Страница:
ского сознания понять историю России до 1917 года. Чтобы как-то за-
щитить себя от нападок властей и доносов "Нового мира", авторы
"Молодой гвардии" использовали фиговый листок "марксизма-ле-
нинизма". Это в некоторых случаях вело к досадным погрешностям в
форме и изложении, которые были совершенно простительны с
высоты национального подвига, совершаемого на страницах русского
журнала.
"Молодая гвардия" необыкновенно смело (по тем временам) заго-
ворила о трагической судьбе русской культуры, и прежде всего Пра-
вославной Церкви, в эпоху еврейских большевиков. Авторы журнала
предпочитали русских духовных подвижников Сергия Радонежского,
Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского революционным демо-
------------
*1 В этом же году КГБ начал преследовать членов группы А. Фетисова, стоявших на па-
триотических позициях.
------------
кратам вроде Чернышевского. В русской деревне и земле они видели
основу русской духовности, явно симпатизировали национальной
культуре XX века (например, церковной живописи Врубеля и Несте-
рова), не боялись критиковать кумира либеральных демократов М.
Горького, показывать "просвещенное мещанство" интеллигенции "ма-
лого народа". Журнал фактически призывал русских людей открывать,
изучать, охранять и беречь свое великое духовное наследие, противо-
стоять "американизации духа". В борьбе "Молодой гвардии" за сохра-
нение русской культуры и против "американизации духа" главным оп-
понентом выступил леволиберальный "Новый мир". Еврейских авто-
ров и редколлегию этого издания "возмущала наглость" русских пат-
риотов, осмелившихся возрождать то, что, по "новомировским" взгля-
дам, давно уже умерло и глубоко похоронено. Статьи "Нового мира"
против русского возрождения напоминали обычные доносы, а по зло-
сти и концентрированной ненависти к русскому оставляли далеко по-
зади официальные поношения журнала "Коммунист". Так, в статье
против "Молодой гвардии" в "Новом мире" члена его редколлегии ев-
рейского публициста А.Г. Дементьева чувствуется просто звериная
злоба к "добрым храмам" и "грустным церквям", "пустынножителям и
патриархам", к русской крестьянской культуре (ее ценителей критик
называет "мужиковствующими"). Взамен всего этого еврейский боль-
шевик предлагает бодрое строительство коммунистического общества
по директивам ЦК КПСС, симпатизируя на самом деле космополитиз-
му и американизации духа.
На антирусский выпад Дементьева в июле 1969 года последовало
письмо одиннадцати известных русских писателей, в их числе -
М. Алексеев, С. Викулов, А. Иванов, П. Проскурин, С. Смирнов, В. Чи-
вилихин. Русские писатели отметили космополитический характер на-
правления, заданного "Новым миром", стремление этого журнала извра-
тить и очернить развиваемую "Молодой гвардией" программу воспита-
ния русского патриотизма, беззаветной любви к Отечеству. В открытом
письме показывалась лживость и фальшивость позиции Дементьева и
по сути дела предсказывалась его будущая предательская роль, а фак-
тически измена Родине в годы так называемой перестройки.
Несмотря на поддержку известных русских писателей, травля "Моло-
дой гвардии" продолжалась непрерывно. У "новомировских" русофобов
была солидная поддержка в высших партийных органах. Доносительская
критика сделала свое дело: журналом "занялся" Секретариат ЦК КПСС.
На одном из его заседаний при активном участии Суслова и Брежнева
А.В. Никонов был снят с поста главного редактора, а чуть позднее уво-
лен и заведующий отделом критики "Молодой гвардии" В.В. Петелин.
Тем не менее журнал сделал огромное дело в консолидации русских
духовных сил. Так, со второй половины 60-х годов в окрестностях Тро-
ице-Сергиевой Лавры в Радонежье, прежде всего возле станции Сем-
хоз, начали селиться русские писатели-патриоты - А. Иванов, С. Куня-
ев, В. Фирсов, И. Шевцов, И. Кобзев, Г. Серебряков, Ф. Чуев, В. Соро-
кин, И. Акулов, Н. Камбилов, С. Высоцкий, Б. Орлов, В. Чалмаев, В.
Шугаев и др. - многие из них были авторами "Молодой гвардии". Воз-
ник своего рода союз единомышленников, объединенных общими ду-
ховными устремлениями. Так как почин этому объединению дал писа-
тель И. Шевцов, то Би-би-си в одной из радиопередач объявило, что
"черносотенец Шевцов создал под Загорском в поселке Семхоз анти-
Переделкино". Как прокомментировал сообщение Би-би-си сам Шев-
цов, "эти слова надо понимать так, что в подмосковном Переделкине
обитают в подавляющем большинстве писатели-евреи".*1
Духовная струя журнала "Молодая гвардия" стала живительной си-
лой при возникновении еще одного центра формирования и развития
русского национального сознания. Им становится журнал "Наш совре-
менник" во главе с замечательным русским поэтом С.В. Викуловым
(до этого занимавшим пост зам. главного редактора "Молодой гвар-
дии"), который впоследствии писал: "Новая команда "Нашего совре-
менника" с самого начала была одержима целью пробуждать в народе
национальное сознание, угнетенное тяжелым прессом "пролетарского
интернационализма", а через него - патриотизм (причем не только со-
ветский, как требовали от нас идеологи партии), воспитывать в рус-
ских чувство человеческого достоинства, готовность немедленно дать
сдачу тем, кто это достоинство унизит или оскорбит".*2 Викулов сде-
лал ставку на талантливую русскую молодежь, живущую в глубине
России. В журнал потянулись писатели, имена которых позднее стали
знаменитыми по всей России, - В. Белов, В. Распутин, Е. Носов,
Ф. Абрамов, В. Лихоносов, О. Фокина, В. Астафьев, А. Знаменский,
В. Шукшин.
Журнал сумел переломить космополитические традиции антирус-
ских журналов вроде "Юности" или "Нового мира", показывавших
русского человека как раба и быдло, лентяя и пьяницу. Как писал
С.В. Викулов, в отличие от русофобов, сотрудничавших в "Новом
мире", "Наш современник" не глумился над пьяным недугом народа, а
обличал, насколько это тогда было возможно, тех, кто тайно и явно
спаивает народ (статьи академика Ф.Г. Углова). В ответ на их анти-
------------
*1 Шевцов И. Великое служение Отечеству //Молодая гвардия. 1996, N10. С 175.
*2 Наш современник. 1996, N 6. С.27.
------------
русские выпады, обвинявшие народ в присущих ему якобы лени, раз-
болтанности, социальной инертности, журнал печатал острые статьи
лучших русских публицистов - И. Васильева, И. Синицына, В. Сит-
никова, Г. Кулагина, требовавших государственных решений по совер-
шенствованию производственных отношений, системы трудового вос-
питания школьников и молодежи.*1 Национальное патриотическое на-
правление сделало журнал самым популярным русским журналом в
стране. Только за первые годы издания журнала под руководством
С. Викулова его тираж вырос более чем в 5 раз - с 20 до 103 тыс.
