Страница:
К каждой роли предъявляются определенные ролевые требования. От каждого ждут поведения, соответствующего выполняемой роли, – ролевые ожидания. В зависимости от того, хорошо или плохо выполняется данная роль, дается социальная оценка (от оценки в буквальном смысле до оценки в переносном, широком смысле). В случае, если ролевые требования не выполняются и ролевые ожидания не реализуются, могут следовать социальные санкции, как правовые, так и моральные.
Социальные типы
Социальный характер
Девиантное поведение
Вопросы для повторения
Литература
Глава 5
Определение социального действия и взаимодействия
Классификации социального взаимодействия
Ценности и нормы
Материальные носители взаимодействия
Социальное пространство
Социальные типы
Социальные типы Г. Зиммель определяет как совокупности людей, различающихся по своему общественному положению. Это бедняк, аристократ, вор и т. д. Принадлежность к данному социальному типу позволяет определить место человека в жизни с точки зрения других людей, но важно и для него самого, поскольку помогает ему обрести чувство тождественности и ответить на вопрос: «Кто я?». Отнесение себя к определенному типу позволяет человеку считать себя приобщенным к социуму и посредством самоидентификации избежать ощущения одиночества.
У самоидентификации есть две противоположности: одна – отсутствие отождествления себя с кем-либо, вторая – отождествление себя с самыми различными, порой противоположными персонажами (я такой, «как вам угодно»). Последнее также сильно разрушает человека, как и первое. Он становится носителем слишком многих ролей, и в процессе деятельности в качестве «ролевика» теряет самого себя, взамен личности приобретает личины и маски.
Л. Гумплович рассматривает три традиционных социальных типа: дворянин, горожанин, крестьянин. Первому присуща привычка господствовать, высокое мнение о собственной значимости, гордая осанка; второму – стремление добиться удачи, нажить капитал, изобретательность; третьему – ненависть к господам, тупое упорство, привычка спокойно сносить тяжкий жребий. Затем господствующее сословие распадается на сословие бюрократов, военных и крупных землевладельцев. Также средний класс распадается на ремесленников, купцов, владельцев собственности, биржевиков, ученых, врачей, адвокатов и т. п. Гумплович формулирует следующий социологический закон: «неизменность и постоянство морального типа прямо пропорциональна степени сцепления и прочности структуры социального класса, каковая зависит, в свою очередь, от количества обобществляемых моментов» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков… с. 46).
У самоидентификации есть две противоположности: одна – отсутствие отождествления себя с кем-либо, вторая – отождествление себя с самыми различными, порой противоположными персонажами (я такой, «как вам угодно»). Последнее также сильно разрушает человека, как и первое. Он становится носителем слишком многих ролей, и в процессе деятельности в качестве «ролевика» теряет самого себя, взамен личности приобретает личины и маски.
Л. Гумплович рассматривает три традиционных социальных типа: дворянин, горожанин, крестьянин. Первому присуща привычка господствовать, высокое мнение о собственной значимости, гордая осанка; второму – стремление добиться удачи, нажить капитал, изобретательность; третьему – ненависть к господам, тупое упорство, привычка спокойно сносить тяжкий жребий. Затем господствующее сословие распадается на сословие бюрократов, военных и крупных землевладельцев. Также средний класс распадается на ремесленников, купцов, владельцев собственности, биржевиков, ученых, врачей, адвокатов и т. п. Гумплович формулирует следующий социологический закон: «неизменность и постоянство морального типа прямо пропорциональна степени сцепления и прочности структуры социального класса, каковая зависит, в свою очередь, от количества обобществляемых моментов» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков… с. 46).
Социальный характер
Под социальным характером Э. Фромм понимает «ядро структуры характера, общее для большинства представителей одной и той же культуры, в противоположность индивидуальному характеру, отличающему друг от друга людей, принадлежащих к одной культуре… Назначение социального характера так организовать энергию членов общества, чтобы их поведение определялось не сознательным решением следовать или не следовать социально заданному образцу, а желанием поступать так, как они должны, и вместе с тем – удовлетворением от действий, соответствующих требованию культуры. Другими словами, функция социального характера состоит в том, чтобы формировать и направлять человеческую энергию в данном обществе, дабы обеспечить его непрерывную деятельность» (Психоанализ и культура… с. 338–339). Фромм утверждает, что социальный характер образуется путем принуждения, но он подчеркивает, что оно должно быть превращено во внутреннее стремление индивида.
Соотношение социального характера с социальным типом таково, что типов много или несколько, а социальный характер один, воплощающий в себе особенности данного общества, точнее, результирующую между давлением общества и сопротивлением (тоже внутренним) человека и его природы. Социальный характер – это конкретный результат социализации в данном обществе, реальный отпечаток, который накладывает общество на индивида. Социальный характер может иметь свои разновидности в зависимости от того, насколько поляризовано общество. Чем оно многообразнее, тем больше оттенков социального характера.
