битвы Архангела Михаила, как представителя всех светлых сил духовного мира,
с Драконом, состоящим из совокупности всех упомянутых выше демонических сил.
Чтобы осознать весь драматизм нашего времени, в которое уже третий раз
на исторической арене выступает апокалиптический "Зверь", следует
рассмотреть две предыдущие атаки этого демонического существа. Впервые это
происходит в 7-м столетии христианской эры, когда из глубинных подоснов
развития человечества всплывает "звериное число" -- 666-й год. Именно в этот
период импульс Солнечного демона находит свое выражение в мощном развитии
арабизма, взращиваемого в так называемой Академии Гондишапур -- оккультного
центра в Малой Азии, который в течение двух предшествовавших веков тщательно
подготавливался к исполнению своей миссии, как центра антихристианства.
Поскольку внешней истории немного известно об этой академии арабизма, ее
истинное предназначение нам может открыть лишь духовнонаучное исследование.
В связи с тем, что в то время шла борьба со всеми проявлениями
язычества, в пределах Римской империи закрывались последние школы античной
философии и их учителя вынуждены были бежать в Малую Азию. Здесь постепенно
собралась огромная мудрость, которая и была аккумулирована в Академии
Гондишапур, при дворе халифа Гарун аль Рашида. По свидетельству Рудольфа
Штайнера, в этой Академии была произведена попытка всю греческую мудрость
полностью демо-низировать, что позволило бы Сорату, действующему через
люцифе-рических и ариманических духов, в то время преждевременно насадить в
человечестве душу сознательную. Поскольку эпоха души сознательной должна
была наступить лишь в 15-м столетии при нормальном ходе развития, то
преждевременное внесение импульса этой души парализовало бы все последующее
развитие человечества. "Мудрецы Гондишапура ставили своей целью дать
человеку на Земле владычество и мудрость. Но, вместе с тем, прививая ему эту
мудрость, сделать его душу причастной силам смерти, -- так, чтобы, пройдя
через врата смерти, он не имел бы уже склонности к духовной жизни и к
последующим земным инкарнациям. Они хотели как раз отрезать человеческую
душу от дальнейшего пути развития, они хотели завладеть человеком для совсем
другого мира, как бы законсервировать его в прожитой им земной жизни, чтобы
отвлечь его от всего того, ради чего человек живет на Земле, от того, что он
должен узнать на Земле в ходе долгого постепенного исторического развития,
чтобы придти к Самодуху, Жизнедуху и Духочеловеку" (К. Штегман "Другая
Америка, 1975г.).
Академия Гондишапур должна была послужить центром распространения по
всей Земле импульса ариманизированной души сознательной. Если бы этот
замысел Сората удался, то "в результате все человечество оказалось бы
внезапно словно "затопленным" магической культурой ариманизированной души
сознательной, которая управлялась бы из мировой бездны самим "зверем". А это
значит, что уже в 7-м веке "ариманические силы вызвали бы мощнейший взрыв
материалистической гордыни, но в сочетании с высокой гениальностью"
(Библ.184).
Величайшее искушение удалось, однако, в самый последний момент все же
отвратить от человечества. В сверхчувственном мире это было достигнуто при
помощи продолжавшегося действия в ауре Земли духовных последствий Мистерии
Голгофы, а также активной деятельности в высших сферах многочисленных
человеческих душ, исполненных импульса Христа, который они восприняли во
время их последнего воплощения, уже после "Палестинских Событий".
(Большинство из них было воплощено на Земле в первые века христианства
(Библ.182). На физическом же плане мудрость Мирового Водительства
противопоставила распространению ариманического импульса Гондишапура мощный
люциферический импульс основанный Магометом новой мировой религии.
"Мусульманство было предназначено... притупить гностическую мудрость
Гондишапура, отнять у нее собственную, ариманически искушающую силу, которой
она "воздействовала бы на человечество" (Библ.184).
Тем не менее кое-что из импульсов Академии Гондишапура, хотя и в сильно
ослабленной форме, все же проникло в человечество, оказав существенное
влияние на его дальнейшее развитие. Около 666 г. академию возглавил "великий
учитель" -- действительный посвященный в мистерии солнечного демона. Имя
его, естественно, во внешней истории не сохранилось, но в то время он был
реально воплощен на физическом плане, имел несколько сотен учеников и еще
небольшой, совсем замкнутый круг наиболее "продвинувшихся", которым он,
кроме прочего, открыл тайну описанных выше намерений Сората в отношении
будущего земного развития. О его деятельности Рудольф Штайнер упоминает в
следующем контексте: "То, что великий учитель, имя которого осталось
неизвестным, но который был величайшим противником Христа Иисуса,
преподносил ученикам в Гондишапуре, не было достигнуто; однако было
достигнуто нечто иное" (Библ.184).
Это "нечто иное" также являлось прямым последствием деятельности в
Передней Азии упомянутого "черного посвященного" и его учеников. Оно
состояло прежде всего в двух явлениях, в которых во всей последующей
западной цивилизации импульсы Гондишпапура сказались с наибольшей силой и
отчетливостью. Во-первых, в уже описанном упразднении принципа духа на
Восьмом Вселенском соборе в Константинополе, а во-вторых -- как
непосредственное следствие этого в постепенном возникновении в человеческом
развитии материалистической естественной науки. "Католическая церковь,
которая находилась под очень сильным влиянием остатков импульса Гондишапура,
-- говорил Рудольф Штайнер, -- на Вселенском соборе 869г. в Константинополе
приняла догмат, согласно которому люди не должны были верить в дух, потому
что Церковь не хотела просветить каждого человека относительно Мистерии
Голгофы, но, напротив, хотела распространить над познанием Мистерии Голгофы
тьму. Католическая церковь упразднила дух в 869 году... и сделала это еще
под прямым воздействием импульса Гондишапура" (Библ.182). А в другой лекции
Рудольф Штайнер охарактеризовал в словах человеческого языка намерения
Сората относительно человечества, имевшиеся в 666г.: "Я позабочусь о том,
что в 869г. в Константинополе будет проведен собор, на котором люди
упразднят дух". И действительно этого он достиг (Библ.184).