экземпляров.*2
Событием в духовной жизни России стала подвижническая дея-
тельность замечательного русского публициста, заместителя главного
редактора журнала "Наш современник" Ю.И. Селезнева, сумевшего
объединить вокруг журнала лучших отечественных критиков и публи-
цистов. Селезнев стал одним из духовных вождей русского националь-
ного возрождения, авторитет которого был высок и непререкаем, а бо-
евая напористость притягивала к нему сотни русских патриотов. Как
позднее вспоминали его соратники, "он был похож на воина, на витя-
зя Древней Руси. Высокий, подтянутый, со слегка откинутой назад го-
ловой, обрамленной густой кудрявой волной волос и аккуратной ост-
рой бородкой. А главное - глаза! Удивительно ясные, чуть прикры-
тые, устремленные вдаль. Ни дать, ни взять - витязь в дозоре, озира-
ющий рубежи родной земли".*3 С духовной прозорливостью он пред-
сказывал грядущие потрясения нашей Родины, пытался разбудить
пребывавшее в летаргии национальное сознание Русского народа.
Нельзя терять ни минуты, торопил Селезнев, каждый, кто способен
постоять за державу, должен быть мобилизован. Третья мировая вой-
на началась в идеологической сфере, и первой ее жертвой может стать
Россия, если патриоты не сумеют мобилизоваться. "Быть человеком -
значит быть патриотом" - так ставили и ставят вопрос все лучшие
люди России в прошлом и настоящем.
Все антирусские силы от функционеров ЦК до космополитических
литераторов объединились в единой кампании против русского публи-
циста-патриота, не уставая травить и преследовать Селезнева и, нако-
нец, добились его увольнения из журнала.
В 1970 году вышли в свет романы И. Шевцова "Во имя отца и сы-
на", "Любовь и ненависть", в которых писатель-патриот разоблачал
------------
*1 Наш современник. 1996, N 6. С.27.
*2 Там же. С.7.
*3 Наш современник. 1991, N 5. С.120.
------------
подрывную деятельность западных спецслужб и сионистского подпо-
лья в нашей стране. Романы были хорошо приняты многими русскими
людьми, но вызвали злобные нападки со стороны врагов России, кос-
мополитов, масонов. Агент влияния США еврейский большевик
А.Н. Яковлев, занимавший тогда руководящий пост в Агитпропе
ЦК КПСС, пытался сделать все, чтобы не допустить их опубликова-
ния, а когда у него это не вышло, организовал клеветническую кампа-
нию против русских патриотов. За статью русского поэта И.И. Коб-
зева, опубликованную в газете "Советская Россия" в поддержку рома-
нов И. Шевцова, по указанию Суслова и Яковлева были уволены глав-
ный редактор газеты и его заместитель, а также ответственный работ-
ник ЦК Дмитрук, придерживавшийся патриотической ориентации.
Во второй половине 60-х годов создаются все условия для более ор-
ганизованной консолидации русских патриотических сил. Под легаль-
ным флагом сохранения памятников истории и культуры, как в свое
время клуб "Родина", возникает организация, ставшая на многие годы
главной патриотической структурой, объединившей вокруг себя милли-
оны рядовых русских людей, неравнодушных к судьбе отечественного
наследия. Образование в 1966 году Всероссийского общества охраны
памятников истории и культуры (ВООПИК) вывело процесс патрио-
тического объединения на качественно новый этап, на котором уже на-
чиналось рождение общерусских политических организаций, отстаива-
ющих национальные интересы России. Первыми духовными возглави-
телями этого движения были замечательные русские ученые, художни-
ки, писатели, музыкальные работники - академики Б.А. Рыбаков и
И.В. Петрянов-Соколов, П.Д. Корин, И.С. Глазунов, Л.М. Лео-
нов, В.Д. Иванов, В.А. Солоухин, В.Н. Иванов (он стал первым
фактическим председателем Центрального Совета ВООПИК*1) и, ко-
нечно, архитектор-реставратор П.Д. Барановский. Именно последний
в сотрудничестве со своими соратниками по клубу "Родина" Л.И. Ан-
троповым, Г.И. Гунькиным и В.А. Десятниковым составили устав
ВООПИК, провели первоначальную подготовительную и организатор-
скую работу по созданию этой патриотической организации.
Забота о памятниках и святынях Отечества, чтение лекций по рус-
ской культуре и искусству стали главным смыслом жизни тысяч рус-
ских людей. К чтению лекций привлекаются лучшие отечественные си-
лы. Тесные залы общества не вмещали всех желающих. При
ВООПИКе создается комиссия по шефству над памятниками истории
------------
*1 Формальным первым председателем был некто Кочемасов, зампред. Совмина
РСФСР, сознательно тормозивший развитие патриотической организации.
------------
и культуры, являвшаяся добровольческим движением за спасение па-
мятников истории и культуры России. Возникают реставрационные от-
ряды из добровольцев-энтузиастов, костяком которых становятся кад-
ры специалистов, подготовленных П.Д. Барановским еще во времена
клуба "Родина". Вокруг них собираются сотни подвижников, в течение
многих лет бесплатно участвовавших в реставрации памятников в ос-
новном на подготовительных работах. В выходные дни и летние отпу-
ска эти люди отправлялись спасать памятники от разрушения. Впос-
ледствии они составили костяк многих патриотических организаций, в
том числе "Памяти" в начале ее деятельности.
В мае 1968 года в Новгороде прошла организованная ВООПИКом
конференция "Тысячелетние корни русской культуры", ставшая вехой
в возрождении отечественного самосознания. На конференции высту-
пили десятки видных деятелей русской культуры, среди них И.В. Пе-
трянов-Соколов, П.В. Палиевский, В.В. Кожинов, О.В. Волков,
С.Н. Семанов и др.