П.А. Сорокин разделяет акты деятельности на
1) дозволенно-должные,
2) рекомендуемые и
3) запрещаемые.
К дозволенно-должным относятся такие акты, «которые сопровождаются специальными психическими процессами, наделяющими меня или других определенными правами и обязанностями» (Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество… с. 54). Я должен что-то сделать потому, что этого требует закон, мои должностные обязанности и т. п. И я имею право что-то сделать в соответствии с законами и должностными инструкциями. Такие акты регламентированы и имеют вынужденный характер. Ко второй группе относятся акты деятельности, совершаемые добровольно, чтобы доставить кому-либо приятное и, вообще, сделать нечто положительное. Такие акты превышают необходимый минимум «доброго» поведения, не противоречат дозволенно-должным, не регламентированы и не обязательны. Я могу дать кому-то в долг определенную сумму денег, а могу и отказать. Акты, относящиеся к третьей группе, также добровольны, но идут вразрез с представлениями о дозволенно-должных актах и нарушают их. Они недопустимы и противоречат поведению, которое обязательно. В эту группу входит невыполнение должностных правил, преступления и т. п.
Трем группам актов деятельности соответствуют три основные формы реагирования на поступки. Акты, воспринимаемые как должные, оцениваются как нормальные, правильные, справедливые и не вызывают ни ненависти, ни особой любви. Например, мы платим деньги в магазине и получаем нужный продукт. Рекомендуемые акты вызывают благодарность и симпатию по отношению к совершившему их человеку, желание оказать ему услугу. Реакцией на запрещенные акты являются недружелюбие и ненависть по отношению к совершившему их, чувство отвращения и желание отомстить. «Акты рекомендуемые назовем подвигом или услугой, а реакцию на них со стороны другого, воспринимающего их именно как акты рекомендуемые, наградой. Акты запрещенные назовем преступлением, реакцию на них, понимаемых другими именно как акты запрещенные, – наказанием. Акты дозволенно-должные и вызываемую ими реакцию будем называть просто дозволенно-должными. Таким образом, получается три пары актов и вызываемых ими реакций: преступление – наказание, подвиг – награда, «дозволенный» акт – «должная» реакция» (там же, с. 60).
Соотношение социального характера с социальным типом таково, что типов много или несколько, а социальный характер один, воплощающий в себе особенности данного общества, точнее, результирующую между давлением общества и сопротивлением (тоже внутренним) человека и его природы. Социальный характер – это конкретный результат социализации в данном обществе, реальный отпечаток, который накладывает общество на индивида. Социальный характер может иметь свои разновидности в зависимости от того, насколько поляризовано общество. Чем оно многообразнее, тем больше оттенков социального характера.
П.А. Сорокин разделяет акты деятельности на
1) дозволенно-должные,
2) рекомендуемые и
3) запрещаемые.
К дозволенно-должным относятся такие акты, «которые сопровождаются специальными психическими процессами, наделяющими меня или других определенными правами и обязанностями» (Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество… с. 54). Я должен что-то сделать потому, что этого требует закон, мои должностные обязанности и т. п. И я имею право что-то сделать в соответствии с законами и должностными инструкциями. Такие акты регламентированы и имеют вынужденный характер. Ко второй группе относятся акты деятельности, совершаемые добровольно, чтобы доставить кому-либо приятное и, вообще, сделать нечто положительное. Такие акты превышают необходимый минимум «доброго» поведения, не противоречат дозволенно-должным, не регламентированы и не обязательны. Я могу дать кому-то в долг определенную сумму денег, а могу и отказать. Акты, относящиеся к третьей группе, также добровольны, но идут вразрез с представлениями о дозволенно-должных актах и нарушают их. Они недопустимы и противоречат поведению, которое обязательно. В эту группу входит невыполнение должностных правил, преступления и т. п.
Трем группам актов деятельности соответствуют три основные формы реагирования на поступки. Акты, воспринимаемые как должные, оцениваются как нормальные, правильные, справедливые и не вызывают ни ненависти, ни особой любви. Например, мы платим деньги в магазине и получаем нужный продукт. Рекомендуемые акты вызывают благодарность и симпатию по отношению к совершившему их человеку, желание оказать ему услугу. Реакцией на запрещенные акты являются недружелюбие и ненависть по отношению к совершившему их, чувство отвращения и желание отомстить. «Акты рекомендуемые назовем подвигом или услугой, а реакцию на них со стороны другого, воспринимающего их именно как акты рекомендуемые, наградой. Акты запрещенные назовем преступлением, реакцию на них, понимаемых другими именно как акты запрещенные, – наказанием. Акты дозволенно-должные и вызываемую ими реакцию будем называть просто дозволенно-должными. Таким образом, получается три пары актов и вызываемых ими реакций: преступление – наказание, подвиг – награда, «дозволенный» акт – «должная» реакция» (там же, с. 60).
