Природы (стихией, как говорят комментаторы событий), но чаще всего через
действия отдельных, не всегда "исторических" личностей, которых условно
можно назвать "корректорами". Свои задачи или свою единственную задачу такой
корректор, как правило, выполняет, не осознавая возложенной на него миссии,
как "бабочка Бредбери", но в отдельных и, вероятно, весьма редких случаях,
корректор может и осознать свое предназначение.
Судьба и события жизни Эйнштейна ярко и недвусмысленно свидетельствуют
о том, что ему выпало на долю стать одним из наиболее влиятельных
"корректоров" истории человечества, которую он направил в совершенно новое
русло. И в его жизни, во всяком случае, во второй ее половине, есть явные
признаки того, что он понимал сущность своей миссии. Свидетельство этому и
его убийственное для науки, подрывающее все ее основы замечание о том, что в
истинных открытиях не участвует логическое мышление, и в его предсмертных
словах: "Свою задачу на Земле я выполнил", и во многих других "странных" для
обывателя его высказываниях, разбросанных в его письмах, рукописях,
записанных современниками разговорах.
Да и многие поступки Эйнштейна - поступки "корректора". К таковым можно
отнести его "странничество" - отсутствие привязанности к какому-либо месту,
пренебрежительное отношение к быту, к личному благополучию, к счастью,
стремление к которому он отождествил с "амбициями свиньи". А одна из его
записей, сделанных на закате жизни, звучит как своего рода кодекс
"корректора": "Я никогда не принадлежал беззаветно ни стране, ни
государству, ни кругу друзей, ни моей семье.
Внешние условия играли второстепенную роль в моих мыслях и чувствах.
Восприятие мира рассудком, отбрасывая все субъективное, стало
сознательно или бессознательно моей целью с юных лет.
Еще юношей я уже ясно осознал бесплодность надежд и чаяний, исполнения
которых большинство людей добивается всю жизнь".
И его упорство в проповеди единения человечества и в работе над единой
теорией поля также является упорством "корректора", знающего свое
предназначение. Этим своим упорством он служил Истине, которую за три года
до его рождения философ-космист Вл. Соловьев записал как откровение,
исходящее от того, что теперь называют "космический Разум", "Единое
информационное поле", "Высший Разум", что Эйнштейн вслед за Спинозой называл
"Богом-Природой", а сам Соловьев именовал "Софией" - всеобщей Сущностью:
"Люди могут господствовать над силами природы, если решительно откажутся от
всех земных целей".
Но связанные тысячами нитей Вл. Соловьев и Эйнштейн - это огромная
самостоятельная тема, поэтому ограничимся здесь лишь той ясностью, которую
вносит соловьевская мысль в загадочное упорство Эйнштейна, поскольку
совершенно очевидно, что получение человечеством такого бесценного дара, как
единая теория поля, приведет его к освобождению от оков гравитации и
превращению земной человеческой цивилизации в космическую, как очевидно и
то, что это знание не может быть передано разобщенному миру, поскольку оно
может стать мощным орудием взаимоистребления людей и гибели человечества.
Разгром нацизма и создание ООН вселило в Эйнштейна новые надежды на то,
что его чаяния осуществятся, и он снова напомнил об идее "единого
государства". В связи с этим несколько советских академиков публично
разъяснили советскому народу и всему миру "некоторые заблуждения проф.
Альберта Эйнштейна" (Новое время. 1947. No 48. С. 14). Сущность этих
"разъяснений", высказанных через два-три года после депортации крымских
татар, греков, караимов, поволжских немцев, чеченцев, ингушей, болгар,
калмыков и других народов и в период подготовки к депортации евреев, части
населения Закарпатской и Западной Украины звучала весьма пикантно: "идея
"единого государства"... предназначена для того, чтобы дискредитировать
естественное стремление каждого народа к самостоятельности..."
Радость Эйнштейна оказалась преждевременной и, конечно, не потому, что
призывы "профессора" не одобрили со своих "высот" советские академики, а
потому, что человечество еще не было готово к столь радикальным
преобразованиям, и объявление Эйнштейном наступления эры нового мышления
было, как выражаются канцеляристы, всего лишь "принято к сведению".
Эйнштейн же остался непреклонен до конца своих дней.
Поскольку эти заметки посвящены не только явлению Эйнштейна, но и
годовщине его ухода, здесь будет уместно рассказать о его смерти.
Вот как пишет об этом Ч. Сноу:
"Последние годы жизни Эйнштейн постоянно болел. Его мучили болезни
кишечника, печени и под конец тяжелое заболевание аорты. Он был лишен
житейских удобств, часто страдал от острых болей, но оставался приветливым и
спокойным, не обращая внимания на свою болезнь и приближение смерти. Смерть
он встретил спокойно.
- Свою задачу на Земле я выполнил,- сказал он безо всякого сожаления.
В то воскресенье ночью на столике у его кровати лежала рукопись. В ней
были новые уравнения, приводящие к единой теории поля, которую он никак не
мог завершить. Он надеялся, что завтра боли утихнут, и он сможет поработать
над рукописью. Но на рассвете произошел разрыв стенки аорты, и он умер".
Этот рассказ совпадает с воспоминаниями падчерицы Эйнштейна: "Он
говорил с глубоким спокойствием, даже с легким юмором о лечивших его врачах
и ждал своего конца как неизбежного естественного события. Насколько
бесстрашным он был в жизни, настолько тихо и смиренно встретил смерть. Этот
мир он покинул без сентиментальности и без сожаления".
Кроме рукописи по теории поля на его столе осталось незавершенным и его
очередное политическое обращение. Последняя написанная им фраза актуальна и
сегодня, более чем через 40 лет: "Повсеместно развязанные политические
страсти требуют своих жертв". Что ж, за жертвами дело не стало.
Эйнштейн, небезразличный к своей известности при жизни, категорически
запретил все погребальные обряды. Могилы Эйнштейна на Земле не существует:
по его завещанию он был кремирован и прах его развеян по ветру. Он вернулся
в Космос, некогда случайно или неслучайно избравший его для передачи людям
новой информации, открывшей эпоху нового мышления: "Одиссей возвратился,
пространством и временем полный".