При ВООПИКе образуется секция по комплексному изучению рус-
ской истории и культуры, получившая среди ее членов негласное на-
звание "Русский клуб". В этом клубе впервые за многие годы начина-
ют обсуждаться животрепещущие вопросы формирования и развития
русской культуры и духовности. В национальный оборот снова вклю-
чаются ранее запрещенные даже упоминать имена выдающихся рус-
ских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского, Каткова, Розано-
ва, Леонтьева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и Серафима
Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д.А. Жуков (пред-
седатель), историк С.Н. Семанов и П.В. Палиевский (заместители),
а от аппарата ВООПИКа клуб курировал И.А. Белоконь. В течение
нескольких лет клуб был центром формирования и развития русской
патриотической мысли. Лучшие умы России пытаются осмыслить при-
чины трагедии, постигшей Отечество. Клуб собирался в Высокопетров-
ском монастыре в Москве. На его заседаниях, кроме уже перечислен-
ных выше деятелей ВООПИКа и участников конференции в Новгоро-
де, активно работали: В.А. Чивилихин, В.А. Чалмаев, В.В. Сорокин,
И.И. Кобзев, И.С. Глазунов, Ю.Л. Прокушев, Г.В. Серебряков,
С.Г. Котенко, И.А. Кольченко, О.Н. Михайлов, Н. Сергованцев,
А.И. Байгушев, О.И. Журин, В.А. Виноградов, М.П. Кудрявцев,
В.Д. Захарченко, Л.П. Кабальчик, Н.А. Сверчков, 3.А. Ткачук,
А.П. Пайщиков, Е.И. Осетров, А.В. Никонов, С.Ю. Куняев.
"Организационно, - писал один из членов "Русского клуба"
А.И. Байгушев, - мы приняли церковную структуру. Монастырь, Пе-
тровка, 28, был у нас чистилищем. Здесь был как бы открытый храм, и
сюда свободно в любой день, в любой час могли зайти на постоянную
службу, то есть на любое мероприятие, любой творческий вечер, рус-
ские миряне. Здесь мы приглядывались к новым лицам, отбирали, ко-
го какими интересами привлечь, а кого постараться под тем или иным
предлогом отшить "... " Постоянные и проверенные (в общении, в "со-
блазнах", мы не гнушались и анкетой) попадали под негласный статус
оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво приглашать на рус-
ские мероприятия, давали несложные, больше для проверки, просвети-
тельные поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и
уже могли посещать наши "русские вторники", на которых шла основ-
ная духовно-строительная работа. Здесь поочередно каждым из наибо-
лее активных членов "Русского клуба" делался доклад на предложен-
ную им самим русскую тему".*1
"Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя
бы закрытые собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники
и появлялись рядом с нами на наших "светских" собраниях впервые не
замаскированно, не стыдливо, а гордо, в облачении и при регалиях, но
нам только еще предстояло вернуть... самим себе собственное русское
достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-атеистами, а гордо осенять
себя на людях нашим православным крестом. Однако "безмолвие"
(исихазм) и благородный "византизм" сразу стали духовными знамена-
ми "Русского клуба". Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый исто-
рический писатель, автор "Руси изначальной" и "Руси Великой", с пер-
вых же шагов "Великорусского монастыря" стал его иереем. После мно-
гих лет преследования и травли он с особенным жаром отдавался клу-
бу, найдя здесь самую благородную, затаив дыхание слушающую его
аудиторию. И то же надо сказать об Олеге Васильевиче Волкове, не
сломленном многолетним ГУЛАГом публицисте, дворянине самых вы-
соких кровей, вдруг радостно увидевшем, что Россия еще жива, что
идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским интернаци-
онализмом православный русский дух".*2
Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные
формы организации "Русского клуба", большинство его членов остава-
лись практически неверующими и невоцерковленными людьми, хотя
все они осознавали огромную созидательную и жертвенную роль Пра-
вославной Церкви в русской истории и культуре. Осуждая еврейский
большевизм за геноцид Русского народа, они вместе с тем не смешива-
ли его с русским государственным направлением, которое придал ком-
------------
*1 Байгушев А.И. Сатанинские признания закулисного человека. М., 1996. С.291.
*2 Там же. С.287-288.
------------
мунистической власти И.В. Сталин. Более того, некоторые члены
клуба были горячими почитателями этого великого человека. Положи-
тельный опыт сталинских национальных реформ 1940-х-начала 1950-х
годов, остановленных космополитическим режимом Хрущева, подталки-
вал их к абсурдной мысли о возможности соединения большевизма с
Православием (С.Н. Семанов) или, как иначе выражались Г. Шима-
нов и М. Антонов, "соединения Нила Сорского и Ленина", Правосла-
вия с ленинизмом.*1 Конечно, такие мысли могли возникнуть только в
атеистическом сознании. По мере его изживания и воцерковления
взгляды "национал-коммунистов" менялись в сторону традиционной
русской идеологии.
Деятельность "Русского клуба" внесла огромный вклад в возрожде-
ние национального сознания и в воспитание сотен, а может быть, даже
тысяч русских людей в духе любви к традиционным духовным ценно-
стям Отечества и беззаветном служении им.*2 Однако в своем стремле-
нии обратиться к более широкой русской аудитории члены клуба на-
талкивались на глухую стену запретов, что вынуждало их искать дру-
гие, подпольные формы распространения национальных знаний.
Исконно русская мысль продолжала развиваться как бы в подполье
и распространялась по потаенным каналам и изданиям. Что не могли
(или не хотели) сделать члены "Русского клуба" - совершали смель-
чаки, стоявшие идейно рядом с ним.
С января 1971 года в течение четырех лет выходит русский патри-
отический журнал "Вече". Печатался он на машинке тиражом в не-
сколько десятков экземпляров. Его редактор В.Н. Осипов сумел со-
брать вокруг себя группу прекрасных авторов, превративших "Вече" в
------------
*1 Такой взгляд на Ленина и ленинизм со стороны некоторых русских патриотов для
того времени вполне объясним - они не знали многих преступных деяний Ленина,
не ведали и о его еврейском происхождении.
*2 Под влиянием активистов "Русского клуба" и ВООПИКа образуются и другие пат-
риотические организации. Так, например, в конце 60-х годов возникает Обществен-
ный совет при Главном управлении внутренних дел Московской области, руководст-
во которого придерживалось патриотической ориентации. Первым его председателем
стал русский писатель А. Первенцев, затем свыше десяти лет совет возглавлял
И. Шевцов, заместителями которого были В. Сорокин, Ф. Чуев, членами совета -
"радонежцы" И. Акулов, Г. Серебряков, С. Куняев, Совет сделал очень многое для
патриотического воспитания подмосковной милиции. "И самой большой неизменной
популярностью среди стражей порядка пользовались стихи Сорокина, Серебрякова,
Чуева, Куняева в исполнении самих авторов" (Молодая гвардия. 1996, N 10.С. 186).
В 1967 году русские патриоты образуют Клуб советско-болгарской творческой мо-
лодежи, в котором большую роль играли члены "Русского клуба" Никонов, Ганичев,
Палиевский, Семанов. Год спустя при клубе возник журнал "Дружба", который воз-
главил русский патриот, поэт В.И. Фирсов.