Девиантное поведение
Девиантным называется поведение, отклоняющееся от общепринятого, среднего. Противоположно девиации понятие конформизма, под которым понимается стремление человека полностью соответствовать нормам поведения (как формально, так и по существу), принятым в данном обществе.
Девиантное поведение является результатом недостаточной социализации, которая как раз и усредняет поведение человека, но может рассматриваться как результат недостаточной самореализации, отклонением человека от продуктивной деятельности: любовь сменяется ненавистью, а созидательная сила трансформируется в разрушительную. Относительно второй причины девиантности выше приводилось высказывание Фромма. Что касается первой причины, то рассмотрим ее на примере объяснения Дюркгеймом самоубийства – одной из форм девиантного поведения.
Самоубийство объясняется различными причинами.
1. Экономическая: бедность, банкротство и т. п. Действительно, периоды экономической депрессии сопровождаются увеличением количества самоубийств. Но среди богатых людей самоубийц больше и их больше в богатых странах.
2. Биологическая: плохое здоровье, психические заболевания и т. п. Действительно, бывают случаи, когда больной, страдающий человек кончает жизнь самоубийством. Психические заболевания также приводят к самоубийству. Но самоубийц больше в странах, где положение со здоровьем населения в целом лучше.
3. Психологическая: разочарование в жизни, психическая травма и т. п. Действительно, психологическое недовольство может вести к самоубийству, но отнюдь не всегда тяжелое психологическое состояние приводит к решению уйти из жизни.
4. Географическая: климатические условия, время года и т. п. Подсчитано, что в мае самоубийств больше. Но это, по-видимому, вызвано не самим по себе месяцем, а более интенсивной общественной жизнью в этот период.
Рассмотрев все варианты объяснения, Дюркгейм пришел к выводу, что это частные следствия одной главной причины, заключающейся в дезинтеграции социальной структуры и низкой степени социализации личности. В подтверждение Дюркгейм привел следующие факты:
1) разведенные кончают жизнь самоубийством чаще, чем не вступавшие в брак;
2) одинокие чаще женатых;
3) бездетные чаще имеющих детей, причем, чем больше детей, тем меньше люди хотят расстаться с жизнью;
4) крестьяне реже горожан;
5) богатые чаще бедных;
6) безработные и бродяги чаще имеющих постоянные занятия и место жительства;
7) мужчины чаще женщин;
8) психически больные чаще здоровых;
9) атеисты чаще верующих;
10) люди творческих профессий чаще остальных;
11) во время крупных социальных движений число самоубийств уменьшается.
Эти эмпирические данные и объясняются Дюркгеймом недостаточной социализацией личности и социальной дезинтеграцией. Выводы Дюркгейма о причине самоубийств имеют отношение и к определению смысла жизни. «Если разрываются узы, соединяющие человека с жизнью, то это происходит потому, что ослабела связь его с обществом» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков… с. 371).
Причиной девиантного поведения служат и внутренние свойства личности, и влияние социальной среды, и сам по себе уровень развития общества. Гумплович считал, что большая часть преступлений и правонарушений возникает из конфликтов общей морали и морали отдельных социальных групп, а частые конфликты служат показателем того, что государству не удалось объединить социальные группы в единое целое.
По мнению Р. Мертона, причиной девиации является разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения. А именно: в современном западном обществе деньги и власть – наиболее престижные цели. Помимо того что власть является «товаром с нулевой суммой», т. е. ее никогда не хватит на всех, богатство тоже недоступно для большинства населения. А поскольку социально одобряемые средства достижения денег и власти недоступны всем, люди склонны прибегать к недозволенным способам их достижения.
Среди девиантов можно встретить людей, отставших в своем развитии от основной массы и воспроизводящих модели социальной жизни, которые пройдены человечеством. Так, преступления, связанные с воровством, восходят к временам, когда не было частной собственности и запрета пользоваться любой вещью (преступник воспроизводит в данном случае поведение древнего человека; между прочим, и дети, повторяя путь развития человечества, на определенной стадии не видят разницы между своим и чужим). Подтверждением данного сопоставления служит то, что социальная структура в местах заключения напоминает социальные отношения первобытного общества и примитивных народов. Известно также, что меньше нарушений совершают дети, старающиеся походить на своих родителей (т. е. стремящиеся воспроизводить структуру зрелого общества), а больше правонарушений, когда дети стремятся походить на сверстников (т. е. там, где воспроизводится примитивная общественная структура). К девиантам относятся и опередившие свое время – гении.