Хотелось бы закончить эту часть беглого рассказа о прижизненном пути
Эйнштейна опровержением еще одной легенды, вот уже полвека существующей на
обывательском уровне: Эйнштейн никогда не был причастен к разработке атомной
и водородной бомб, и хотя его теоретические выводы находят свое
подтверждение и в некоторых процессах в микромире, его работы никакого
отношения к атомному оружию не имели и не имеют, а известное письмо,
положившее начало атомному проекту в США, было им подписано лишь потому, что
он знал, что оставшиеся в Германии физики были близки к техническому решению
атомной бомбы, и, помня об их предательстве, опасался, что они в своем
стремлении угодить "фюреру" вложат это оружие в руки вермахта.
В заключительной части этих заметок следует остановиться еще на одной
загадке Эйнштейна - его "увлечении" сионизмом. Это "увлечение" часто
являлось предметом посмертных споров и шокировало многих его современников.
Мемуаристы самого разного толка и биографы, как правило, говорят о нем
вскользь, как о чем-то крайне малозначительном.
Вот как пишет об этом "академик главный Иоффе" в своей статье "Альберт
Эйнштейн", написанной к пятилетию со дня его смерти:
"Столь же непродуманным является на мой взгляд его поддержка
сионистского движения. Жена убедила его даже выступить на концерте, который
был организован сионистами в синагоге".
Надо сказать, что эта, не вполне отвечающая грамматическим нормам,
фраза соответствует духу всей статьи, написанной в известной манере
"советского биографического жанра", то есть основной упор в ней делается на
том, чего Эйнштейн недоучил, недопонял, недодумал, недоделал и на то, что он
вообще все не так делал и думал, поскольку, в отличие от автора статьи, не
был "вооружен марксистско-ленинским учением". Поэтому приведенная выше
сентенция об эйнштейновских нехороших симпатиях и поступках в контексте
всего сочинения даже не режет слух. Тем более, что Иоффе, мотивируя
"сионистскую выходку" Эйнштейна с выступлением его в синагоге влиянием жены,
сам того не зная, положил начало новой плодотворной теории сионистского
влияния жен на неустойчивых физиков, которая расцвела пышным вонючим цветком
в эпохальной "борьбе" "советских, людей" с Андреем Сахаровым.
Но если любой бывший "советский человек" хорошо понимает, почему
"пролетарский ученый" и "марксист-ленинец" Иоффе осуждал поддержку сионизма
Эйнштейном, то почему английский пэр Сноу назойливо повторяет одну и ту же
фразу о том, что "Эйнштейн давно и окончательно порвал с еврейской общиной",
а ему "навязывали роль знаменитого еврея", понять трудно, тем более, что
именно в Англии в 1930 году своим первым изданием вышла книга "О сионизме.
Речи и письма профессора Альберта Эйнштейна".
Вместе с тем сэр Чарльз Сноу совершенно прав в своем утверждении, что
Эйнштейн был "последовательным интернационалистом" и "ненавидел всякое
проявление сепаратизма и национализма", и именно в свете этих его твердых
взглядов, основанных, как уже подробно говорилось выше, на изначальных
убеждениях в необходимости полного объединения человечества, его "поддержка
сионизма" выглядит парадоксом.
Попытаемся же разобраться в причинах этого удивительного факта
биографии Альберта Эйнштейна.
Нынешним молодым людям бывшей Страны Советов, страстно желающим найти в
своем родословии (или вставить туда за небольшую мзду) еврейскую бабушку,
чтобы навсегда, или, как говорится, до лучших времен покинуть свою Родину,
может показаться фантастикой, что совсем недавно поиском еврейских бабушек
среди предков многочисленных "работников", "специалистов" и потенциальных
выдвиженцев серьезно занималась (а может быть, в своем подполье занимается и
поныне) многотысячная армия отставничков-кадровичков, руководимая и
координируемая из тщательно законспирированных "центров". В связи с этой
антисионистской настороженностью советской страны зубоскалы тех времен
придумали несколько простейших приемов антисионистской диагностики,
доступных для понимания даже на том уровне умственного развития, на котором
находились высокооплачиваемые народом борцы с сионизмом.
Во-первых, рекомендовалось простейшее определение разницы между "просто
евреем" и "евреем-сионистом", которого, естественно, никуда нельзя было
"пущать":
"Просто еврей - это тот еврей, который уже работает на данном
предприятии, а еврей-сионист - это тот еврей, который хочет туда поступить и
пришел наниматься на работу".
Во-вторых, в широко известные банки биографических данных, именуемые
"анкетами", рекомендовалось рядом со знаменитой "пятой" графой
"национальность" включить графу "пятую-А" с прямым вопросом:
"Был (была) ли в детстве евреем?".
Так вот, Эйнштейн, как свидетельствуют его биографы, в детстве евреем
не был. Из немецкой школы он бежал до того, как успел почувствовать свою
национальную принадлежность. Семья его была атеистической и чуждой еврейских
традиций, а в Швейцарии за все долгие годы учебы о его происхождении никто
ему не напоминал. Его круг общения в молодости формировался по интересам и
симпатиям, а не по национальному признаку, и его первой женой стала по любви
сербка Милева Марич. Таким образом, заявление сэра Чарльза Сноу о том, что
Эйнштейн порвал с еврейской общиной, является ошибочным. Ибо ни в какой
еврейской общине Эйнштейн никогда не состоял. Свою национальную
принадлежность Эйнштейн осознал в зрелом возрасте: "Когда я приезжал в
Германию (в 1914 году, т. е. в 35 лет), я впервые узнал, что я еврей, причем
сделать это открытие помогли мне больше неевреи, чем евреи".
Антивоенная кампания, в которой Эйнштейн принял активнейшее участие,
поставила его в Берлине под удар немецких "патриотов". А так как он, в
отличие от других немецких пацифистов, был евреем, то его травля пошла по
накатанному антисемитскому пути. При этом публичному осквернению и
оскорблениям подвергались не только его личность, но и его дело. Появились
авторитетные "опровержения" его теорий, стройный антисемитский хор
провозглашал его "ученым шарлатаном", "жуликом" с прибавкой слова
"еврейский", конечно. С удивлением и болью Эйнштейн услышал в этом хоре
голоса своих ученых коллег. Особенно бесновался гейдельбергский физик Ф.