------------
высокопрофессиональный журнал, освещавший на своих страницах не
только общеидеологические, но и исторические, экономические, поли-
тические, экологические, архитектурно-градостроительные, литератур-
ные и этнографические вопросы существования Русской нации. С пер-
вых номеров (а вышло их всего 9) журнал занял православно-христи-
анскую позицию, последовательно проводя славянофильские идеи, что
впоследствии на суде было вменено редактору как преступление. Тем
не менее и здесь некоторые авторы пытались соединить Православие
и большевизм (ленинизм). Так, М. Антонов в статье о славянофиль-
стве рассматривал его как высший взлет народного самосознания в
России, но только в "доленинский период"! Соответственным образом
"ленинский период" в развитии России, по мнению М. Антонова, был
значительнее и положительнее, чем вся предшествующая история
страны (!).
Среди авторов "Вече" особого упоминания заслуживают писатели
Л.И. Бородин (отсидевший по делу ВСХСОН), О.В. Волков (мно-
голетний узник ГУЛАГа) и Д.А. Жуков, архитектор-реставратор
В.А. Виноградов, отец Димитрий Дудко, публицист А.М. Иванов-
Скуратов, искусствовед М.П. Кудрявцев, православный мыслитель и
публицист Г.М. Шиманов. Большинство из них писали под псевдо-
нимами.
Наиболее ярким и последовательным выразителем коренной рус-
ской идеологии среди авторов журнала был Г.М. Шиманов, издавший
в начале 70-х годов на Западе книгу "Записки из красного дома". В от-
личие от многих идеологов "Русского клуба" типа Палиевского и Ко-
жинова, занятых в основном "пережевыванием" традиционных славя-
нофильских трудов и взглядов (и поэтому топчущихся на месте), Г.М.
Шиманов придавал русской идеологии определенное развитие приме-
нительно к новым условиям. Шиманов смело и глубоко понял главное
- корень мирового зла (и в том числе трагедии в России) в катастро-
фическом тупике западной цивилизации, по сути дела, отказавшейся от
христианства и заменившей полноту духовной жизни фальшивым бле-
ском материального благополучия. "Я скажу, - писал православный
мыслитель, - что теперь, после опыта тысячи лет, загнавшего челове-
чество в невыносимый тупик, разве не ясно, что только подлинное, воз-
рожденное христианство может быть выходом из тупика? Что необхо-
дима иная, новая, не языческая - буржуазная, но аскетическая и ду-
ховная цивилизация?" Такая цивилизация может возникнуть на рус-
ской духовной основе. Судьба России - не только ее судьба, но судь-
ба всего человечества, которое сумеет выйти из тупика, опираясь на
традиционные духовные ценности Русского народа. Русским нужно
объединяться на своих духовных основах, чтобы выполнить свою мис-
сию перед Отечеством и миром. И в этом объединении атеистическая
советская власть не является препятствием, ибо она может быть пре-
образована изнутри в совершенно иное качество, главное же - возро-
дить в себе коренное русское самосознание.
"Нам надо вспомнить, - декларировал Г. Шиманов, - о том, что мы
русские, вспомнить, не для того чтобы через минуту снова забыть об
этом, но для того, чтобы уже навсегда соединить свое сердце с сердцем
народным, соединить судьбу свою с судьбою Отечества, соединить на-
дежды свои с надеждами лучших русских людей о РЕЛИГИОЗНО-
НАЦИОНАЛЬНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ РОССИИ...
Но мы обязаны трезвыми, мы обязаны православными глазами смо-
треть на вещи. Величайшее зло - не искать Божией правды и не сози-
дать свою жизнь по этой правде. Будешь искать и будешь строить - и
никакая власть тебе в этом помешать не сможет. Советская власть -
это не только безбожие и величайшая в мире гроза, это также и некая
тайна и орудие Божьего Промысла...
Процесс возвращения русского духа в себя, процесс возвращения
РУССКОГО СОЗНАНИЯ уже начался, и остановить его ничто не смо-
жет. Теперь нам крайне важно восстановить здоровое и подлинно пра-
вославное отношение к своему Государству. Смущаться, что оно явля-
ется ныне официально атеистическим, по-моему, не нужно (и Павел
был до своего обращения, как известно, Савлом), а нужно верить и ра-
ботать на благо Церкви, и на благо русского общества и советского го-
сударства. Не подлежит никакому сомнению, что православные хрис-
тиане должны быть лучшими гражданами нашей Родины... В нынеш-
ней атмосфере внутренней ПУСТОТЫ и внутреннего ОДИЧАНИЯ
они должны явиться подлинной СИЛОЙ, подлинным ЗДОРОВЬЕМ,
подлинной ОПОРОЙ нашего Русского народа и нашего государства, -
и так оно несомненно и будет во славу Божию и к торжеству нашей
Православной Церкви!"
Русская идеология журнала "Вече" вызвала резкое раздражение сре-
ди космополитических представителей партийной власти, и прежде
всего Андропова и Суслова. По личному указанию Андропова в мае
1974 года против редактора "Вече" В.Н. Осипова возбуждается уго-
ловное дело, а сам он был заключен в тюрьму. Во время следствия
Осипов вел себя мужественно, не выдав ни одного из своих авторов.
Однако один из его ближайших сотрудников дал подробные показания,
которыми и воспользовалось следствие. Осипов был осужден на 7 лет
лагерей. Такой огромный срок отражал степень страха перед смелым
русским человеком и ненависть космополитического режима к нему, не
боявшемуся открыто исповедовать "реакционные славянофильские"
взгляды.*1 В обвинительном заключении по делу Осипова (1975), в ча-
стностни, говорилось: "Действуя с так называемых легальных позиций,
прикрываясь лживыми декларациями о своей лояльности к советскому
государству и якобы патриотическим характером своих устремлений,
Осипов, опираясь на лиц, в прошлом судимых за особо опасные госу-
дарственные преступления (имелись в виду Л. Бородин, О. Волков и
о. Димитрий Дудко. - О.П.), поддержку зарубежных антисоветских
организаций и органы буржуазной пропаганды, в 1970-1974 годах с
целью подрыва советской власти, консолидации антисоветских элемен-
тов занимался преступной деятельностью по изданию, размножению и
распространению на территории СССР и вне его пределов нелегальных
машинописных журналов "Вече" и "Земля", отдельные статьи которых
содержат клеветнические измышления, порочащие советский государ-
ственный и общественный строй, реакционные, шовинистические и
славянофильские взгляды".
В 70-е-начале 80-х годов наступление космополитических сил на
русское патриотическое движение носило организованный характер и
подготавливалось на самом верху, в окружении членов Политбюро
Суслова и Андропова. Репрессивные меры против русских журналов
"Молодая гвардия" и "Наш современник", проработка русских писате-
лей и публицистов, судебное преследование патриотов не прекраща-
лись, поддерживаемые доносами интеллигенции "малого народа" и вы-
щитить себя от нападок властей и доносов "Нового мира", авторы
"Молодой гвардии" использовали фиговый листок "марксизма-ле-
нинизма". Это в некоторых случаях вело к досадным погрешностям в
форме и изложении, которые были совершенно простительны с
высоты национального подвига, совершаемого на страницах русского
журнала.