О втором явлении мы читаем: "Можно шаг за шагом, десятилетие за
десятилетием проследить, как, хотя и в приглушенной форме, гностическая
мудрость Гондишапура распространялась через Северную Африку в Испанию,
Францию, Англию, а затем и за пределы континента... и из этой приглушенной
гностической мудрости возникло западное естественнонаучное мышление"
(Библ.184). А затем Рудольф Штайнер подробно характеризует всю
"естественнонаучную эпоху" как "порождение Академии Гондишапура".
Однако раньше всего импульс Гондишапура был распространен учениками
"черного посвященного" в высших слоях арабского населения Передней Азии. В
результате большинство выдающихся людей, живших там с 666 по 869 г.,
оказались, за весьма редким исключением, в значительной степени затронуты
этим импульсом. Особенно у таких индивидуальностей, как упомянутые выше
Тарик, Гарун аль-Рашид и его главный советник халиф аль-Муавия и астроном
при дворе халифа аль-Мамуна, воспринятый ими импульс Гондишапура в одном
воплощении в следующем, "западном" воплощении сказался уже значительно
сильнее.
В целом в описанных событиях просматривается отчетливая
оккультно-историческая последовательность. Сначала исходящий из Гондишапура
ариманический импульс распространился по всей Передней Азии, пронизав там
души многих людей, принадлежавших в основном к высшим слоям общества, а
оттуда постепенно проник и в Европу. Затем в 869 г. на Восьмом Вселенском
соборе был упразднен дух. Этим было устранено главное препятствие на пути
возникновения и развития в Европе всех форм материализма. В работе собора
физически или сверхчувственно участвовали две человеческие индивидуальности,
которые и на Земле, и в ближайшем к ней духовном мире были особенно
преданными служителями и послушными проводниками всех волевых импульсов того
в высшей степени ариманического существа сверхчеловеческой природы, которое
в 666 г. сверхчувственным образом стояло за деятельностью Академии
Гондишапура и инспирировало возглавлявшего ее "черного посвященного" (С.О.
Прокофьев "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля",
Москва, 1995г.).
Духовнонаучное исследование позволяет проследить, как арабизм
продолжает в последующие века оказывать мощное воздействие на европейскую
культуру, несмотря на то, что внешне он был вытеснен из Европы. Рудольф
Штайнер говорит о том, что души, активно участвовавшие в развитии арабизма,
после прохождения врат смерти, стали интенсивно устремляться к воплощению в
Европе, чтобы далее распространять влияние арабизма. Так индивидуальность
Гарун аль Ра-ншда воплощается в 16-м в. в Англии как лорд Бэкон Веруламский,
который становится родоначальником английского материализма. Непосредственно
за Гарун аль Рашидом происходит инкарнация индивидуальности его советника,
который теперь выступает в роли основателя известного педагогического
направления -- это чешский педагог и философ Ян Амос Коменский (1592-1670).
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "...Души тех, кто были велики'в
арабизме, снова явились на Землю, и уже не в своих внешних формах, а во
внутренних импульсах они принесли арабизм в более поздние времена. Они
явились в более поздние времена как носители культуры речи, привычек
мышления, привычек ощущений, волевых импульсов этих позднейших времен. Но в
их душах арабизм действовал далее... Ибо индивидуальность Гаруна аль Рашида
в западной, в английской духовной жизни выступала как лорд Бэкон
Веруламский... И мы знаем, что Бэкон Веруламский глубочайшим, интенсивнейшим
образом вплоть до настоящего времени оказывает влияние на европейскую
духовную жизнь. В отношении научного исследования и научного ощущения люди
после Бэкона думают и чувствуют как он... За Гарун аль Рашидом, но другим
путем, последовала индивидуальность его советника... Душе этого советника
снова явилась как Амос Коменский, который не внешним образом изживал принцип
посвящения, а всем тем родом и образом, каким он был поставлен в
педагогическую, воспитательную жизнь... И когда смотришь на европейскую
духовную жизнь, которая развивалась в 16-17-х веках, то повсюду находишь
арабизм в новых формах." (Библ.236).
Значительную роль в дальнейшем развитии арабизма на Западе сыграла
индивидуальность халифа аль-Муавия, воплотившегося во второй половине 19-го
века в США как известный писатель и политик -- Вудро Вильсон (1856-1924). Он
приобрел печальную популярность на посту американского президента с 1913 по
1921 годы, еще до этого выступая с требованием, чтобы Соединенные Штаты
Америки добивались управления всем миром. Вот, что о нем говорил Рудольф
Штайнер: "Предшественником Гаруна аль Рашида, более ранним последователем
пророка Магомета в 7-м столетии был Муавия -- примечательная
индивидуальность, много жаждавшая завоеваний на Западе, но мало в этом
достигшая, которую мучила внутренняя тоска по Западу, которую она не могла
изжить. Она предприняла поход на Запад, пройдя врата смерти. Здесь было все,
в этой индивидуальности: поход на Запад, изживание арабизма. Вплоть до жизни
между смертью и новым рождением она пронесла тягу на Запад. Также и эта
индивидуальность раннего последователя пророка снова появилась как задающая
тон в отношениях ХХ-го века. Ибо Муавия снова явился в наше время как Вудро
Вильсон и принес абстрактный арабизм во внешнем выражении во внешнюю жизнь
цивилизации. И мы видим, как в Вудро Вильсоне выступает индивидуальность,
которая в сильнейшей мере особенно в известных 14-ти пунктах, изживала
арабизм в нашем времени. Что как несчастье пришло в наше время через Вудро
Вильсона -- это наилучшим образом можно изучить вплоть до малейших оборотов
речи, если сравнить эти пункты с определенными формулировками Корана. Тогда
вы многое найдете понятным, тогда вы увидите, к каким примечательным вещам
вы придете, зная их взаимосвязи" (Библ.236).