Теория эволюции объясняет, почему девиантное поведение не может быть ликвидировано и, таким образом, является нормальным. Во-первых, часть общества воспроизводит прежние формы социальной жизни. Во-вторых, чтобы общество развивалось, должны существовать люди, думающие и действующие не так, как все. Должны быть «социальные мутации» и «социальные мутанты». Эти «мутации», как и биологические, по большей части отрицательные для социума, но среди них присутствует небольшое число «положительных мутаций», приносящих социуму пользу. За счет этих положительных в социальном смысле мутаций происходит прогресс общества.
Р. Мертон обращает внимание на социально-классовую природу девиантного поведения. Ее подчеркивает и концепция стигматизации, в соответствии с которой более влиятельные группы ставят клеймо девиантов на представителей подчиненных групп. Явление имеет основания, поскольку в субкультуре низших слоев общества (так называемых маргиналов), вырабатываются особые формы поведения, отличающиеся от принятых большинством: готовность к риску, выносливость, стремление к острым ощущениям и ориентация на «везение». Когда индивид идентифицирует себя с субкультурой, нормы которой противоречат нормам доминирующей культуры, создаются условия для девиаций.
Существуют группы населения более склонные к девиантному поведению. Например, молодежь по отношению к людям пожилого возраста, мужчины по сравнению с женщинами и т. д.
Различают первичную (сами по себе нарушения) и вторичную (зафиксированные документально) девиации. Чем больше различия между ними, тем сильнее искажается общая картина девиантного поведения в обществе.
Девиантное поведение является результатом недостаточной социализации, которая как раз и усредняет поведение человека, но может рассматриваться как результат недостаточной самореализации, отклонением человека от продуктивной деятельности: любовь сменяется ненавистью, а созидательная сила трансформируется в разрушительную. Относительно второй причины девиантности выше приводилось высказывание Фромма. Что касается первой причины, то рассмотрим ее на примере объяснения Дюркгеймом самоубийства – одной из форм девиантного поведения.
Самоубийство объясняется различными причинами.
1. Экономическая: бедность, банкротство и т. п. Действительно, периоды экономической депрессии сопровождаются увеличением количества самоубийств. Но среди богатых людей самоубийц больше и их больше в богатых странах.
2. Биологическая: плохое здоровье, психические заболевания и т. п. Действительно, бывают случаи, когда больной, страдающий человек кончает жизнь самоубийством. Психические заболевания также приводят к самоубийству. Но самоубийц больше в странах, где положение со здоровьем населения в целом лучше.
3. Психологическая: разочарование в жизни, психическая травма и т. п. Действительно, психологическое недовольство может вести к самоубийству, но отнюдь не всегда тяжелое психологическое состояние приводит к решению уйти из жизни.
4. Географическая: климатические условия, время года и т. п. Подсчитано, что в мае самоубийств больше. Но это, по-видимому, вызвано не самим по себе месяцем, а более интенсивной общественной жизнью в этот период.
Рассмотрев все варианты объяснения, Дюркгейм пришел к выводу, что это частные следствия одной главной причины, заключающейся в дезинтеграции социальной структуры и низкой степени социализации личности. В подтверждение Дюркгейм привел следующие факты:
1) разведенные кончают жизнь самоубийством чаще, чем не вступавшие в брак;
2) одинокие чаще женатых;
3) бездетные чаще имеющих детей, причем, чем больше детей, тем меньше люди хотят расстаться с жизнью;
4) крестьяне реже горожан;
5) богатые чаще бедных;
6) безработные и бродяги чаще имеющих постоянные занятия и место жительства;
7) мужчины чаще женщин;
8) психически больные чаще здоровых;
9) атеисты чаще верующих;
10) люди творческих профессий чаще остальных;
11) во время крупных социальных движений число самоубийств уменьшается.
Эти эмпирические данные и объясняются Дюркгеймом недостаточной социализацией личности и социальной дезинтеграцией. Выводы Дюркгейма о причине самоубийств имеют отношение и к определению смысла жизни. «Если разрываются узы, соединяющие человека с жизнью, то это происходит потому, что ослабела связь его с обществом» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков… с. 371).
Причиной девиантного поведения служат и внутренние свойства личности, и влияние социальной среды, и сам по себе уровень развития общества. Гумплович считал, что большая часть преступлений и правонарушений возникает из конфликтов общей морали и морали отдельных социальных групп, а частые конфликты служат показателем того, что государству не удалось объединить социальные группы в единое целое.
По мнению Р. Мертона, причиной девиации является разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми средствами их достижения. А именно: в современном западном обществе деньги и власть – наиболее престижные цели. Помимо того что власть является «товаром с нулевой суммой», т. е. ее никогда не хватит на всех, богатство тоже недоступно для большинства населения. А поскольку социально одобряемые средства достижения денег и власти недоступны всем, люди склонны прибегать к недозволенным способам их достижения.