Ленард, создавший антисемитское "Объединение немецких естествоиспытателей
для поощрения чистой науки" ("чистой" здесь нужно понимать: очищенной от
евреев).
Следует отметить, что если антисемита "простого" или "массового" вполне
может удовлетворить и подвигнуть на "героические" действия какой-нибудь
примитивный лозунг типа "бей жидов, спасай Россию", то "ученая"
антисемитская нечисть старается действовать на "научном поприще".
В середине 70-х, когда Суслов и сусловцы еще только начинали готовить
новое поколение специалистов по "решению еврейского вопроса", давших
душистую плеяду нынешних деятелей этого толка, академик Иван Иванович
Артоболевский, руководивший в те годы всесоюзным обществом "Знание",
показывал мне в своем офисе в Политехническом музее подборку писем от разных
красных профессоров и "доцентов с кандидатами" из городов и весей российской
империи с "научными опровержениями теории относительности". При этом
значительная часть ниспровергателей не утруждала себя вопросами физики, а
указывала коренные причины - "подлую жидовскую хитрость" Эйнштейна и заговор
"мирового еврейства" в физике против всех, кто только посмеет сомневаться в
его теориях. Многие, естественно, приводили примеры из своей жизни, как
местные физики-сионисты "прокатили" им защиту диссертации или "зарубили"
"гениальную" статью.
Лет десять спустя, в годы безудержной гласности один из параноиков -
борцов с сионистско-эйнштейновским засильем в физике даже прорвался в
"народные депутаты СССР", кажется, от просвещенного города Питера, и,
вальяжно расположившись перед камерами, неторопливо вещал, как он героически
"преодолевал" расставленные Эйнштейном и его коллегами-сионистами научные
заслоны и как, наконец, только при гласности он смог издать брошюру, не
оставившую от эйнштейновских открытий камня на камне. Возможно, эту брошюру
в Питере и в Москве можно еще и сейчас отыскать на тех лотках, где продаются
"Моя борьба" и вдохновившие бесноватого фюрера "Протоколы сионских
мудрецов", состряпанные в недрах русской жандармерии сто лет назад. Таким
образом, и в последней трети XX века - века Эйнштейна - ему было суждено
оставаться одной из главных мишеней для "интеллектуальной" части могучей
когорты "борцов с сионизмом".
Вернемся же к тому моменту, когда убежденный интернационалист Эйнштейн
пришел к выводу о необходимости поддержки такого сугубо национального
движения как сионизм.
Собственно говоря, на упреки идеологического характера ответил еще сам
Эйнштейн, разъяснив своим оппонентам, что не видит противоречий в своих
взглядах, поскольку в отличие от других националистических движений, сионизм
не направлен на порабощение или уничтожение других народов, не содержит
притязаний на духовное и административное управление всем человечеством и
имеет единственную цель: спасение от гибели и создание условий для выживания
еврейского народа. Учитывая то, что он обратился к сионизму еще в начале
20-х годов, когда гитлеровские идеи о физическом уничтожении евреев
вдохновляли лишь кучку параноиков и никто не мог даже представить себе,
какой людоедский шабаш будет устроен полтора-два десятилетия спустя этими
бесноватыми "сверхчеловеками" при попустительстве и, может быть, даже тайном
содействии некоторых сил в "антигитлеровской" коалиции, Эйнштейну нельзя
отказать в даре предвидения.
Его глубокий дар предвидения ощущался также в его внимании к проблемам
адаптации политически самостоятельной еврейской общины, а затем и еврейского
государства в арабском мире, хотя горькая истина постоянного внешнего
подстрекательства со стороны определенных сил Запада и Востока,
обеспокоенных перспективой соединения доступных европейским и американским
евреям высоких технологий и европейских научно-технических достижений, в
создании которых они активно участвовали, с мощными природными и
демографическими возможностями арабских стран в случае сближения евреев и
арабов и стремящихся сохранить зависимость последних от развитых стран,
тогда еще не проступала столь отчетливо, как в 60-70-е годы, когда Эйнштейна
уже не было среди живых. В своих статьях, письмах в арабскую прессу и
дискуссиях еще в 20-х и 30-х годах Эйнштейн пытался проложить пути к миру,
добрососедству и сотрудничеству среди потомков патриарха Авраама (Ибрагима),
признающих свое исконное родство.
Таким образом, следует признать, что "увлечение" Эйнштейна сионизмом
имеет логически обоснованное, данное им самим объяснение, загадкой же
является сам факт его обращения к еврейским проблемам как к одному из
главных дел своей жизни. Вопрос может быть поставлен так: почему зрелый,
проживший половину жизни, всемирно известный человек, не имеющий четкого
представления об иудаизме и еврейских традициях и вряд ли удосужившийся к
тому времени прочитать Библию, не говоря уже о других священных еврейских
книгах, который мог избрать в качестве своего места работы любой университет
по обе стороны океана - в огромных Соединенных Штатах или в одной из его
любимых малых стран Европы, где он отдыхал душой и где его никто не
спрашивал о его происхождении, почему этот человек, не задумываясь и не
колеблясь, принимает звание "паршивого еврея", дарованное ему просвещенной
немецкой интеллигенцией и становится в ряды гонимого и истребляемого народа.
Ответ на этот вопрос прежде всего, вероятно, следует искать в душе
Эйнштейна, в его личных качествах, тех самых, которые позволили ему
совершить переворот в науке и в человеческих представлениях об окружающем
мире.
Это его презрение к любым устоявшимся взглядам, а тем более к таким,
которые унижают чье-то достоинство.
Это его презрение к мнению "большинства" и острое чувство
справедливости, заставляющее его поддерживать гонимых.
Это его презрение к личной безопасности и постоянная готовность
пожертвовать своим благополучием ради своих принципов.
Это его уникальное упрямство, которое можно было бы назвать
стариковским, если бы оно не было ему присуще с детства.