"Молодая гвардия" необыкновенно смело (по тем временам) заго-
ворила о трагической судьбе русской культуры, и прежде всего Пра-
вославной Церкви, в эпоху еврейских большевиков. Авторы журнала
предпочитали русских духовных подвижников Сергия Радонежского,
Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского революционным демо-
------------
*1 В этом же году КГБ начал преследовать членов группы А. Фетисова, стоявших на па-
триотических позициях.
------------
кратам вроде Чернышевского. В русской деревне и земле они видели
основу русской духовности, явно симпатизировали национальной
культуре XX века (например, церковной живописи Врубеля и Несте-
рова), не боялись критиковать кумира либеральных демократов М.
Горького, показывать "просвещенное мещанство" интеллигенции "ма-
лого народа". Журнал фактически призывал русских людей открывать,
изучать, охранять и беречь свое великое духовное наследие, противо-
стоять "американизации духа". В борьбе "Молодой гвардии" за сохра-
нение русской культуры и против "американизации духа" главным оп-
понентом выступил леволиберальный "Новый мир". Еврейских авто-
ров и редколлегию этого издания "возмущала наглость" русских пат-
риотов, осмелившихся возрождать то, что, по "новомировским" взгля-
дам, давно уже умерло и глубоко похоронено. Статьи "Нового мира"
против русского возрождения напоминали обычные доносы, а по зло-
сти и концентрированной ненависти к русскому оставляли далеко по-
зади официальные поношения журнала "Коммунист". Так, в статье
против "Молодой гвардии" в "Новом мире" члена его редколлегии ев-
рейского публициста А.Г. Дементьева чувствуется просто звериная
злоба к "добрым храмам" и "грустным церквям", "пустынножителям и
патриархам", к русской крестьянской культуре (ее ценителей критик
называет "мужиковствующими"). Взамен всего этого еврейский боль-
шевик предлагает бодрое строительство коммунистического общества
по директивам ЦК КПСС, симпатизируя на самом деле космополитиз-
му и американизации духа.
На антирусский выпад Дементьева в июле 1969 года последовало
письмо одиннадцати известных русских писателей, в их числе -
М. Алексеев, С. Викулов, А. Иванов, П. Проскурин, С. Смирнов, В. Чи-
вилихин. Русские писатели отметили космополитический характер на-
правления, заданного "Новым миром", стремление этого журнала извра-
тить и очернить развиваемую "Молодой гвардией" программу воспита-
ния русского патриотизма, беззаветной любви к Отечеству. В открытом
письме показывалась лживость и фальшивость позиции Дементьева и
по сути дела предсказывалась его будущая предательская роль, а фак-
тически измена Родине в годы так называемой перестройки.
Несмотря на поддержку известных русских писателей, травля "Моло-
дой гвардии" продолжалась непрерывно. У "новомировских" русофобов
была солидная поддержка в высших партийных органах. Доносительская
критика сделала свое дело: журналом "занялся" Секретариат ЦК КПСС.
На одном из его заседаний при активном участии Суслова и Брежнева
А.В. Никонов был снят с поста главного редактора, а чуть позднее уво-
лен и заведующий отделом критики "Молодой гвардии" В.В. Петелин.
Тем не менее журнал сделал огромное дело в консолидации русских
духовных сил. Так, со второй половины 60-х годов в окрестностях Тро-
ице-Сергиевой Лавры в Радонежье, прежде всего возле станции Сем-
хоз, начали селиться русские писатели-патриоты - А. Иванов, С. Куня-
ев, В. Фирсов, И. Шевцов, И. Кобзев, Г. Серебряков, Ф. Чуев, В. Соро-
кин, И. Акулов, Н. Камбилов, С. Высоцкий, Б. Орлов, В. Чалмаев, В.
Шугаев и др. - многие из них были авторами "Молодой гвардии". Воз-
ник своего рода союз единомышленников, объединенных общими ду-
ховными устремлениями. Так как почин этому объединению дал писа-
тель И. Шевцов, то Би-би-си в одной из радиопередач объявило, что
"черносотенец Шевцов создал под Загорском в поселке Семхоз анти-
Переделкино". Как прокомментировал сообщение Би-би-си сам Шев-
цов, "эти слова надо понимать так, что в подмосковном Переделкине
обитают в подавляющем большинстве писатели-евреи".*1
Духовная струя журнала "Молодая гвардия" стала живительной си-
лой при возникновении еще одного центра формирования и развития
русского национального сознания. Им становится журнал "Наш совре-
менник" во главе с замечательным русским поэтом С.В. Викуловым
(до этого занимавшим пост зам. главного редактора "Молодой гвар-
дии"), который впоследствии писал: "Новая команда "Нашего совре-
менника" с самого начала была одержима целью пробуждать в народе
национальное сознание, угнетенное тяжелым прессом "пролетарского
интернационализма", а через него - патриотизм (причем не только со-
ветский, как требовали от нас идеологи партии), воспитывать в рус-
ских чувство человеческого достоинства, готовность немедленно дать
сдачу тем, кто это достоинство унизит или оскорбит".*2 Викулов сде-
лал ставку на талантливую русскую молодежь, живущую в глубине
России. В журнал потянулись писатели, имена которых позднее стали
знаменитыми по всей России, - В. Белов, В. Распутин, Е. Носов,
Ф. Абрамов, В. Лихоносов, О. Фокина, В. Астафьев, А. Знаменский,
В. Шукшин.
Журнал сумел переломить космополитические традиции антирус-
ских журналов вроде "Юности" или "Нового мира", показывавших
русского человека как раба и быдло, лентяя и пьяницу. Как писал
С.В. Викулов, в отличие от русофобов, сотрудничавших в "Новом
мире", "Наш современник" не глумился над пьяным недугом народа, а
обличал, насколько это тогда было возможно, тех, кто тайно и явно
спаивает народ (статьи академика Ф.Г. Углова). В ответ на их анти-
------------
*1 Шевцов И. Великое служение Отечеству //Молодая гвардия. 1996, N10. С 175.
*2 Наш современник. 1996, N 6. С.27.
------------
русские выпады, обвинявшие народ в присущих ему якобы лени, раз-
болтанности, социальной инертности, журнал печатал острые статьи
лучших русских публицистов - И. Васильева, И. Синицына, В. Сит-
никова, Г. Кулагина, требовавших государственных решений по совер-
шенствованию производственных отношений, системы трудового вос-
питания школьников и молодежи.*1 Национальное патриотическое на-
правление сделало журнал самым популярным русским журналом в
стране. Только за первые годы издания журнала под руководством
С. Викулова его тираж вырос более чем в 5 раз - с 20 до 103 тыс.