Внимательно наблюдая за деятельностью Вудро Вильсона, Рудольф Штайнер
определяет ее как "грандиозное ариманическое откровение": "Можно заметить,
что Вильсон говорит наподобие фонографа, как если бы сознания во время речи
не присутствовало и господствующие в подсознании демоны, отключив саму
личность Вудро Вильсона, били бы ключом, облекаясь механически в слова и
предложения. Читая Вудро Вильсона, можно получить впечатление, что
разговариваешь с самим Ариманой, господствующим в подосновах его души"
(Библ. 192). А в другом месте, сравнивая Вильсона с лидером большевизма,
Лениным, он отмечает: "Нам должно стать ясно, что ариманические власти
повсюду все более взламывают историческое становление. Две ведущие личности,
Вильсон и Ленин, умерли от одной и той же болезни, оба были парализованы, а
это значит, что оба были вратами для ариманических властей" (Библ.3ОО-в).
Так мы можем проследить метаморфозу того импульса, который излился в
человеческую эволюцию вследствие первой атаки Сората в ритме 666-летнего
цикла и который продолжает действовать сквозь века, выступая в наше время
как оккультные подосновы американизма и большевизма.
Во второй раз воздействие апокалиптического "Зверя", солнечного демона
на земное развитие проявилось около 1332 года. (666+666=1332). Наиболее ярко
это отразилось в трагической судьбе Ордена Тамплиеров -- носителей глубоко
духовного, эзотерического христианства. "Этот орден ставил своей задачей
установить в мире новый социальный порядок, в центре которого находился бы
Сам Христос. Для этой цели члены ордена стремились использовать духовную
силу золота. Последнее должно было быть очищено от всякого эгоизма и
поставлено на службу христианскому развитию. Поэтому, хотя сам орден уже
вскоре сделался исключительно богатым, отдельные его рыцари были бедны,
посвящая всю свою жизнь лишь следованию высоким идеалам христианства.
Против растущего политического и экономического влияния ордена, а также
против его духовного и морального авторитета, которым он пользовался в
Европе и за ее пределами, выступили французский король Филипп IV, прозванный
Красивым, и римский папа Климент V. Первый стремился завладеть богатствами
ордена, чтобы использовать их для достижения неограниченной власти в Европе,
а второй хотел подорвать его духовный и моральный авторитет, в котором он
видел опасность для господствующей церкви. В результате сфабрикованных
обвинений и страшных пыток, которым инквизиция подвергла сотни
рыцарей,.палачам удалось вырвать у них ложные признания, которые затем и
послужили формальной причиной уничтожения ордена. Так, Сорату в то время
удалось с помощью одержимых ариманическими и люциферически-ми духами Филиппа
и Климента погубить одну из самых значительных попыток социального
переустройства Европы, в духе Христова Импульса (Библ.171) -- (С.О.
Прокофьев, "Встреча со злом и его преодоление в духовной науке", 1998г.).
Следует подчеркнуть, что тамплиеры были рыцарями духа,
подготавливающими себя к встрече с демоническими силами, противостоящими на
пути их посвящения. Король Филипп Красивый был также причастен к посвящению,
но только ариманической природы, что позволяло ему проводить пытки таким
образом, чтобы вызывать у допрашиваемых помрачение сознания. Аналогичной
технологией пыток широко пользовались уже в наше время "инквизиторы" НКВД и
Гестапо. Когда сознание рыцаря уходило из тела, будучи не в силах выдержать
страшные мучения, то тогда через него начинали говорить именно те демоны, с
которыми тамплиеры боролись во время своего посвящения. Через пытаемых
рыцарей говорили демонические существа -- прислужники Сората. Когда же
рыцари-тамплиеры после пыток приходили снова в сознание, они отказывались от
своих показаний и затем их заживо сжигали.
Рудольф Штайнер говорит об особенностях посвящения тамплиеров
следующее: "Сначала в крестовых походах, потом в духовной деятельности в
Европе их (тамплиеров) души в интенсивной отдаче христианским импульсам и
Мистерии Голгофы были так инспирированы, что результатом этого было
переживание многими из них, значительным числом тамплиеров, христианского
посвящения... И всегда в таком посвящении, каким шли рыцари Храма, имелась
возможность видеть не только вдохновляющее Божественное, но также
люциферические и ариманические силы. Все, что противодействует
Божественному, все, что стягивает человека в ариманический мир и в мир
люциферический -- все это является, наравне со взглядом в нормальный
духовный мир, тому, кто проходит через такое посвящение. Все страдания, все
искушения, все беспокойства, что приходят к человеку от враждебных доброму
сил, все это противостоит посвящаемому, и у него бывают моменты, в которые
от его душевного взора исчезает добрый духовный мир и он видит себя как бы
плененным тем, что хочет приобрести над ним власть, он видит себя в руках
ариманически-люциферических сил, которые хотят его захватить, хотят овладеть
его волей, мышлением, чувством, ощущением. Это довольно известные, из
описаний тех, кто созерцал духовные миры, духовные искушения... Как
человеческая душа может пасть под тяжестью таких искушений -- это сознавали
люди, поскольку они должны были сознательно это преодолеть. И они взирали на
эту душевную жизнь, о чем мало рассказывает внешняя история. И правильное
знание, хотя и инстинктивного рода, об этих фактах душевной жизни имел,
благодаря своей ариманической инициации через золото, также Филипп IV. Он
знал об этом до такой степени, что мог рассказать об этом своим
ставленникам. Далее он стал подстрекать их на расследование, и затем все
было сведено к известному осуждению тамплиеров. Путем пыток помрачали
сознание тамплиеров, и тогда вновь подступали образы искушений. В этом
состоянии они признавались в том, что якобы оплевывали святыни, которые в
сознательной жизни составляли предмет их высочайшего почитания; они каялись
в тягчайших преступлениях, которые в это время, под пыткой, в помраченном
сознании жили лишь как искушения. Таким путем было составлено обвинений
тамплиеров в идолопоклонстве и т. д. Филипп IV знал о таком действии пыток;
они вообще играли существенную роль в его наклонностях. Под пытками некие
"признания" были вырваны далее из подсознания гроссмейстера ордена. Но
страдания, перенесенные тамплиерами перед смертью и ужасная смерть, в
духовном мире превратились в колоссальные импульсы, которые как духовная
деятельность снова обратились на земной мир. Их можно наблюдать во многих
человеческих душах" (Библ.171). Этим также объясняется и появление
имагинативного образа такого демонического существа, как "Бафомет": "Бафомет
-- это существо ариманического мира, которое является людям, когда их
пытают. Это было рафинировано сделано (т.е. пытки тамплиеров). Когда они
приходили в сознание, то захватывали с собой некоторые видения"
(Библ.ЗОО-а).