Но, в отличие от датского короля и датчан, дружно надевших повязку со
звездой Давида, когда немцы решили выделить этим знаком евреев
оккупированной ими Дании, Эйнштейн, став в ряды "паршивых евреев", попытался
уяснить себе, что же собой представляют те, к кому он был причислен
немецкими "борцами за чистую науку". Сборник его статей, речей и писем по
"еврейскому вопросу", впервые изданный на русском языке в 1991 году в
Иерусалиме, насчитывающий около 60 страниц (напомним, что для Эйнштейна,
"уложившего" свою общую и специальную теорию относительности в 70 страниц
текста, это огромный объем!), ярко отражает этапы его проникновения в
сущность еврейства и еврейской истории.
Блестящий аналитический ум Эйнштейна позволил ему без особого труда
вскрыть причины ненависти к евреям, классифицировать многовековые клевету и
наветы, возводимые на евреев их врагами, оценить роль древних традиций в
жизни этого народа.
Но самым большим откровением для него стало удивительное совпадение
изначально присущих ему личных взглядов и убеждений с этой ранее неведомой
ему еврейской духовной культурой, и эта поздно и отчасти случайно
открывшаяся ему Истина заставила его в конце жизни сделать следующее
признание:
"Стремление к знанию ради самого знания, любовь к справедливости,
граничащая с фанатизмом, и тяга к личной независимости - таковы духовные
традиции еврейского народа, заставляющие меня рассматривать свою
принадлежность к нему как подарок судьбы. Те, кто в наше время обрушились на
идеалы разума и личной свободы и пытаются грубой силой ввергнуть
человечество в состояние бездушного рабства, справедливо видят в нас своих
непримиримых противников".
Может быть, подспудно симпатии Эйнштейна, как и Вл. Соловьева, к
еврейским духовным ценностям отчасти объяснялись тем, что в их основании
лежала совершенно очевидная для этих мыслителей идея необходимости единения
человечества, связанного единым происхождением от Адама и Евы.
Тем не менее, ортодоксальным иудеем Эйнштейн не стал, сохранив в
неприкосновенности свою космическую веру, к которой он пришел в зрелом
возрасте после многих лет сознательного атеизма и после постижения своего
земного предназначения: "Связанная с глубоким чувством убежденность в
существовании Высшего Разума, который обнаруживает себя в чувственно
воспринимаемом мире, образует мое понятие Бога",- пишет Эйнштейн.
И если рассматривать жизнь Эйнштейна в свете этой пришедшей к нему
Веры, то во всех его делах, словах и поступках, не всегда понятных и иногда
кажущихся противоречивыми нам, смертным, ощущается та самая скрытая
гармония, представлявшаяся ему при жизни неопровержимым доказательством
присутствия Бога во Вселенной.
Август 1994 - август 1995
Мировая история есть арена борьбы Добра и Зла - эта прописная истина
давно уже не требует доказательств. Но временами эта истина теряет свой
статистический характер, и линия фронта вечного Армагеддона проходит не по
таким абстракциям, как "народ", "страна", "человечество", а по одной
конкретной судьбе, по одной жизни, одной личности.
Человеком такой редкой судьбы был Вадим Козовой, родившийся в Харькове
в 1937-м и умерший в Париже в 1999-м.
Его отец и мать были типичными харьковскими "советскими интеллигентами"
первого поколения, искренне благодарными советской власти за возможность
получить высшее образование и соответствующее место в новом обществе,
правда, занятия отца - международная политика, философия, история - в
тридцатых годах стали небезопасными, но Бог тогда отвел от этой молодой
семьи угрозу репрессий.
По жизни Вадима, как и по жизни его сверстников, прошла великая война.
Прошла, разрушив довоенное семейное гнездо и подведя черту под детством,
превратив его в беженца.
На обратном пути в Харьков - в эшелоне, возвращавшем в Украину
Теплоэлектропроект (ТЭП), одну из старейших харьковских проектных
организаций, в которой всю свою жизнь проработала его мать,- шестилетний
Вадим на станции Алексеевка, между Острогожском и Купянском, принял свой
первый бой. Взрыв забытого войной снаряда превратил его в окровавленный
комок страданий.
Военные хирурги того времени, не измерявшие свой труд в зеленых
бумажках, собрали этот комок и возвратили его к жизни. Потери были
существенны: один глаз, часть ноги, общий шок,- но жизнь продолжалась.
Может быть, это его первое столкновение со злом и смертью научило его
ценить каждое мгновение жизни и отдавать Знанию и Творчеству все свои
душевные и большую часть физических сил, не пренебрегая, впрочем, и
мальчишескими забавами, иногда весьма рискованными.
Учеба давалась ему легко, оставляя время на увлечения, коих было
немало: шахматы и шахматные композиции, фотография и многое другое, но самым
главным было чтение.
Окончание школы пришлось у него на расцвет хрущевской "оттепели" - на
тот ее период, когда притаившаяся сталинская администрация еще не могла
понять, являются ли новые "нормы" новой реальностью или представляют собой
новую разновидность привычной демагогии. Механизм отрицательного отбора,
впоследствии погубивший и тоталитарную систему, и страну, тогда еще не был
включен, и золотой медалист из Харькова Вадим Козовой становится студентом
истфака Московского университета.
К сожалению, новой демагогией были обмануты не только
чиновники-сталинисты, но и неопытная молодежь, решившая, что XX съезд КПСС
выдал советскому народу право на самостоятельные политические инициативы.
Среди таких обманувшихся оказался и Вадим, который был осужден по дутому
"делу Краснопевцева" в 1957 году. Так фронт борьбы Добра и Зла вторично
прошел по его судьбе.
Шесть лет советских концлагерей радикально изменили его жизнь. Там он
нашел свою спасительную пристань - французский язык, французскую литературу
и поэзию. Там же к нему пришла любовь, и его дальнейший нелегкий жизненный
путь разделила с ним Ирина, дочь "Лары" - Ольги Ивинской, вдохновившей
Бориса Пастернака на создание в прозе и стихах, объединенных в "Докторе
Живаго", одного из самых пленительных женских образов в литературе уходящего
века.