экземпляров.*2
Событием в духовной жизни России стала подвижническая дея-
тельность замечательного русского публициста, заместителя главного
редактора журнала "Наш современник" Ю.И. Селезнева, сумевшего
объединить вокруг журнала лучших отечественных критиков и публи-
цистов. Селезнев стал одним из духовных вождей русского националь-
ного возрождения, авторитет которого был высок и непререкаем, а бо-
евая напористость притягивала к нему сотни русских патриотов. Как
позднее вспоминали его соратники, "он был похож на воина, на витя-
зя Древней Руси. Высокий, подтянутый, со слегка откинутой назад го-
ловой, обрамленной густой кудрявой волной волос и аккуратной ост-
рой бородкой. А главное - глаза! Удивительно ясные, чуть прикры-
тые, устремленные вдаль. Ни дать, ни взять - витязь в дозоре, озира-
ющий рубежи родной земли".*3 С духовной прозорливостью он пред-
сказывал грядущие потрясения нашей Родины, пытался разбудить
пребывавшее в летаргии национальное сознание Русского народа.
Нельзя терять ни минуты, торопил Селезнев, каждый, кто способен
постоять за державу, должен быть мобилизован. Третья мировая вой-
на началась в идеологической сфере, и первой ее жертвой может стать
Россия, если патриоты не сумеют мобилизоваться. "Быть человеком -
значит быть патриотом" - так ставили и ставят вопрос все лучшие
люди России в прошлом и настоящем.
Все антирусские силы от функционеров ЦК до космополитических
литераторов объединились в единой кампании против русского публи-
циста-патриота, не уставая травить и преследовать Селезнева и, нако-
нец, добились его увольнения из журнала.
В 1970 году вышли в свет романы И. Шевцова "Во имя отца и сы-
на", "Любовь и ненависть", в которых писатель-патриот разоблачал
------------
*1 Наш современник. 1996, N 6. С.27.
*2 Там же. С.7.
*3 Наш современник. 1991, N 5. С.120.
------------
подрывную деятельность западных спецслужб и сионистского подпо-
лья в нашей стране. Романы были хорошо приняты многими русскими
людьми, но вызвали злобные нападки со стороны врагов России, кос-
мополитов, масонов. Агент влияния США еврейский большевик
А.Н. Яковлев, занимавший тогда руководящий пост в Агитпропе
ЦК КПСС, пытался сделать все, чтобы не допустить их опубликова-
ния, а когда у него это не вышло, организовал клеветническую кампа-
нию против русских патриотов. За статью русского поэта И.И. Коб-
зева, опубликованную в газете "Советская Россия" в поддержку рома-
нов И. Шевцова, по указанию Суслова и Яковлева были уволены глав-
ный редактор газеты и его заместитель, а также ответственный работ-
ник ЦК Дмитрук, придерживавшийся патриотической ориентации.
Во второй половине 60-х годов создаются все условия для более ор-
ганизованной консолидации русских патриотических сил. Под легаль-
ным флагом сохранения памятников истории и культуры, как в свое
время клуб "Родина", возникает организация, ставшая на многие годы
главной патриотической структурой, объединившей вокруг себя милли-
оны рядовых русских людей, неравнодушных к судьбе отечественного
наследия. Образование в 1966 году Всероссийского общества охраны
памятников истории и культуры (ВООПИК) вывело процесс патрио-
тического объединения на качественно новый этап, на котором уже на-
чиналось рождение общерусских политических организаций, отстаива-
ющих национальные интересы России. Первыми духовными возглави-
телями этого движения были замечательные русские ученые, художни-
ки, писатели, музыкальные работники - академики Б.А. Рыбаков и
И.В. Петрянов-Соколов, П.Д. Корин, И.С. Глазунов, Л.М. Лео-
нов, В.Д. Иванов, В.А. Солоухин, В.Н. Иванов (он стал первым
фактическим председателем Центрального Совета ВООПИК*1) и, ко-
нечно, архитектор-реставратор П.Д. Барановский. Именно последний
в сотрудничестве со своими соратниками по клубу "Родина" Л.И. Ан-
троповым, Г.И. Гунькиным и В.А. Десятниковым составили устав
ВООПИК, провели первоначальную подготовительную и организатор-
скую работу по созданию этой патриотической организации.
Забота о памятниках и святынях Отечества, чтение лекций по рус-
ской культуре и искусству стали главным смыслом жизни тысяч рус-
ских людей. К чтению лекций привлекаются лучшие отечественные си-
лы. Тесные залы общества не вмещали всех желающих. При
ВООПИКе создается комиссия по шефству над памятниками истории
------------
*1 Формальным первым председателем был некто Кочемасов, зампред. Совмина
РСФСР, сознательно тормозивший развитие патриотической организации.
------------
и культуры, являвшаяся добровольческим движением за спасение па-
мятников истории и культуры России. Возникают реставрационные от-
ряды из добровольцев-энтузиастов, костяком которых становятся кад-
ры специалистов, подготовленных П.Д. Барановским еще во времена
клуба "Родина". Вокруг них собираются сотни подвижников, в течение
многих лет бесплатно участвовавших в реставрации памятников в ос-
новном на подготовительных работах. В выходные дни и летние отпу-
ска эти люди отправлялись спасать памятники от разрушения. Впос-
ледствии они составили костяк многих патриотических организаций, в
том числе "Памяти" в начале ее деятельности.
В мае 1968 года в Новгороде прошла организованная ВООПИКом
конференция "Тысячелетние корни русской культуры", ставшая вехой
в возрождении отечественного самосознания. На конференции высту-
пили десятки видных деятелей русской культуры, среди них И.В. Пе-
трянов-Соколов, П.В. Палиевский, В.В. Кожинов, О.В. Волков,
С.Н. Семанов и др.
При ВООПИКе образуется секция по комплексному изучению рус-
ской истории и культуры, получившая среди ее членов негласное на-
звание "Русский клуб". В этом клубе впервые за многие годы начина-
ют обсуждаться животрепещущие вопросы формирования и развития
русской культуры и духовности. В национальный оборот снова вклю-
чаются ранее запрещенные даже упоминать имена выдающихся рус-
ских деятелей и мыслителей прошлого: Данилевского, Каткова, Розано-
ва, Леонтьева, Победоносцева, Иоанна Кронштадтского и Серафима
Саровского. "Русский клуб" возглавляли писатель Д.А. Жуков (пред-
седатель), историк С.Н. Семанов и П.В. Палиевский (заместители),
а от аппарата ВООПИКа клуб курировал И.А. Белоконь. В течение
нескольких лет клуб был центром формирования и развития русской
патриотической мысли. Лучшие умы России пытаются осмыслить при-
чины трагедии, постигшей Отечество. Клуб собирался в Высокопетров-
ском монастыре в Москве. На его заседаниях, кроме уже перечислен-
ных выше деятелей ВООПИКа и участников конференции в Новгоро-
де, активно работали: В.А. Чивилихин, В.А. Чалмаев, В.В. Сорокин,
И.И. Кобзев, И.С. Глазунов, Ю.Л. Прокушев, Г.В. Серебряков,
С.Г. Котенко, И.А. Кольченко, О.Н. Михайлов, Н. Сергованцев,
А.И. Байгушев, О.И. Журин, В.А. Виноградов, М.П. Кудрявцев,
В.Д. Захарченко, Л.П. Кабальчик, Н.А. Сверчков, 3.А. Ткачук,
А.П. Пайщиков, Е.И. Осетров, А.В. Никонов, С.Ю. Куняев.