Карл Штегман в своей книге "Другая Америка" рассматривает оккультные
предпосылки грядущей инкарнации самого Аримана, которая должна произойти в
ближайшее время в Северной Америке. Он находит также параллель между теми
упадочными, черномагичес-кими культами, родившимися еще в Древней Атлантиде
в период вступления Аримана в земное развитие и сохранившиеся в форме
кровавых жертвоприношений ацтеков, и тем ариманическим посвящением, к
которому принадлежал король Филипп Красивый, а впоследствии -- лидеры
национал-социализма. Он говорит об этом следующее: "Чувство своего
могущества, возбужденное властью над огромными богатствами ордена, вместе с
трагическим зрелищем пыток и казней разбудили в душе короля нечто от древних
мексиканских мистерий Аримана. "Так получилось, что в душе короля Филиппа
явилось некое узнание, я сказал бы -- в порядке подчинения -- узна-ние о том
способе познания, которое, как мы видели, вспыхнуло в грубой и
отвратительной форме в мексиканских мистериях. Королю Филиппу открылось --
чего можно добиться, если "правильным" образом победить жизнь на Земле, хотя
бы и не столь примитивным образом, как это делали мексиканские жрецы. И как
бы под действием глубоких, подсознательных импульсов он нашел эти способы --
путем умерщвления людей включаться в импульсы, направляющие подсознательную
эволюцию человечества. Для этого ему и были нужны кровавые жертвоприношения"
(Р. Штайнер, "Скрытые импульсы эволюции человечества").
Невольно спрашиваешь себя: что же произошло в Средней Европе в период
от 1933 по 1945 год, когда Гитлер умертвил 5-6 миллионов человек? Так дух
ариманических служений, культивировавшийся далеко в Мексике, смог через
столетия возродиться в Европе..." (К. Штегман "Другая Америка", 1975г.).
ПОСВЯЩЕНИЕ тьмы
Говоря о Мистерии Голгофы как главной Мистерии, стоящей в центре всей
человеческой эволюции, мы должны при этом рассмотреть и тот демонический
противообраз этой главной Мистерии, который свершился на диаметрально
противоположной стороне земного шара, в Северной Америке. Этот оккультный
факт поможет нам понять и то событие, о котором говорилось как о воплощении
Аримана именно в Северной Америке. Ариман уже давно подготавливает почву для
своей инкарнации в человеческой ипостаси, поэтому в Древней Атлантиде
появилась черная магия, вследствие предательства высокой мистериальной
мудрости частью жрецов, подпавших искушению Аримана. После гибели
атлантического континента, черно-магические мистерии сохранились среди
народов, населявших Северную Америку. Среди жрецов народов майя, тольтеков и
ацтеков существовали различнейшие мистериальные течения, сохранявшие остатки
древней атлантической мудрости. В цикле лекций "Внутренние импульсы эволюции
человечества" Рудольф Штайнер рассказывает о том, что в древней Атлантиде
почитали некое высокое существо именуемое "Великий Дух" ("Тао"), почитание
которого сохранилось и в послеатлантическую эпоху. Это было единое Божество,
содержащее в себе всех других богов и людей и все существующее. После
"великого переселения народов", появилось два направления в культе этого
божества: одно -- в восточном полушарии -- приняло более люциферический
характер, другое -- на Западе -- получило ариманический характер.
В мистериях Запада это существо почиталось, "как некая единая власть,
которой все повинуется и покоряется... он считался потомком "Великого Духа"
Атлантиды, но с течением времени принимал все более ариманический характер,
потому что хотел действовать с помощью тех сил, которые в культуре Атлантиды
были закономерны, но затем еще в самой Атлантиде ариманизировались... Так
хотел он действовать. Когда атлант говорил о своем Великом Духе, то выражал
он это словом, которое звучит наподобие сохранившегося в Китае слова Тао. А
ариманическая карикатура, ариманический противник, враг этого Великого Духа,
Тао, но который родственен ему, он действовал так, что был видим только в
атавас-тически-визионарном созерцании. Людям же, имевшим отношение к широко
распространенным мистериям этого духа, он являлся всегда, когда они этого
хотели, чтобы они могли воспринять его указания и приказы. Этот дух называл
себя словом, которое звучит примерно так: Таотль. Таким образом это была
ариманическая разновидность Великого Духа, Таотль, мощное, не нисходящее до
физической инкарнации существо.
В мистерии Таотля были посвящены многие. Но посвящение было такое, что
носило ариманический характер; ибо это посвящение имело совершенно
определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю земную жизнь,
также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению, застылости,
оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже неоднократно
описанным образом могла быть помещена особая люциферическая планета, чтобы
души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту планету). К чему
ариманические силы... стремились в эпоху Рима, было лишь слабым
послеатлантическим отзвуком того, что благодаря ужасному магическому
искусству в значительно большей мере должно было быть достигнуто теми, кто
стоял под водительством Таотля. На полном истреблении всякой
самостоятельности, всякого внутреннего душевного движения возводилось то
всеобщее земное царство смерти, и в мистериях Таотля должны были
вырабатываться силы, которые делают человека способным установить такое
механизированное земное царство. Для этого прежде всего человек должен был
знать большие космические тайны, все большие космические тайны, относящиеся
к тому, что действует и живет во Вселенной и свои действия проявляет в
земном бытии. Эта мудрость космоса, по сути говоря, пребывает, как таковая,
во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо истина пребывает всегда одной и той
же. Дело заключается лишь в том, каким образом ее получают, применяется ли
с Драконом, состоящим из совокупности всех упомянутых выше демонических сил.