Я встретился с Вадимом через год после его освобождения - летом
1964-го. Он пришел ко мне в часто менявшую свое название гостиницу "Берлин",
где я передал ему харьковские письма и новости, а потом, учитывая возможную
оснащенность моего "интуристовского" номера, мы решили продолжить беседу на
действия отдельных, не всегда "исторических" личностей, которых условно
можно назвать "корректорами". Свои задачи или свою единственную задачу такой
корректор, как правило, выполняет, не осознавая возложенной на него миссии,
как "бабочка Бредбери", но в отдельных и, вероятно, весьма редких случаях,
корректор может и осознать свое предназначение.
Судьба и события жизни Эйнштейна ярко и недвусмысленно свидетельствуют
о том, что ему выпало на долю стать одним из наиболее влиятельных
"корректоров" истории человечества, которую он направил в совершенно новое
русло. И в его жизни, во всяком случае, во второй ее половине, есть явные
признаки того, что он понимал сущность своей миссии. Свидетельство этому и
его убийственное для науки, подрывающее все ее основы замечание о том, что в
истинных открытиях не участвует логическое мышление, и в его предсмертных
словах: "Свою задачу на Земле я выполнил", и во многих других "странных" для
обывателя его высказываниях, разбросанных в его письмах, рукописях,
записанных современниками разговорах.
Да и многие поступки Эйнштейна - поступки "корректора". К таковым можно
отнести его "странничество" - отсутствие привязанности к какому-либо месту,
пренебрежительное отношение к быту, к личному благополучию, к счастью,
стремление к которому он отождествил с "амбициями свиньи". А одна из его
записей, сделанных на закате жизни, звучит как своего рода кодекс
"корректора": "Я никогда не принадлежал беззаветно ни стране, ни
государству, ни кругу друзей, ни моей семье.
Внешние условия играли второстепенную роль в моих мыслях и чувствах.
Восприятие мира рассудком, отбрасывая все субъективное, стало
сознательно или бессознательно моей целью с юных лет.
Еще юношей я уже ясно осознал бесплодность надежд и чаяний, исполнения
которых большинство людей добивается всю жизнь".
И его упорство в проповеди единения человечества и в работе над единой
теорией поля также является упорством "корректора", знающего свое
предназначение. Этим своим упорством он служил Истине, которую за три года
до его рождения философ-космист Вл. Соловьев записал как откровение,
исходящее от того, что теперь называют "космический Разум", "Единое
информационное поле", "Высший Разум", что Эйнштейн вслед за Спинозой называл
"Богом-Природой", а сам Соловьев именовал "Софией" - всеобщей Сущностью:
"Люди могут господствовать над силами природы, если решительно откажутся от
всех земных целей".
Но связанные тысячами нитей Вл. Соловьев и Эйнштейн - это огромная
самостоятельная тема, поэтому ограничимся здесь лишь той ясностью, которую
вносит соловьевская мысль в загадочное упорство Эйнштейна, поскольку
совершенно очевидно, что получение человечеством такого бесценного дара, как
единая теория поля, приведет его к освобождению от оков гравитации и
превращению земной человеческой цивилизации в космическую, как очевидно и
то, что это знание не может быть передано разобщенному миру, поскольку оно
может стать мощным орудием взаимоистребления людей и гибели человечества.
Разгром нацизма и создание ООН вселило в Эйнштейна новые надежды на то,
что его чаяния осуществятся, и он снова напомнил об идее "единого
государства". В связи с этим несколько советских академиков публично
разъяснили советскому народу и всему миру "некоторые заблуждения проф.
Альберта Эйнштейна" (Новое время. 1947. No 48. С. 14). Сущность этих
"разъяснений", высказанных через два-три года после депортации крымских
татар, греков, караимов, поволжских немцев, чеченцев, ингушей, болгар,
калмыков и других народов и в период подготовки к депортации евреев, части
населения Закарпатской и Западной Украины звучала весьма пикантно: "идея
"единого государства"... предназначена для того, чтобы дискредитировать
естественное стремление каждого народа к самостоятельности..."
Радость Эйнштейна оказалась преждевременной и, конечно, не потому, что
призывы "профессора" не одобрили со своих "высот" советские академики, а
потому, что человечество еще не было готово к столь радикальным
преобразованиям, и объявление Эйнштейном наступления эры нового мышления
было, как выражаются канцеляристы, всего лишь "принято к сведению".
Эйнштейн же остался непреклонен до конца своих дней.
Поскольку эти заметки посвящены не только явлению Эйнштейна, но и
годовщине его ухода, здесь будет уместно рассказать о его смерти.
Вот как пишет об этом Ч. Сноу:
"Последние годы жизни Эйнштейн постоянно болел. Его мучили болезни
кишечника, печени и под конец тяжелое заболевание аорты. Он был лишен
житейских удобств, часто страдал от острых болей, но оставался приветливым и
спокойным, не обращая внимания на свою болезнь и приближение смерти. Смерть
он встретил спокойно.
- Свою задачу на Земле я выполнил,- сказал он безо всякого сожаления.
В то воскресенье ночью на столике у его кровати лежала рукопись. В ней
были новые уравнения, приводящие к единой теории поля, которую он никак не
мог завершить. Он надеялся, что завтра боли утихнут, и он сможет поработать
над рукописью. Но на рассвете произошел разрыв стенки аорты, и он умер".
Этот рассказ совпадает с воспоминаниями падчерицы Эйнштейна: "Он
говорил с глубоким спокойствием, даже с легким юмором о лечивших его врачах
и ждал своего конца как неизбежного естественного события. Насколько
бесстрашным он был в жизни, настолько тихо и смиренно встретил смерть. Этот
мир он покинул без сентиментальности и без сожаления".
Кроме рукописи по теории поля на его столе осталось незавершенным и его
очередное политическое обращение. Последняя написанная им фраза актуальна и
сегодня, более чем через 40 лет: "Повсеместно развязанные политические
страсти требуют своих жертв". Что ж, за жертвами дело не стало.
Эйнштейн, небезразличный к своей известности при жизни, категорически
запретил все погребальные обряды. Могилы Эйнштейна на Земле не существует:
по его завещанию он был кремирован и прах его развеян по ветру. Он вернулся
в Космос, некогда случайно или неслучайно избравший его для передачи людям
новой информации, открывшей эпоху нового мышления: "Одиссей возвратился,
пространством и временем полный".