Среди девиантов можно встретить людей, отставших в своем развитии от основной массы и воспроизводящих модели социальной жизни, которые пройдены человечеством. Так, преступления, связанные с воровством, восходят к временам, когда не было частной собственности и запрета пользоваться любой вещью (преступник воспроизводит в данном случае поведение древнего человека; между прочим, и дети, повторяя путь развития человечества, на определенной стадии не видят разницы между своим и чужим). Подтверждением данного сопоставления служит то, что социальная структура в местах заключения напоминает социальные отношения первобытного общества и примитивных народов. Известно также, что меньше нарушений совершают дети, старающиеся походить на своих родителей (т. е. стремящиеся воспроизводить структуру зрелого общества), а больше правонарушений, когда дети стремятся походить на сверстников (т. е. там, где воспроизводится примитивная общественная структура). К девиантам относятся и опередившие свое время – гении.
Теория эволюции объясняет, почему девиантное поведение не может быть ликвидировано и, таким образом, является нормальным. Во-первых, часть общества воспроизводит прежние формы социальной жизни. Во-вторых, чтобы общество развивалось, должны существовать люди, думающие и действующие не так, как все. Должны быть «социальные мутации» и «социальные мутанты». Эти «мутации», как и биологические, по большей части отрицательные для социума, но среди них присутствует небольшое число «положительных мутаций», приносящих социуму пользу. За счет этих положительных в социальном смысле мутаций происходит прогресс общества.
Р. Мертон обращает внимание на социально-классовую природу девиантного поведения. Ее подчеркивает и концепция стигматизации, в соответствии с которой более влиятельные группы ставят клеймо девиантов на представителей подчиненных групп. Явление имеет основания, поскольку в субкультуре низших слоев общества (так называемых маргиналов), вырабатываются особые формы поведения, отличающиеся от принятых большинством: готовность к риску, выносливость, стремление к острым ощущениям и ориентация на «везение». Когда индивид идентифицирует себя с субкультурой, нормы которой противоречат нормам доминирующей культуры, создаются условия для девиаций.
Существуют группы населения более склонные к девиантному поведению. Например, молодежь по отношению к людям пожилого возраста, мужчины по сравнению с женщинами и т. д.
Различают первичную (сами по себе нарушения) и вторичную (зафиксированные документально) девиации. Чем больше различия между ними, тем сильнее искажается общая картина девиантного поведения в обществе.
Вопросы для повторения
1. Что говорят философия и современная социология о природе человека?
2. Как классифицируются потребности человека?
3. Каковы стадии эволюции человека?
4. Что такое социализация?
5. Каковы механизмы социализации?
6. Как развивались средства социализации?
7. Что такое социальный статус и социальные роли?
8. Что такое социальные типы и социальный характер?
9. Каковы основные причины девиантного поведения?
2. Как классифицируются потребности человека?
3. Каковы стадии эволюции человека?
4. Что такое социализация?
5. Каковы механизмы социализации?
6. Как развивались средства социализации?
7. Что такое социальный статус и социальные роли?
8. Что такое социальные типы и социальный характер?
9. Каковы основные причины девиантного поведения?
Литература
1. Маслоу А. Психология бытия. – М., 1997.
2. Зиммель. Г. Избранное. Т. 2. – М., 1996.
3. Дюркгейм Э. Самоубийство. – СПб., 1998.
4. Теории личности в западно-европейской и американской психологии. – Самара, 1996.
2. Зиммель. Г. Избранное. Т. 2. – М., 1996.
3. Дюркгейм Э. Самоубийство. – СПб., 1998.
4. Теории личности в западно-европейской и американской психологии. – Самара, 1996.
Глава 5
Социокультурные взаимодействия и социальные группы
Определение социального действия и взаимодействия
Общество состоит из взаимодействующих индивидов, имеющих определенные цели и желания. В их взаимодействии – подлинный смысл социального. Оно составляет содержание социальных явлений и объединяется в типы: господство, подчинение, сотрудничество, солидарность, соперничество, конфликт, равноправие, разделение труда и т. д., реализующиеся в различных институтах – семье, государстве и т. п.
Действие – проявление человеческой активности, имеющее определенный субъективный смысл или целерациональную основу. Такое действие обеспечивает возможность взаимодействия и тем самым делает его социальным. М. Вебер выделяет следующие типы социальных действий:
1) целерациональное;
2) ценностно-рациональное;
3) эмоциональное;
4) традиционное.
Они разделяются по степени рациональности, наибольшей у первого типа и наименьшей у последнего. Социальное действие «может быть:
1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» и в качестве «средств» для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели;
2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет;
3) аффективным, прежде всего эмоциональным, т. е. обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида;
4) традиционным, т. е. основанным на длительной привычке» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков. М., 1996, с. 477).