Чтобы осознать весь драматизм нашего времени, в которое уже третий раз
на исторической арене выступает апокалиптический "Зверь", следует
рассмотреть две предыдущие атаки этого демонического существа. Впервые это
происходит в 7-м столетии христианской эры, когда из глубинных подоснов
развития человечества всплывает "звериное число" -- 666-й год. Именно в этот
период импульс Солнечного демона находит свое выражение в мощном развитии
арабизма, взращиваемого в так называемой Академии Гондишапур -- оккультного
центра в Малой Азии, который в течение двух предшествовавших веков тщательно
подготавливался к исполнению своей миссии, как центра антихристианства.
Поскольку внешней истории немного известно об этой академии арабизма, ее
истинное предназначение нам может открыть лишь духовнонаучное исследование.
В связи с тем, что в то время шла борьба со всеми проявлениями
язычества, в пределах Римской империи закрывались последние школы античной
философии и их учителя вынуждены были бежать в Малую Азию. Здесь постепенно
собралась огромная мудрость, которая и была аккумулирована в Академии
Гондишапур, при дворе халифа Гарун аль Рашида. По свидетельству Рудольфа
Штайнера, в этой Академии была произведена попытка всю греческую мудрость
полностью демо-низировать, что позволило бы Сорату, действующему через
люцифе-рических и ариманических духов, в то время преждевременно насадить в
человечестве душу сознательную. Поскольку эпоха души сознательной должна
была наступить лишь в 15-м столетии при нормальном ходе развития, то
преждевременное внесение импульса этой души парализовало бы все последующее
развитие человечества. "Мудрецы Гондишапура ставили своей целью дать
человеку на Земле владычество и мудрость. Но, вместе с тем, прививая ему эту
мудрость, сделать его душу причастной силам смерти, -- так, чтобы, пройдя
через врата смерти, он не имел бы уже склонности к духовной жизни и к
последующим земным инкарнациям. Они хотели как раз отрезать человеческую
душу от дальнейшего пути развития, они хотели завладеть человеком для совсем
другого мира, как бы законсервировать его в прожитой им земной жизни, чтобы
отвлечь его от всего того, ради чего человек живет на Земле, от того, что он
должен узнать на Земле в ходе долгого постепенного исторического развития,
чтобы придти к Самодуху, Жизнедуху и Духочеловеку" (К. Штегман "Другая
Америка, 1975г.).
Академия Гондишапур должна была послужить центром распространения по
всей Земле импульса ариманизированной души сознательной. Если бы этот
замысел Сората удался, то "в результате все человечество оказалось бы
внезапно словно "затопленным" магической культурой ариманизированной души
сознательной, которая управлялась бы из мировой бездны самим "зверем". А это
значит, что уже в 7-м веке "ариманические силы вызвали бы мощнейший взрыв
материалистической гордыни, но в сочетании с высокой гениальностью"
(Библ.184).
Величайшее искушение удалось, однако, в самый последний момент все же
отвратить от человечества. В сверхчувственном мире это было достигнуто при
помощи продолжавшегося действия в ауре Земли духовных последствий Мистерии
Голгофы, а также активной деятельности в высших сферах многочисленных
человеческих душ, исполненных импульса Христа, который они восприняли во
время их последнего воплощения, уже после "Палестинских Событий".
(Большинство из них было воплощено на Земле в первые века христианства
(Библ.182). На физическом же плане мудрость Мирового Водительства
противопоставила распространению ариманического импульса Гондишапура мощный
люциферический импульс основанный Магометом новой мировой религии.
"Мусульманство было предназначено... притупить гностическую мудрость
Гондишапура, отнять у нее собственную, ариманически искушающую силу, которой
она "воздействовала бы на человечество" (Библ.184).
Тем не менее кое-что из импульсов Академии Гондишапура, хотя и в сильно
ослабленной форме, все же проникло в человечество, оказав существенное
влияние на его дальнейшее развитие. Около 666 г. академию возглавил "великий
учитель" -- действительный посвященный в мистерии солнечного демона. Имя
его, естественно, во внешней истории не сохранилось, но в то время он был
реально воплощен на физическом плане, имел несколько сотен учеников и еще
небольшой, совсем замкнутый круг наиболее "продвинувшихся", которым он,
кроме прочего, открыл тайну описанных выше намерений Сората в отношении
будущего земного развития. О его деятельности Рудольф Штайнер упоминает в
следующем контексте: "То, что великий учитель, имя которого осталось
неизвестным, но который был величайшим противником Христа Иисуса,
преподносил ученикам в Гондишапуре, не было достигнуто; однако было
достигнуто нечто иное" (Библ.184).
Это "нечто иное" также являлось прямым последствием деятельности в
Передней Азии упомянутого "черного посвященного" и его учеников. Оно
состояло прежде всего в двух явлениях, в которых во всей последующей
западной цивилизации импульсы Гондишпапура сказались с наибольшей силой и
отчетливостью. Во-первых, в уже описанном упразднении принципа духа на
Восьмом Вселенском соборе в Константинополе, а во-вторых -- как
непосредственное следствие этого в постепенном возникновении в человеческом
развитии материалистической естественной науки. "Католическая церковь,
которая находилась под очень сильным влиянием остатков импульса Гондишапура,
-- говорил Рудольф Штайнер, -- на Вселенском соборе 869г. в Константинополе
приняла догмат, согласно которому люди не должны были верить в дух, потому
что Церковь не хотела просветить каждого человека относительно Мистерии
Голгофы, но, напротив, хотела распространить над познанием Мистерии Голгофы
тьму. Католическая церковь упразднила дух в 869 году... и сделала это еще
под прямым воздействием импульса Гондишапура" (Библ.182). А в другой лекции
Рудольф Штайнер охарактеризовал в словах человеческого языка намерения
Сората относительно человечества, имевшиеся в 666г.: "Я позабочусь о том,
что в 869г. в Константинополе будет проведен собор, на котором люди
упразднят дух". И действительно этого он достиг (Библ.184).