"Организационно, - писал один из членов "Русского клуба"
А.И. Байгушев, - мы приняли церковную структуру. Монастырь, Пе-
тровка, 28, был у нас чистилищем. Здесь был как бы открытый храм, и
сюда свободно в любой день, в любой час могли зайти на постоянную
службу, то есть на любое мероприятие, любой творческий вечер, рус-
ские миряне. Здесь мы приглядывались к новым лицам, отбирали, ко-
го какими интересами привлечь, а кого постараться под тем или иным
предлогом отшить "... " Постоянные и проверенные (в общении, в "со-
блазнах", мы не гнушались и анкетой) попадали под негласный статус
оглашенных. Их мы уже сами начинали настойчиво приглашать на рус-
ские мероприятия, давали несложные, больше для проверки, просвети-
тельные поручения. Из "оглашенных" лучшие попадали в "верные" и
уже могли посещать наши "русские вторники", на которых шла основ-
ная духовно-строительная работа. Здесь поочередно каждым из наибо-
лее активных членов "Русского клуба" делался доклад на предложен-
ную им самим русскую тему".*1
"Мы, - сообщает тот же член клуба, - не решались начинать хотя
бы закрытые собрания "Русского клуба" с молитвы. Хотя священники
и появлялись рядом с нами на наших "светских" собраниях впервые не
замаскированно, не стыдливо, а гордо, в облачении и при регалиях, но
нам только еще предстояло вернуть... самим себе собственное русское
достоинство, чтобы не дрожать перед иудо-атеистами, а гордо осенять
себя на людях нашим православным крестом. Однако "безмолвие"
(исихазм) и благородный "византизм" сразу стали духовными знамена-
ми "Русского клуба". Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый исто-
рический писатель, автор "Руси изначальной" и "Руси Великой", с пер-
вых же шагов "Великорусского монастыря" стал его иереем. После мно-
гих лет преследования и травли он с особенным жаром отдавался клу-
бу, найдя здесь самую благородную, затаив дыхание слушающую его
аудиторию. И то же надо сказать об Олеге Васильевиче Волкове, не
сломленном многолетним ГУЛАГом публицисте, дворянине самых вы-
соких кровей, вдруг радостно увидевшем, что Россия еще жива, что
идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским интернаци-
онализмом православный русский дух".*2
Несмотря на возвышенный "византизм" и внешне почти церковные
формы организации "Русского клуба", большинство его членов остава-
лись практически неверующими и невоцерковленными людьми, хотя
все они осознавали огромную созидательную и жертвенную роль Пра-
вославной Церкви в русской истории и культуре. Осуждая еврейский
большевизм за геноцид Русского народа, они вместе с тем не смешива-
ли его с русским государственным направлением, которое придал ком-
------------
*1 Байгушев А.И. Сатанинские признания закулисного человека. М., 1996. С.291.
*2 Там же. С.287-288.
------------
мунистической власти И.В. Сталин. Более того, некоторые члены
клуба были горячими почитателями этого великого человека. Положи-
тельный опыт сталинских национальных реформ 1940-х-начала 1950-х
годов, остановленных космополитическим режимом Хрущева, подталки-
вал их к абсурдной мысли о возможности соединения большевизма с
Православием (С.Н. Семанов) или, как иначе выражались Г. Шима-
нов и М. Антонов, "соединения Нила Сорского и Ленина", Правосла-
вия с ленинизмом.*1 Конечно, такие мысли могли возникнуть только в
атеистическом сознании. По мере его изживания и воцерковления
взгляды "национал-коммунистов" менялись в сторону традиционной
русской идеологии.
Деятельность "Русского клуба" внесла огромный вклад в возрожде-
ние национального сознания и в воспитание сотен, а может быть, даже
тысяч русских людей в духе любви к традиционным духовным ценно-
стям Отечества и беззаветном служении им.*2 Однако в своем стремле-
нии обратиться к более широкой русской аудитории члены клуба на-
талкивались на глухую стену запретов, что вынуждало их искать дру-
гие, подпольные формы распространения национальных знаний.
Исконно русская мысль продолжала развиваться как бы в подполье
и распространялась по потаенным каналам и изданиям. Что не могли
(или не хотели) сделать члены "Русского клуба" - совершали смель-
чаки, стоявшие идейно рядом с ним.
С января 1971 года в течение четырех лет выходит русский патри-
отический журнал "Вече". Печатался он на машинке тиражом в не-
сколько десятков экземпляров. Его редактор В.Н. Осипов сумел со-
брать вокруг себя группу прекрасных авторов, превративших "Вече" в
------------
*1 Такой взгляд на Ленина и ленинизм со стороны некоторых русских патриотов для
того времени вполне объясним - они не знали многих преступных деяний Ленина,
не ведали и о его еврейском происхождении.
*2 Под влиянием активистов "Русского клуба" и ВООПИКа образуются и другие пат-
риотические организации. Так, например, в конце 60-х годов возникает Обществен-
ный совет при Главном управлении внутренних дел Московской области, руководст-
во которого придерживалось патриотической ориентации. Первым его председателем
стал русский писатель А. Первенцев, затем свыше десяти лет совет возглавлял
И. Шевцов, заместителями которого были В. Сорокин, Ф. Чуев, членами совета -
"радонежцы" И. Акулов, Г. Серебряков, С. Куняев, Совет сделал очень многое для
патриотического воспитания подмосковной милиции. "И самой большой неизменной
популярностью среди стражей порядка пользовались стихи Сорокина, Серебрякова,
Чуева, Куняева в исполнении самих авторов" (Молодая гвардия. 1996, N 10.С. 186).
В 1967 году русские патриоты образуют Клуб советско-болгарской творческой мо-
лодежи, в котором большую роль играли члены "Русского клуба" Никонов, Ганичев,
Палиевский, Семанов. Год спустя при клубе возник журнал "Дружба", который воз-
главил русский патриот, поэт В.И. Фирсов.