Соответственно социальным отношением будет поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на это. Точно так же социальное взаимодействие относится к такому типу взаимодействий, которое ориентировано на поведение других. Случайное столкновение двух прохожих на улице не будет социальным взаимодействием. П.А. Сорокин определяет взаимодействие как любое событие, с помощью которого один человек влияет на открытые действия или состояние ума другого. Элементами социального взаимодействия являются индивиды – два или более. А к компонентам социального взаимодействия помимо людей относятся ценности и нормы и материальные носители взаимодействия. Социальные взаимодействия классифицируются по различным признакам.
Действие – проявление человеческой активности, имеющее определенный субъективный смысл или целерациональную основу. Такое действие обеспечивает возможность взаимодействия и тем самым делает его социальным. М. Вебер выделяет следующие типы социальных действий:
1) целерациональное;
2) ценностно-рациональное;
3) эмоциональное;
4) традиционное.
Они разделяются по степени рациональности, наибольшей у первого типа и наименьшей у последнего. Социальное действие «может быть:
1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» и в качестве «средств» для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели;
2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет;
3) аффективным, прежде всего эмоциональным, т. е. обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида;
4) традиционным, т. е. основанным на длительной привычке» (Западно-европейская социология XIX – начала XX веков. М., 1996, с. 477).
Соответственно социальным отношением будет поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на это. Точно так же социальное взаимодействие относится к такому типу взаимодействий, которое ориентировано на поведение других. Случайное столкновение двух прохожих на улице не будет социальным взаимодействием. П.А. Сорокин определяет взаимодействие как любое событие, с помощью которого один человек влияет на открытые действия или состояние ума другого. Элементами социального взаимодействия являются индивиды – два или более. А к компонентам социального взаимодействия помимо людей относятся ценности и нормы и материальные носители взаимодействия. Социальные взаимодействия классифицируются по различным признакам.
Классификации социального взаимодействия
Социальные взаимодействия можно разделить по характеру связей на жесткие и мягкие (на основании того, легко их расторгнуть или нет), сильно и слабоорганизованные (по степени их устойчивости и кристаллизации), разветвленные или нет (по наличию или отсутствию нескольких направлений, по которым осуществляется взаимосвязь).
По содержанию взаимодействия выделяют семейные, национальные, расовые, родовые, индивидуальные, производственные, педагогические, религиозные, моральные, государственные, правовые, имущественные и т. п.
Различают формы взаимодействия:
1) каталитическую (знание о другом);
2) открытые действия;
3) воздержание от действий;
4) активная толерантность.
Каталитическим называется взаимодействие в процессе воспоминания о ком-либо, когда отсутствует непосредственный контакт. Особенность данного взаимодействия в том, что сам по себе катализатор (то, о чем мыслят) не меняется, но оказывает влияние на реальные действия. Различие между третьей и четвертой формой в том, что под воздержанием от действий понимается пассивное уклонение от совершения действия. Активная толерантность состоит в претерпевании воздействий, исходящих от других людей. При этом терпение рассматривается как добродетель, требующая определенных способностей и внутренних усилий, порой больших, чем для открытых действий. Различие здесь скорее в психологическом переживании, которое в том и другом случае представляет собой «неделание».
В зависимости от силы, производимой ими, действия делятся на эффективные и неэффективные. Одно слово, даже спокойно произнесенное, может произвести громоподобный эффект или же не оказать никакого впечатления.
Проявления результатов действия по времени могут быть продолжительными или краткосрочными. Есть действия, оказывающие влияние на всю последующую жизнь человека, а есть и такие, влияние которых испаряется почти мгновенно. Глубина взаимоотношений, достигаемая в любви, позволила французскому философу Ж. – П. Сартру утверждать, что истинное общение возможно только в любви и наедине.
Действия могут быть сознательными и неосознанными. Социология изучает действия сознательные хотя бы со стороны одного участника. Бессознательно совершаемые действия, вызывающие сознательную реакцию, довольно часты. Например, человек может совершить какой-либо поступок, не осознавая, зачем он это делает, но окружающие будут стремиться понять причину данного поступка.
Действия можно также разделить на преднамеренные и непреднамеренные. Преднамеренные действия мотивируются сознательной целью и осуществляются ради ее достижения. Непреднамеренные действия мотивируются прошлым и настоящим опытом и осуществляются без какой-либо сознательной цели. Не все сознательные действия являются преднамеренными, а лишь такие, которые совершаются с определенной, заранее поставленной целью, но не спонтанно или в ответ на действия других. Действия ради чего-то следует отличать от действий из-за чего-то. Иногда человек действует сознательно, но вопреки своей же собственной цели, например, выпивает, дав зарок не пить. Это пример сознательных непреднамеренных действий. Человек может действовать сознательно на основе «нормативной мотивации», т. е. подчинясь правовым или моральным нормам, и такие действия также будут непреднамеренными.