Хотелось бы закончить эту часть беглого рассказа о прижизненном пути
Эйнштейна опровержением еще одной легенды, вот уже полвека существующей на
обывательском уровне: Эйнштейн никогда не был причастен к разработке атомной
и водородной бомб, и хотя его теоретические выводы находят свое
подтверждение и в некоторых процессах в микромире, его работы никакого
отношения к атомному оружию не имели и не имеют, а известное письмо,
положившее начало атомному проекту в США, было им подписано лишь потому, что
он знал, что оставшиеся в Германии физики были близки к техническому решению
атомной бомбы, и, помня об их предательстве, опасался, что они в своем
стремлении угодить "фюреру" вложат это оружие в руки вермахта.
В заключительной части этих заметок следует остановиться еще на одной
загадке Эйнштейна - его "увлечении" сионизмом. Это "увлечение" часто
являлось предметом посмертных споров и шокировало многих его современников.
Мемуаристы самого разного толка и биографы, как правило, говорят о нем
вскользь, как о чем-то крайне малозначительном.
Вот как пишет об этом "академик главный Иоффе" в своей статье "Альберт
Эйнштейн", написанной к пятилетию со дня его смерти:
"Столь же непродуманным является на мой взгляд его поддержка
сионистского движения. Жена убедила его даже выступить на концерте, который
был организован сионистами в синагоге".
Надо сказать, что эта, не вполне отвечающая грамматическим нормам,
фраза соответствует духу всей статьи, написанной в известной манере
"советского биографического жанра", то есть основной упор в ней делается на
том, чего Эйнштейн недоучил, недопонял, недодумал, недоделал и на то, что он
вообще все не так делал и думал, поскольку, в отличие от автора статьи, не
был "вооружен марксистско-ленинским учением". Поэтому приведенная выше
сентенция об эйнштейновских нехороших симпатиях и поступках в контексте
всего сочинения даже не режет слух. Тем более, что Иоффе, мотивируя
"сионистскую выходку" Эйнштейна с выступлением его в синагоге влиянием жены,
сам того не зная, положил начало новой плодотворной теории сионистского
влияния жен на неустойчивых физиков, которая расцвела пышным вонючим цветком
в эпохальной "борьбе" "советских, людей" с Андреем Сахаровым.
Но если любой бывший "советский человек" хорошо понимает, почему
"пролетарский ученый" и "марксист-ленинец" Иоффе осуждал поддержку сионизма
Эйнштейном, то почему английский пэр Сноу назойливо повторяет одну и ту же
фразу о том, что "Эйнштейн давно и окончательно порвал с еврейской общиной",
а ему "навязывали роль знаменитого еврея", понять трудно, тем более, что
именно в Англии в 1930 году своим первым изданием вышла книга "О сионизме.
Речи и письма профессора Альберта Эйнштейна".
Вместе с тем сэр Чарльз Сноу совершенно прав в своем утверждении, что
Эйнштейн был "последовательным интернационалистом" и "ненавидел всякое
проявление сепаратизма и национализма", и именно в свете этих его твердых
взглядов, основанных, как уже подробно говорилось выше, на изначальных
убеждениях в необходимости полного объединения человечества, его "поддержка
сионизма" выглядит парадоксом.
Попытаемся же разобраться в причинах этого удивительного факта
биографии Альберта Эйнштейна.
Нынешним молодым людям бывшей Страны Советов, страстно желающим найти в
своем родословии (или вставить туда за небольшую мзду) еврейскую бабушку,
чтобы навсегда, или, как говорится, до лучших времен покинуть свою Родину,
может показаться фантастикой, что совсем недавно поиском еврейских бабушек
среди предков многочисленных "работников", "специалистов" и потенциальных
выдвиженцев серьезно занималась (а может быть, в своем подполье занимается и
поныне) многотысячная армия отставничков-кадровичков, руководимая и
координируемая из тщательно законспирированных "центров". В связи с этой
антисионистской настороженностью советской страны зубоскалы тех времен
придумали несколько простейших приемов антисионистской диагностики,
доступных для понимания даже на том уровне умственного развития, на котором
находились высокооплачиваемые народом борцы с сионизмом.
Во-первых, рекомендовалось простейшее определение разницы между "просто
евреем" и "евреем-сионистом", которого, естественно, никуда нельзя было
"пущать":
"Просто еврей - это тот еврей, который уже работает на данном
предприятии, а еврей-сионист - это тот еврей, который хочет туда поступить и
пришел наниматься на работу".
Во-вторых, в широко известные банки биографических данных, именуемые
"анкетами", рекомендовалось рядом со знаменитой "пятой" графой
"национальность" включить графу "пятую-А" с прямым вопросом:
"Был (была) ли в детстве евреем?".
Так вот, Эйнштейн, как свидетельствуют его биографы, в детстве евреем
не был. Из немецкой школы он бежал до того, как успел почувствовать свою
национальную принадлежность. Семья его была атеистической и чуждой еврейских
традиций, а в Швейцарии за все долгие годы учебы о его происхождении никто
ему не напоминал. Его круг общения в молодости формировался по интересам и
симпатиям, а не по национальному признаку, и его первой женой стала по любви
сербка Милева Марич. Таким образом, заявление сэра Чарльза Сноу о том, что
Эйнштейн порвал с еврейской общиной, является ошибочным. Ибо ни в какой
еврейской общине Эйнштейн никогда не состоял. Свою национальную
принадлежность Эйнштейн осознал в зрелом возрасте: "Когда я приезжал в
Германию (в 1914 году, т. е. в 35 лет), я впервые узнал, что я еврей, причем
сделать это открытие помогли мне больше неевреи, чем евреи".
Антивоенная кампания, в которой Эйнштейн принял активнейшее участие,
поставила его в Берлине под удар немецких "патриотов". А так как он, в
отличие от других немецких пацифистов, был евреем, то его травля пошла по
накатанному антисемитскому пути. При этом публичному осквернению и
оскорблениям подвергались не только его личность, но и его дело. Появились
авторитетные "опровержения" его теорий, стройный антисемитский хор
провозглашал его "ученым шарлатаном", "жуликом" с прибавкой слова
"еврейский", конечно. С удивлением и болью Эйнштейн услышал в этом хоре
голоса своих ученых коллег. Особенно бесновался гейдельбергский физик Ф.