------------
высокопрофессиональный журнал, освещавший на своих страницах не
только общеидеологические, но и исторические, экономические, поли-
тические, экологические, архитектурно-градостроительные, литератур-
ные и этнографические вопросы существования Русской нации. С пер-
вых номеров (а вышло их всего 9) журнал занял православно-христи-
анскую позицию, последовательно проводя славянофильские идеи, что
впоследствии на суде было вменено редактору как преступление. Тем
не менее и здесь некоторые авторы пытались соединить Православие
и большевизм (ленинизм). Так, М. Антонов в статье о славянофиль-
стве рассматривал его как высший взлет народного самосознания в
России, но только в "доленинский период"! Соответственным образом
"ленинский период" в развитии России, по мнению М. Антонова, был
значительнее и положительнее, чем вся предшествующая история
страны (!).
Среди авторов "Вече" особого упоминания заслуживают писатели
Л.И. Бородин (отсидевший по делу ВСХСОН), О.В. Волков (мно-
голетний узник ГУЛАГа) и Д.А. Жуков, архитектор-реставратор
В.А. Виноградов, отец Димитрий Дудко, публицист А.М. Иванов-
Скуратов, искусствовед М.П. Кудрявцев, православный мыслитель и
публицист Г.М. Шиманов. Большинство из них писали под псевдо-
нимами.
Наиболее ярким и последовательным выразителем коренной рус-
ской идеологии среди авторов журнала был Г.М. Шиманов, издавший
в начале 70-х годов на Западе книгу "Записки из красного дома". В от-
личие от многих идеологов "Русского клуба" типа Палиевского и Ко-
жинова, занятых в основном "пережевыванием" традиционных славя-
нофильских трудов и взглядов (и поэтому топчущихся на месте), Г.М.
Шиманов придавал русской идеологии определенное развитие приме-
нительно к новым условиям. Шиманов смело и глубоко понял главное
- корень мирового зла (и в том числе трагедии в России) в катастро-
фическом тупике западной цивилизации, по сути дела, отказавшейся от
христианства и заменившей полноту духовной жизни фальшивым бле-
ском материального благополучия. "Я скажу, - писал православный
мыслитель, - что теперь, после опыта тысячи лет, загнавшего челове-
чество в невыносимый тупик, разве не ясно, что только подлинное, воз-
рожденное христианство может быть выходом из тупика? Что необхо-
дима иная, новая, не языческая - буржуазная, но аскетическая и ду-
ховная цивилизация?" Такая цивилизация может возникнуть на рус-
ской духовной основе. Судьба России - не только ее судьба, но судь-
ба всего человечества, которое сумеет выйти из тупика, опираясь на
традиционные духовные ценности Русского народа. Русским нужно
объединяться на своих духовных основах, чтобы выполнить свою мис-
сию перед Отечеством и миром. И в этом объединении атеистическая
советская власть не является препятствием, ибо она может быть пре-
образована изнутри в совершенно иное качество, главное же - возро-
дить в себе коренное русское самосознание.
"Нам надо вспомнить, - декларировал Г. Шиманов, - о том, что мы
русские, вспомнить, не для того чтобы через минуту снова забыть об
этом, но для того, чтобы уже навсегда соединить свое сердце с сердцем
народным, соединить судьбу свою с судьбою Отечества, соединить на-
дежды свои с надеждами лучших русских людей о РЕЛИГИОЗНО-
НАЦИОНАЛЬНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ РОССИИ...
Но мы обязаны трезвыми, мы обязаны православными глазами смо-
треть на вещи. Величайшее зло - не искать Божией правды и не сози-
дать свою жизнь по этой правде. Будешь искать и будешь строить - и
никакая власть тебе в этом помешать не сможет. Советская власть -
это не только безбожие и величайшая в мире гроза, это также и некая
тайна и орудие Божьего Промысла...
Процесс возвращения русского духа в себя, процесс возвращения
РУССКОГО СОЗНАНИЯ уже начался, и остановить его ничто не смо-
жет. Теперь нам крайне важно восстановить здоровое и подлинно пра-
вославное отношение к своему Государству. Смущаться, что оно явля-
ется ныне официально атеистическим, по-моему, не нужно (и Павел
был до своего обращения, как известно, Савлом), а нужно верить и ра-
ботать на благо Церкви, и на благо русского общества и советского го-
сударства. Не подлежит никакому сомнению, что православные хрис-
тиане должны быть лучшими гражданами нашей Родины... В нынеш-
ней атмосфере внутренней ПУСТОТЫ и внутреннего ОДИЧАНИЯ
они должны явиться подлинной СИЛОЙ, подлинным ЗДОРОВЬЕМ,
подлинной ОПОРОЙ нашего Русского народа и нашего государства, -
и так оно несомненно и будет во славу Божию и к торжеству нашей
Православной Церкви!"
Русская идеология журнала "Вече" вызвала резкое раздражение сре-
ди космополитических представителей партийной власти, и прежде
всего Андропова и Суслова. По личному указанию Андропова в мае
1974 года против редактора "Вече" В.Н. Осипова возбуждается уго-
ловное дело, а сам он был заключен в тюрьму. Во время следствия
Осипов вел себя мужественно, не выдав ни одного из своих авторов.
Однако один из его ближайших сотрудников дал подробные показания,
которыми и воспользовалось следствие. Осипов был осужден на 7 лет
лагерей. Такой огромный срок отражал степень страха перед смелым
русским человеком и ненависть космополитического режима к нему, не
боявшемуся открыто исповедовать "реакционные славянофильские"
взгляды.*1 В обвинительном заключении по делу Осипова (1975), в ча-
стностни, говорилось: "Действуя с так называемых легальных позиций,
прикрываясь лживыми декларациями о своей лояльности к советскому
государству и якобы патриотическим характером своих устремлений,
Осипов, опираясь на лиц, в прошлом судимых за особо опасные госу-
дарственные преступления (имелись в виду Л. Бородин, О. Волков и
о. Димитрий Дудко. - О.П.), поддержку зарубежных антисоветских
организаций и органы буржуазной пропаганды, в 1970-1974 годах с
целью подрыва советской власти, консолидации антисоветских элемен-
тов занимался преступной деятельностью по изданию, размножению и
распространению на территории СССР и вне его пределов нелегальных
машинописных журналов "Вече" и "Земля", отдельные статьи которых
содержат клеветнические измышления, порочащие советский государ-
ственный и общественный строй, реакционные, шовинистические и
славянофильские взгляды".
В 70-е-начале 80-х годов наступление космополитических сил на
русское патриотическое движение носило организованный характер и
подготавливалось на самом верху, в окружении членов Политбюро
Суслова и Андропова. Репрессивные меры против русских журналов
"Молодая гвардия" и "Наш современник", проработка русских писате-
лей и публицистов, судебное преследование патриотов не прекраща-
лись, поддерживаемые доносами интеллигенции "малого народа" и вы-