По содержанию взаимодействия выделяют семейные, национальные, расовые, родовые, индивидуальные, производственные, педагогические, религиозные, моральные, государственные, правовые, имущественные и т. п.
Различают формы взаимодействия:
1) каталитическую (знание о другом);
2) открытые действия;
3) воздержание от действий;
4) активная толерантность.
Каталитическим называется взаимодействие в процессе воспоминания о ком-либо, когда отсутствует непосредственный контакт. Особенность данного взаимодействия в том, что сам по себе катализатор (то, о чем мыслят) не меняется, но оказывает влияние на реальные действия. Различие между третьей и четвертой формой в том, что под воздержанием от действий понимается пассивное уклонение от совершения действия. Активная толерантность состоит в претерпевании воздействий, исходящих от других людей. При этом терпение рассматривается как добродетель, требующая определенных способностей и внутренних усилий, порой больших, чем для открытых действий. Различие здесь скорее в психологическом переживании, которое в том и другом случае представляет собой «неделание».
В зависимости от силы, производимой ими, действия делятся на эффективные и неэффективные. Одно слово, даже спокойно произнесенное, может произвести громоподобный эффект или же не оказать никакого впечатления.
Проявления результатов действия по времени могут быть продолжительными или краткосрочными. Есть действия, оказывающие влияние на всю последующую жизнь человека, а есть и такие, влияние которых испаряется почти мгновенно. Глубина взаимоотношений, достигаемая в любви, позволила французскому философу Ж. – П. Сартру утверждать, что истинное общение возможно только в любви и наедине.
Действия могут быть сознательными и неосознанными. Социология изучает действия сознательные хотя бы со стороны одного участника. Бессознательно совершаемые действия, вызывающие сознательную реакцию, довольно часты. Например, человек может совершить какой-либо поступок, не осознавая, зачем он это делает, но окружающие будут стремиться понять причину данного поступка.
Действия можно также разделить на преднамеренные и непреднамеренные. Преднамеренные действия мотивируются сознательной целью и осуществляются ради ее достижения. Непреднамеренные действия мотивируются прошлым и настоящим опытом и осуществляются без какой-либо сознательной цели. Не все сознательные действия являются преднамеренными, а лишь такие, которые совершаются с определенной, заранее поставленной целью, но не спонтанно или в ответ на действия других. Действия ради чего-то следует отличать от действий из-за чего-то. Иногда человек действует сознательно, но вопреки своей же собственной цели, например, выпивает, дав зарок не пить. Это пример сознательных непреднамеренных действий. Человек может действовать сознательно на основе «нормативной мотивации», т. е. подчинясь правовым или моральным нормам, и такие действия также будут непреднамеренными.
Ценности и нормы
Вторым компонентом взаимодействия являются ценности и нормы, на основе которых люди вступают в отношения. Все значимое для человека представляет ценность. Материальные ценности – земля, дома, мебель; духовные ценности – наука, религия, образование и т. п. Нормы составляют особый вид ценностей: это правила поведения – нормы права, морали, этикета, конструирования машин, написания стихотворений… Социология изучает только те взаимодействия, которые связаны с ценностями и нормами, в противном случае это предмет физических, биологических и иных наук. Является ли действие преднамеренным или нет, дружеским или враждебным, гармоничным или дисгармоничным, договорным или неформальным, моральным или аморальным, научным или идеологическим, зависит от ценностей, заложенных в него. Без ценностного компонента национальный флаг – просто кусок материи, привязанный к палке, а книга – совокупность бумажных страниц, скрепленных переплетом.
Материально идентичное часто совершенно различно в социокультурном отношении, а то, что различается биофизически, может быть идентично по социокультурным параметрам. Например, из двух близнецов один может быть президентом, а другой рабочим, а президенты разных стран могут быть мужчинами и женщинами.
Компонент значения создает причинную связь между людьми и материальными носителями взаимодействия там, где их иначе не было бы, например, объединяет в институт или препятствует образованию связей, например, запрещает преступления. Ценности и нормы изучаются обстоятельно в курсе культурологии.
Третьим важным компонентом взаимодействия служат его материальные носители.
Материально идентичное часто совершенно различно в социокультурном отношении, а то, что различается биофизически, может быть идентично по социокультурным параметрам. Например, из двух близнецов один может быть президентом, а другой рабочим, а президенты разных стран могут быть мужчинами и женщинами.
Компонент значения создает причинную связь между людьми и материальными носителями взаимодействия там, где их иначе не было бы, например, объединяет в институт или препятствует образованию связей, например, запрещает преступления. Ценности и нормы изучаются обстоятельно в курсе культурологии.
Третьим важным компонентом взаимодействия служат его материальные носители.
