во всем, что на него действует извне. Так, облекаясь в окружающий
человека физически-чувственный мир, к нему подступает Ариман.
Если люциферическое влияние характерно Древне-индийской культуре, то
ариманическое влияние более свойственно Древне-персидской культуре, в
которой выражена борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему,
мнимому мировому облику. Эти арима-нические силы вводят человека во мрак,
тьму. Основателем Древне-персидской культуры был Зороастр, который стремился
развивать способности восприятия внешнего мира и познания солнечного духа
Света (Аура-Маздао, Ормузд), которому противостоит дух Тьмы (Аура-Манью,
Ариман), затемняющий наше познание внешнего мира.
Люциферические существа, отставшие уже в солнечную эпоху земного
развития, эгоистическим образом пришли к созданию собственного мироздания.
Однако сил на это им не хватало и они похитили часть космического света,
удержав его для себя. Эти процессы привели в результате к образованию на
Земле электричества (убитого света).
Вторая категория противоборствующих сил выступила в период лунного
развития Земли, когда вступили в силу мировые организующие силы -- это
ариманические существа. Они также похитили часть этих мировых сил с
эгоистическими целями. Позднее эти силы проявились на Земле как магнетизм.
Ариман стремится захватить человеческие души, которые под влиянием Люцифера
погрузились в материю. Ариман стремится замутить их сознание для духа. В то
время, как Люцифер наводит внутри человека страсти и вожделения, Ариман
подступает к нему снаружи (в иллюзии чувственных явлений) и приводит его к
вере в материю как единственную реальность. Ариман -- господин холодного
нечеловеческого интеллекта, порождающего абстракции механического мышления,
которое постепенно приводит душу человека к окоченению, омертвлению.
Ариманические существа господствуют в минеральном царстве, раскрывая в
нем свою подлинную природу, как существ, обуславливающих это овеществление
чувственного мира. Относительно высших царств природы, задача ариманических
существ вызывать в них смерть. Поэтому Ариман является духом смерти.
Рудольф Штайнер говорит о природе Аримана следующее: "Сатану называют
духом тьмы, но при этом говорят: тьма -- это все же только отрицание света.
Свет действителен, но тьма не действительна. - Это мыслят также и духовно.
Так духам, манифестирующим
себя в свете, приписывают полную действительность; сатану же,
манифестирующего себя во тьме, лишают реальности. Но это так же умно, как
если бы физик сказал: холод -- это лишь недостаток тепла, он не обладает
действительностью, так что не думайте о зиме! -- Однако же, несмотря на то,
что холод -- это только отрицание тепла, он все же чувствуется весьма
сильно, если недостает тепла. Так и сатана, он весьма и весьма действителен,
хотя и представляет лишь отрицание света". (Библ. 108).
С середины Атлантического периода пришло ариманическое влияние на
человека, особенно воздействуя на эфирную голову. Это породило искушение
считать физический мир единственным. Ариман является большим учителем
материалистического дарвинизма, который стремится убить в человеке сознание
его духовности и привить воззрение, что он, собственно лишь совершенное
животное. "Он также является учителем всей той технической и практической
деятельности в земном развитии, которая не хочет служить ничему иному, как
только внешней чувственной человеческой жизни, быть техникой, направленной
на удовлетворение потребностей в еде, питье, которые имеют также и животные.
Убить, затемнить в человеке сознание, что он есть образ божий, -- это
стремятся дать душе сознательной через всевозможные рафинированные научные
средства ариманические духи в наше время". (Библ.182).
Особое воздействие ариманические духи оказывают на интеллект и волю
человека. Это воздействие Рудольф Штайнер описывает следующим образом:
"...ариманические существа хотят особым образом опекать человеческий
интеллект и хотят это делать во все большей степени, чтобы он попадал во все
большую зависимость от всего земного бытия; они также хотят человеческую
волю, индивидуальную волю выработать совершенно по-особому, т.е. сделать то,
что люциферические существа хотят подавить; служащие Ариману духи, они хотят
полностью развить волю. Это особенно важно иметь в виду. Человек благодаря
этому должен прийти к самодостаточности. Он должен бы стать сновидцем в
юности, но совершенно умным человеком в старости, способным многое понимать
благодаря своему опыту, но из духовных миров ему ничего не открывалось бы.
Уясним себе: все, благодаря чему человек в юности умен, возникает из
откровения; собственный опыт приходит лишь в старости. Ариманические
существа хотят ограничить нас этим опытом" (Библ.184). И в другом месте
Рудольф Штайнер говорит: "Ариман хочет удержать мышление в
физически-чувственном мире и сделать из него тени, схемы в чувственном мире,