О втором явлении мы читаем: "Можно шаг за шагом, десятилетие за
десятилетием проследить, как, хотя и в приглушенной форме, гностическая
мудрость Гондишапура распространялась через Северную Африку в Испанию,
Францию, Англию, а затем и за пределы континента... и из этой приглушенной
гностической мудрости возникло западное естественнонаучное мышление"
(Библ.184). А затем Рудольф Штайнер подробно характеризует всю
"естественнонаучную эпоху" как "порождение Академии Гондишапура".
Однако раньше всего импульс Гондишапура был распространен учениками
"черного посвященного" в высших слоях арабского населения Передней Азии. В
результате большинство выдающихся людей, живших там с 666 по 869 г.,
оказались, за весьма редким исключением, в значительной степени затронуты
этим импульсом. Особенно у таких индивидуальностей, как упомянутые выше
Тарик, Гарун аль-Рашид и его главный советник халиф аль-Муавия и астроном
при дворе халифа аль-Мамуна, воспринятый ими импульс Гондишапура в одном
воплощении в следующем, "западном" воплощении сказался уже значительно
сильнее.
В целом в описанных событиях просматривается отчетливая
оккультно-историческая последовательность. Сначала исходящий из Гондишапура
ариманический импульс распространился по всей Передней Азии, пронизав там
души многих людей, принадлежавших в основном к высшим слоям общества, а
оттуда постепенно проник и в Европу. Затем в 869 г. на Восьмом Вселенском
соборе был упразднен дух. Этим было устранено главное препятствие на пути
возникновения и развития в Европе всех форм материализма. В работе собора
физически или сверхчувственно участвовали две человеческие индивидуальности,
которые и на Земле, и в ближайшем к ней духовном мире были особенно
преданными служителями и послушными проводниками всех волевых импульсов того
в высшей степени ариманического существа сверхчеловеческой природы, которое
в 666 г. сверхчувственным образом стояло за деятельностью Академии
Гондишапура и инспирировало возглавлявшего ее "черного посвященного" (С.О.
Прокофьев "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля",
Москва, 1995г.).
Духовнонаучное исследование позволяет проследить, как арабизм
продолжает в последующие века оказывать мощное воздействие на европейскую
культуру, несмотря на то, что внешне он был вытеснен из Европы. Рудольф
Штайнер говорит о том, что души, активно участвовавшие в развитии арабизма,
после прохождения врат смерти, стали интенсивно устремляться к воплощению в
Европе, чтобы далее распространять влияние арабизма. Так индивидуальность
Гарун аль Ра-ншда воплощается в 16-м в. в Англии как лорд Бэкон Веруламский,
который становится родоначальником английского материализма. Непосредственно
за Гарун аль Рашидом происходит инкарнация индивидуальности его советника,
который теперь выступает в роли основателя известного педагогического
направления -- это чешский педагог и философ Ян Амос Коменский (1592-1670).
Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "...Души тех, кто были велики'в
арабизме, снова явились на Землю, и уже не в своих внешних формах, а во
внутренних импульсах они принесли арабизм в более поздние времена. Они
явились в более поздние времена как носители культуры речи, привычек
мышления, привычек ощущений, волевых импульсов этих позднейших времен. Но в
их душах арабизм действовал далее... Ибо индивидуальность Гаруна аль Рашида
в западной, в английской духовной жизни выступала как лорд Бэкон
Веруламский... И мы знаем, что Бэкон Веруламский глубочайшим, интенсивнейшим
образом вплоть до настоящего времени оказывает влияние на европейскую
духовную жизнь. В отношении научного исследования и научного ощущения люди
после Бэкона думают и чувствуют как он... За Гарун аль Рашидом, но другим
путем, последовала индивидуальность его советника... Душе этого советника
снова явилась как Амос Коменский, который не внешним образом изживал принцип
посвящения, а всем тем родом и образом, каким он был поставлен в
педагогическую, воспитательную жизнь... И когда смотришь на европейскую
духовную жизнь, которая развивалась в 16-17-х веках, то повсюду находишь
арабизм в новых формах." (Библ.236).
Значительную роль в дальнейшем развитии арабизма на Западе сыграла
индивидуальность халифа аль-Муавия, воплотившегося во второй половине 19-го
века в США как известный писатель и политик -- Вудро Вильсон (1856-1924). Он
приобрел печальную популярность на посту американского президента с 1913 по
1921 годы, еще до этого выступая с требованием, чтобы Соединенные Штаты
Америки добивались управления всем миром. Вот, что о нем говорил Рудольф
Штайнер: "Предшественником Гаруна аль Рашида, более ранним последователем
пророка Магомета в 7-м столетии был Муавия -- примечательная
индивидуальность, много жаждавшая завоеваний на Западе, но мало в этом
достигшая, которую мучила внутренняя тоска по Западу, которую она не могла
изжить. Она предприняла поход на Запад, пройдя врата смерти. Здесь было все,
в этой индивидуальности: поход на Запад, изживание арабизма. Вплоть до жизни
между смертью и новым рождением она пронесла тягу на Запад. Также и эта
индивидуальность раннего последователя пророка снова появилась как задающая
тон в отношениях ХХ-го века. Ибо Муавия снова явился в наше время как Вудро
Вильсон и принес абстрактный арабизм во внешнем выражении во внешнюю жизнь
цивилизации. И мы видим, как в Вудро Вильсоне выступает индивидуальность,
которая в сильнейшей мере особенно в известных 14-ти пунктах, изживала
арабизм в нашем времени. Что как несчастье пришло в наше время через Вудро
Вильсона -- это наилучшим образом можно изучить вплоть до малейших оборотов
речи, если сравнить эти пункты с определенными формулировками Корана. Тогда
вы многое найдете понятным, тогда вы увидите, к каким примечательным вещам
вы придете, зная их взаимосвязи" (Библ.236).