Ленард, создавший антисемитское "Объединение немецких естествоиспытателей
для поощрения чистой науки" ("чистой" здесь нужно понимать: очищенной от
евреев).
Следует отметить, что если антисемита "простого" или "массового" вполне
может удовлетворить и подвигнуть на "героические" действия какой-нибудь
примитивный лозунг типа "бей жидов, спасай Россию", то "ученая"
антисемитская нечисть старается действовать на "научном поприще".
В середине 70-х, когда Суслов и сусловцы еще только начинали готовить
новое поколение специалистов по "решению еврейского вопроса", давших
душистую плеяду нынешних деятелей этого толка, академик Иван Иванович
Артоболевский, руководивший в те годы всесоюзным обществом "Знание",
показывал мне в своем офисе в Политехническом музее подборку писем от разных
красных профессоров и "доцентов с кандидатами" из городов и весей российской
империи с "научными опровержениями теории относительности". При этом
значительная часть ниспровергателей не утруждала себя вопросами физики, а
указывала коренные причины - "подлую жидовскую хитрость" Эйнштейна и заговор
"мирового еврейства" в физике против всех, кто только посмеет сомневаться в
его теориях. Многие, естественно, приводили примеры из своей жизни, как
местные физики-сионисты "прокатили" им защиту диссертации или "зарубили"
"гениальную" статью.
Лет десять спустя, в годы безудержной гласности один из параноиков -
борцов с сионистско-эйнштейновским засильем в физике даже прорвался в
"народные депутаты СССР", кажется, от просвещенного города Питера, и,
вальяжно расположившись перед камерами, неторопливо вещал, как он героически
"преодолевал" расставленные Эйнштейном и его коллегами-сионистами научные
заслоны и как, наконец, только при гласности он смог издать брошюру, не
оставившую от эйнштейновских открытий камня на камне. Возможно, эту брошюру
в Питере и в Москве можно еще и сейчас отыскать на тех лотках, где продаются
"Моя борьба" и вдохновившие бесноватого фюрера "Протоколы сионских
мудрецов", состряпанные в недрах русской жандармерии сто лет назад. Таким
образом, и в последней трети XX века - века Эйнштейна - ему было суждено
оставаться одной из главных мишеней для "интеллектуальной" части могучей
когорты "борцов с сионизмом".
Вернемся же к тому моменту, когда убежденный интернационалист Эйнштейн
пришел к выводу о необходимости поддержки такого сугубо национального
движения как сионизм.
Собственно говоря, на упреки идеологического характера ответил еще сам
Эйнштейн, разъяснив своим оппонентам, что не видит противоречий в своих
взглядах, поскольку в отличие от других националистических движений, сионизм
не направлен на порабощение или уничтожение других народов, не содержит
притязаний на духовное и административное управление всем человечеством и
имеет единственную цель: спасение от гибели и создание условий для выживания
еврейского народа. Учитывая то, что он обратился к сионизму еще в начале
20-х годов, когда гитлеровские идеи о физическом уничтожении евреев
вдохновляли лишь кучку параноиков и никто не мог даже представить себе,
какой людоедский шабаш будет устроен полтора-два десятилетия спустя этими
бесноватыми "сверхчеловеками" при попустительстве и, может быть, даже тайном
содействии некоторых сил в "антигитлеровской" коалиции, Эйнштейну нельзя
отказать в даре предвидения.
Его глубокий дар предвидения ощущался также в его внимании к проблемам
адаптации политически самостоятельной еврейской общины, а затем и еврейского
государства в арабском мире, хотя горькая истина постоянного внешнего
подстрекательства со стороны определенных сил Запада и Востока,
обеспокоенных перспективой соединения доступных европейским и американским
евреям высоких технологий и европейских научно-технических достижений, в
создании которых они активно участвовали, с мощными природными и
демографическими возможностями арабских стран в случае сближения евреев и
арабов и стремящихся сохранить зависимость последних от развитых стран,
тогда еще не проступала столь отчетливо, как в 60-70-е годы, когда Эйнштейна
уже не было среди живых. В своих статьях, письмах в арабскую прессу и
дискуссиях еще в 20-х и 30-х годах Эйнштейн пытался проложить пути к миру,
добрососедству и сотрудничеству среди потомков патриарха Авраама (Ибрагима),
признающих свое исконное родство.
Таким образом, следует признать, что "увлечение" Эйнштейна сионизмом
имеет логически обоснованное, данное им самим объяснение, загадкой же
является сам факт его обращения к еврейским проблемам как к одному из
главных дел своей жизни. Вопрос может быть поставлен так: почему зрелый,
проживший половину жизни, всемирно известный человек, не имеющий четкого
представления об иудаизме и еврейских традициях и вряд ли удосужившийся к
тому времени прочитать Библию, не говоря уже о других священных еврейских
книгах, который мог избрать в качестве своего места работы любой университет
по обе стороны океана - в огромных Соединенных Штатах или в одной из его
любимых малых стран Европы, где он отдыхал душой и где его никто не
спрашивал о его происхождении, почему этот человек, не задумываясь и не
колеблясь, принимает звание "паршивого еврея", дарованное ему просвещенной
немецкой интеллигенцией и становится в ряды гонимого и истребляемого народа.
Ответ на этот вопрос прежде всего, вероятно, следует искать в душе
Эйнштейна, в его личных качествах, тех самых, которые позволили ему
совершить переворот в науке и в человеческих представлениях об окружающем
мире.
Это его презрение к любым устоявшимся взглядам, а тем более к таким,
которые унижают чье-то достоинство.
Это его презрение к мнению "большинства" и острое чувство
справедливости, заставляющее его поддерживать гонимых.
Это его презрение к личной безопасности и постоянная готовность
пожертвовать своим благополучием ради своих принципов.
Это его уникальное упрямство, которое можно было бы назвать
стариковским, если бы оно не было ему присуще с детства.