Внимательно наблюдая за деятельностью Вудро Вильсона, Рудольф Штайнер
определяет ее как "грандиозное ариманическое откровение": "Можно заметить,
что Вильсон говорит наподобие фонографа, как если бы сознания во время речи
не присутствовало и господствующие в подсознании демоны, отключив саму
личность Вудро Вильсона, били бы ключом, облекаясь механически в слова и
предложения. Читая Вудро Вильсона, можно получить впечатление, что
разговариваешь с самим Ариманой, господствующим в подосновах его души"
(Библ. 192). А в другом месте, сравнивая Вильсона с лидером большевизма,
Лениным, он отмечает: "Нам должно стать ясно, что ариманические власти
повсюду все более взламывают историческое становление. Две ведущие личности,
Вильсон и Ленин, умерли от одной и той же болезни, оба были парализованы, а
это значит, что оба были вратами для ариманических властей" (Библ.3ОО-в).
Так мы можем проследить метаморфозу того импульса, который излился в
человеческую эволюцию вследствие первой атаки Сората в ритме 666-летнего
цикла и который продолжает действовать сквозь века, выступая в наше время
как оккультные подосновы американизма и большевизма.
Во второй раз воздействие апокалиптического "Зверя", солнечного демона
на земное развитие проявилось около 1332 года. (666+666=1332). Наиболее ярко
это отразилось в трагической судьбе Ордена Тамплиеров -- носителей глубоко
духовного, эзотерического христианства. "Этот орден ставил своей задачей
установить в мире новый социальный порядок, в центре которого находился бы
Сам Христос. Для этой цели члены ордена стремились использовать духовную
силу золота. Последнее должно было быть очищено от всякого эгоизма и
поставлено на службу христианскому развитию. Поэтому, хотя сам орден уже
вскоре сделался исключительно богатым, отдельные его рыцари были бедны,
посвящая всю свою жизнь лишь следованию высоким идеалам христианства.
Против растущего политического и экономического влияния ордена, а также
против его духовного и морального авторитета, которым он пользовался в
Европе и за ее пределами, выступили французский король Филипп IV, прозванный
Красивым, и римский папа Климент V. Первый стремился завладеть богатствами
ордена, чтобы использовать их для достижения неограниченной власти в Европе,
а второй хотел подорвать его духовный и моральный авторитет, в котором он
видел опасность для господствующей церкви. В результате сфабрикованных
обвинений и страшных пыток, которым инквизиция подвергла сотни
рыцарей,.палачам удалось вырвать у них ложные признания, которые затем и
послужили формальной причиной уничтожения ордена. Так, Сорату в то время
удалось с помощью одержимых ариманическими и люциферически-ми духами Филиппа
и Климента погубить одну из самых значительных попыток социального
переустройства Европы, в духе Христова Импульса (Библ.171) -- (С.О.
Прокофьев, "Встреча со злом и его преодоление в духовной науке", 1998г.).
Следует подчеркнуть, что тамплиеры были рыцарями духа,
подготавливающими себя к встрече с демоническими силами, противостоящими на
пути их посвящения. Король Филипп Красивый был также причастен к посвящению,
но только ариманической природы, что позволяло ему проводить пытки таким
образом, чтобы вызывать у допрашиваемых помрачение сознания. Аналогичной
технологией пыток широко пользовались уже в наше время "инквизиторы" НКВД и
Гестапо. Когда сознание рыцаря уходило из тела, будучи не в силах выдержать
страшные мучения, то тогда через него начинали говорить именно те демоны, с
которыми тамплиеры боролись во время своего посвящения. Через пытаемых
рыцарей говорили демонические существа -- прислужники Сората. Когда же
рыцари-тамплиеры после пыток приходили снова в сознание, они отказывались от
своих показаний и затем их заживо сжигали.
Рудольф Штайнер говорит об особенностях посвящения тамплиеров
следующее: "Сначала в крестовых походах, потом в духовной деятельности в
Европе их (тамплиеров) души в интенсивной отдаче христианским импульсам и
Мистерии Голгофы были так инспирированы, что результатом этого было
переживание многими из них, значительным числом тамплиеров, христианского
посвящения... И всегда в таком посвящении, каким шли рыцари Храма, имелась
возможность видеть не только вдохновляющее Божественное, но также
люциферические и ариманические силы. Все, что противодействует
Божественному, все, что стягивает человека в ариманический мир и в мир
люциферический -- все это является, наравне со взглядом в нормальный
духовный мир, тому, кто проходит через такое посвящение. Все страдания, все
искушения, все беспокойства, что приходят к человеку от враждебных доброму
сил, все это противостоит посвящаемому, и у него бывают моменты, в которые
от его душевного взора исчезает добрый духовный мир и он видит себя как бы
плененным тем, что хочет приобрести над ним власть, он видит себя в руках
ариманически-люциферических сил, которые хотят его захватить, хотят овладеть
его волей, мышлением, чувством, ощущением. Это довольно известные, из
описаний тех, кто созерцал духовные миры, духовные искушения... Как
человеческая душа может пасть под тяжестью таких искушений -- это сознавали
люди, поскольку они должны были сознательно это преодолеть. И они взирали на
эту душевную жизнь, о чем мало рассказывает внешняя история. И правильное
знание, хотя и инстинктивного рода, об этих фактах душевной жизни имел,
благодаря своей ариманической инициации через золото, также Филипп IV. Он
знал об этом до такой степени, что мог рассказать об этом своим
ставленникам. Далее он стал подстрекать их на расследование, и затем все
было сведено к известному осуждению тамплиеров. Путем пыток помрачали
сознание тамплиеров, и тогда вновь подступали образы искушений. В этом
состоянии они признавались в том, что якобы оплевывали святыни, которые в
сознательной жизни составляли предмет их высочайшего почитания; они каялись
в тягчайших преступлениях, которые в это время, под пыткой, в помраченном
сознании жили лишь как искушения. Таким путем было составлено обвинений
тамплиеров в идолопоклонстве и т. д. Филипп IV знал о таком действии пыток;
они вообще играли существенную роль в его наклонностях. Под пытками некие
"признания" были вырваны далее из подсознания гроссмейстера ордена. Но
страдания, перенесенные тамплиерами перед смертью и ужасная смерть, в
духовном мире превратились в колоссальные импульсы, которые как духовная
деятельность снова обратились на земной мир. Их можно наблюдать во многих
человеческих душах" (Библ.171). Этим также объясняется и появление
имагинативного образа такого демонического существа, как "Бафомет": "Бафомет
-- это существо ариманического мира, которое является людям, когда их
пытают. Это было рафинировано сделано (т.е. пытки тамплиеров). Когда они
приходили в сознание, то захватывали с собой некоторые видения"
(Библ.ЗОО-а).