Но, в отличие от датского короля и датчан, дружно надевших повязку со
звездой Давида, когда немцы решили выделить этим знаком евреев
оккупированной ими Дании, Эйнштейн, став в ряды "паршивых евреев", попытался
уяснить себе, что же собой представляют те, к кому он был причислен
немецкими "борцами за чистую науку". Сборник его статей, речей и писем по
"еврейскому вопросу", впервые изданный на русском языке в 1991 году в
Иерусалиме, насчитывающий около 60 страниц (напомним, что для Эйнштейна,
"уложившего" свою общую и специальную теорию относительности в 70 страниц
текста, это огромный объем!), ярко отражает этапы его проникновения в
сущность еврейства и еврейской истории.
Блестящий аналитический ум Эйнштейна позволил ему без особого труда
вскрыть причины ненависти к евреям, классифицировать многовековые клевету и
наветы, возводимые на евреев их врагами, оценить роль древних традиций в
жизни этого народа.
Но самым большим откровением для него стало удивительное совпадение
изначально присущих ему личных взглядов и убеждений с этой ранее неведомой
ему еврейской духовной культурой, и эта поздно и отчасти случайно
открывшаяся ему Истина заставила его в конце жизни сделать следующее
признание:
"Стремление к знанию ради самого знания, любовь к справедливости,
граничащая с фанатизмом, и тяга к личной независимости - таковы духовные
традиции еврейского народа, заставляющие меня рассматривать свою
принадлежность к нему как подарок судьбы. Те, кто в наше время обрушились на
идеалы разума и личной свободы и пытаются грубой силой ввергнуть
человечество в состояние бездушного рабства, справедливо видят в нас своих
непримиримых противников".
Может быть, подспудно симпатии Эйнштейна, как и Вл. Соловьева, к
еврейским духовным ценностям отчасти объяснялись тем, что в их основании
лежала совершенно очевидная для этих мыслителей идея необходимости единения
человечества, связанного единым происхождением от Адама и Евы.
Тем не менее, ортодоксальным иудеем Эйнштейн не стал, сохранив в
неприкосновенности свою космическую веру, к которой он пришел в зрелом
возрасте после многих лет сознательного атеизма и после постижения своего
земного предназначения: "Связанная с глубоким чувством убежденность в
существовании Высшего Разума, который обнаруживает себя в чувственно
воспринимаемом мире, образует мое понятие Бога",- пишет Эйнштейн.
И если рассматривать жизнь Эйнштейна в свете этой пришедшей к нему
Веры, то во всех его делах, словах и поступках, не всегда понятных и иногда
кажущихся противоречивыми нам, смертным, ощущается та самая скрытая
гармония, представлявшаяся ему при жизни неопровержимым доказательством
присутствия Бога во Вселенной.
Август 1994 - август 1995
Мировая история есть арена борьбы Добра и Зла - эта прописная истина
давно уже не требует доказательств. Но временами эта истина теряет свой
статистический характер, и линия фронта вечного Армагеддона проходит не по
таким абстракциям, как "народ", "страна", "человечество", а по одной
конкретной судьбе, по одной жизни, одной личности.
Человеком такой редкой судьбы был Вадим Козовой, родившийся в Харькове
в 1937-м и умерший в Париже в 1999-м.
Его отец и мать были типичными харьковскими "советскими интеллигентами"
первого поколения, искренне благодарными советской власти за возможность
получить высшее образование и соответствующее место в новом обществе,
правда, занятия отца - международная политика, философия, история - в
тридцатых годах стали небезопасными, но Бог тогда отвел от этой молодой
семьи угрозу репрессий.
По жизни Вадима, как и по жизни его сверстников, прошла великая война.
Прошла, разрушив довоенное семейное гнездо и подведя черту под детством,
превратив его в беженца.
На обратном пути в Харьков - в эшелоне, возвращавшем в Украину
Теплоэлектропроект (ТЭП), одну из старейших харьковских проектных
организаций, в которой всю свою жизнь проработала его мать,- шестилетний
Вадим на станции Алексеевка, между Острогожском и Купянском, принял свой
первый бой. Взрыв забытого войной снаряда превратил его в окровавленный
комок страданий.
Военные хирурги того времени, не измерявшие свой труд в зеленых
бумажках, собрали этот комок и возвратили его к жизни. Потери были
существенны: один глаз, часть ноги, общий шок,- но жизнь продолжалась.
Может быть, это его первое столкновение со злом и смертью научило его
ценить каждое мгновение жизни и отдавать Знанию и Творчеству все свои
душевные и большую часть физических сил, не пренебрегая, впрочем, и
мальчишескими забавами, иногда весьма рискованными.
Учеба давалась ему легко, оставляя время на увлечения, коих было
немало: шахматы и шахматные композиции, фотография и многое другое, но самым
главным было чтение.
Окончание школы пришлось у него на расцвет хрущевской "оттепели" - на
тот ее период, когда притаившаяся сталинская администрация еще не могла
понять, являются ли новые "нормы" новой реальностью или представляют собой
новую разновидность привычной демагогии. Механизм отрицательного отбора,
впоследствии погубивший и тоталитарную систему, и страну, тогда еще не был
включен, и золотой медалист из Харькова Вадим Козовой становится студентом
истфака Московского университета.
К сожалению, новой демагогией были обмануты не только
чиновники-сталинисты, но и неопытная молодежь, решившая, что XX съезд КПСС
выдал советскому народу право на самостоятельные политические инициативы.
Среди таких обманувшихся оказался и Вадим, который был осужден по дутому
"делу Краснопевцева" в 1957 году. Так фронт борьбы Добра и Зла вторично
прошел по его судьбе.
Шесть лет советских концлагерей радикально изменили его жизнь. Там он
нашел свою спасительную пристань - французский язык, французскую литературу
и поэзию. Там же к нему пришла любовь, и его дальнейший нелегкий жизненный
путь разделила с ним Ирина, дочь "Лары" - Ольги Ивинской, вдохновившей
Бориса Пастернака на создание в прозе и стихах, объединенных в "Докторе
Живаго", одного из самых пленительных женских образов в литературе уходящего
века.
Я встретился с Вадимом через год после его освобождения - летом
1964-го. Он пришел ко мне в часто менявшую свое название гостиницу "Берлин",
где я передал ему харьковские письма и новости, а потом, учитывая возможную
оснащенность моего "интуристовского" номера, мы решили продолжить беседу на