Карл Штегман в своей книге "Другая Америка" рассматривает оккультные
предпосылки грядущей инкарнации самого Аримана, которая должна произойти в
ближайшее время в Северной Америке. Он находит также параллель между теми
упадочными, черномагичес-кими культами, родившимися еще в Древней Атлантиде
в период вступления Аримана в земное развитие и сохранившиеся в форме
кровавых жертвоприношений ацтеков, и тем ариманическим посвящением, к
которому принадлежал король Филипп Красивый, а впоследствии -- лидеры
национал-социализма. Он говорит об этом следующее: "Чувство своего
могущества, возбужденное властью над огромными богатствами ордена, вместе с
трагическим зрелищем пыток и казней разбудили в душе короля нечто от древних
мексиканских мистерий Аримана. "Так получилось, что в душе короля Филиппа
явилось некое узнание, я сказал бы -- в порядке подчинения -- узна-ние о том
способе познания, которое, как мы видели, вспыхнуло в грубой и
отвратительной форме в мексиканских мистериях. Королю Филиппу открылось --
чего можно добиться, если "правильным" образом победить жизнь на Земле, хотя
бы и не столь примитивным образом, как это делали мексиканские жрецы. И как
бы под действием глубоких, подсознательных импульсов он нашел эти способы --
путем умерщвления людей включаться в импульсы, направляющие подсознательную
эволюцию человечества. Для этого ему и были нужны кровавые жертвоприношения"
(Р. Штайнер, "Скрытые импульсы эволюции человечества").
Невольно спрашиваешь себя: что же произошло в Средней Европе в период
от 1933 по 1945 год, когда Гитлер умертвил 5-6 миллионов человек? Так дух
ариманических служений, культивировавшийся далеко в Мексике, смог через
столетия возродиться в Европе..." (К. Штегман "Другая Америка", 1975г.).
ПОСВЯЩЕНИЕ тьмы
Говоря о Мистерии Голгофы как главной Мистерии, стоящей в центре всей
человеческой эволюции, мы должны при этом рассмотреть и тот демонический
противообраз этой главной Мистерии, который свершился на диаметрально
противоположной стороне земного шара, в Северной Америке. Этот оккультный
факт поможет нам понять и то событие, о котором говорилось как о воплощении
Аримана именно в Северной Америке. Ариман уже давно подготавливает почву для
своей инкарнации в человеческой ипостаси, поэтому в Древней Атлантиде
появилась черная магия, вследствие предательства высокой мистериальной
мудрости частью жрецов, подпавших искушению Аримана. После гибели
атлантического континента, черно-магические мистерии сохранились среди
народов, населявших Северную Америку. Среди жрецов народов майя, тольтеков и
ацтеков существовали различнейшие мистериальные течения, сохранявшие остатки
древней атлантической мудрости. В цикле лекций "Внутренние импульсы эволюции
человечества" Рудольф Штайнер рассказывает о том, что в древней Атлантиде
почитали некое высокое существо именуемое "Великий Дух" ("Тао"), почитание
которого сохранилось и в послеатлантическую эпоху. Это было единое Божество,
содержащее в себе всех других богов и людей и все существующее. После
"великого переселения народов", появилось два направления в культе этого
божества: одно -- в восточном полушарии -- приняло более люциферический
характер, другое -- на Западе -- получило ариманический характер.
В мистериях Запада это существо почиталось, "как некая единая власть,
которой все повинуется и покоряется... он считался потомком "Великого Духа"
Атлантиды, но с течением времени принимал все более ариманический характер,
потому что хотел действовать с помощью тех сил, которые в культуре Атлантиды
были закономерны, но затем еще в самой Атлантиде ариманизировались... Так
хотел он действовать. Когда атлант говорил о своем Великом Духе, то выражал
он это словом, которое звучит наподобие сохранившегося в Китае слова Тао. А
ариманическая карикатура, ариманический противник, враг этого Великого Духа,
Тао, но который родственен ему, он действовал так, что был видим только в
атавас-тически-визионарном созерцании. Людям же, имевшим отношение к широко
распространенным мистериям этого духа, он являлся всегда, когда они этого
хотели, чтобы они могли воспринять его указания и приказы. Этот дух называл
себя словом, которое звучит примерно так: Таотль. Таким образом это была
ариманическая разновидность Великого Духа, Таотль, мощное, не нисходящее до
физической инкарнации существо.
В мистерии Таотля были посвящены многие. Но посвящение было такое, что
носило ариманический характер; ибо это посвящение имело совершенно
определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю земную жизнь,
также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению, застылости,
оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже неоднократно
описанным образом могла быть помещена особая люциферическая планета, чтобы
души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту планету). К чему
ариманические силы... стремились в эпоху Рима, было лишь слабым
послеатлантическим отзвуком того, что благодаря ужасному магическому
искусству в значительно большей мере должно было быть достигнуто теми, кто
стоял под водительством Таотля. На полном истреблении всякой
самостоятельности, всякого внутреннего душевного движения возводилось то
всеобщее земное царство смерти, и в мистериях Таотля должны были
вырабатываться силы, которые делают человека способным установить такое
механизированное земное царство. Для этого прежде всего человек должен был
знать большие космические тайны, все большие космические тайны, относящиеся
к тому, что действует и живет во Вселенной и свои действия проявляет в
земном бытии. Эта мудрость космоса, по сути говоря, пребывает, как таковая,
во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо истина пребывает всегда одной и той
же. Дело заключается лишь в том, каким образом ее получают, применяется ли