Материальные носители взаимодействия
О материальных носителях говорилось в предыдущей главе. Без носителей, или проводников, невозможно значимое взаимодействие.
Все носители взаимодействия можно разделить на физические и символические. Физические действуют через свои физические свойства – камень, пуля, атомная бомба. Символические носители оказывают действие не столько благодаря физическим свойствам, сколько благодаря символическому значению, например, слово.
В свою очередь, в зависимости от вида используемой материи или энергии, проводники делятся на
1) звуковые – речь, музыка, звонок, различные шумы;
2) световые и цветовые – картины, письменность, светофор;
3) пантомимические – жест, ритуалы;
4) термические – батареи в домах и т. п.;
5) механические – удары, операции;
6) химические – духи, алкоголь;
7) электрические и радиопроводники – телефон, телеграф, радио;
8) предметные – кольцо, флаг, деньги.
Разнообразные проводники соединяются между собой, образуя непрерывную цепочку, в которой люди могут быть необходимыми промежуточными звеньями. Вместе они образуют «соединительную ткань» общества. Можно сказать, что вся материальная культура представляет собой сумму носителей, определяющих поведение и психическое состояние людей, может быть, через много поколений (эффект эпохи Возрождения как возвращения к античной культуре).
Носители могут восприниматься сами по себе, идентифицируясь с определенными значениями, ценностями и нормами (фетишизация). Например, флаг рассматривается как эмблема независимости, власти, достоинства, чести и славы нации. Так носитель становится идолом, которому поклоняются, рассматривая его как символ чего-то, хотя в самом по себе носителе этого нет. Идол отождествляется с идеалом. На этом принципе построены магические обряды. Их ценность хотя бы в том, что носители обладают свойством воздействия на сознание людей, которые их используют (рикошетное действие). Представители примитивных культур, скажем, верят, что само по себе произнесение слова достаточно, чтобы вызвать определенные события в природе. Этим убеждением определяется наличие табу на использование некоторых слов непосвященными, особенно женщинами и детьми.
Существует явление персонификации, когда абстрактное понятие трансформируется в объективную сущность. Так появляются божества Виктория, Фортуна… В. Парето считал, что в наше время подобная персонификация происходит со словами Прогресс, Демократия и т. п.
Все три компонента взаимодействия – люди, ценности и материальные носители – представляют собой нераздельное единство.
Все носители взаимодействия можно разделить на физические и символические. Физические действуют через свои физические свойства – камень, пуля, атомная бомба. Символические носители оказывают действие не столько благодаря физическим свойствам, сколько благодаря символическому значению, например, слово.
В свою очередь, в зависимости от вида используемой материи или энергии, проводники делятся на
1) звуковые – речь, музыка, звонок, различные шумы;
2) световые и цветовые – картины, письменность, светофор;
3) пантомимические – жест, ритуалы;
4) термические – батареи в домах и т. п.;
5) механические – удары, операции;
6) химические – духи, алкоголь;
7) электрические и радиопроводники – телефон, телеграф, радио;
8) предметные – кольцо, флаг, деньги.
Разнообразные проводники соединяются между собой, образуя непрерывную цепочку, в которой люди могут быть необходимыми промежуточными звеньями. Вместе они образуют «соединительную ткань» общества. Можно сказать, что вся материальная культура представляет собой сумму носителей, определяющих поведение и психическое состояние людей, может быть, через много поколений (эффект эпохи Возрождения как возвращения к античной культуре).
Носители могут восприниматься сами по себе, идентифицируясь с определенными значениями, ценностями и нормами (фетишизация). Например, флаг рассматривается как эмблема независимости, власти, достоинства, чести и славы нации. Так носитель становится идолом, которому поклоняются, рассматривая его как символ чего-то, хотя в самом по себе носителе этого нет. Идол отождествляется с идеалом. На этом принципе построены магические обряды. Их ценность хотя бы в том, что носители обладают свойством воздействия на сознание людей, которые их используют (рикошетное действие). Представители примитивных культур, скажем, верят, что само по себе произнесение слова достаточно, чтобы вызвать определенные события в природе. Этим убеждением определяется наличие табу на использование некоторых слов непосвященными, особенно женщинами и детьми.
Существует явление персонификации, когда абстрактное понятие трансформируется в объективную сущность. Так появляются божества Виктория, Фортуна… В. Парето считал, что в наше время подобная персонификация происходит со словами Прогресс, Демократия и т. п.
Все три компонента взаимодействия – люди, ценности и материальные носители – представляют собой нераздельное единство.
Социальное пространство
Социальное пространство состоит из народонаселения Земли, представляя собой совокупность связей между всеми людьми. В социальном пространстве люди группируются в соответствии с их социальным статусом. Чем ближе они по своему социальному статусу, тем ближе в социальном пространстве. Люди, близкие по социальному статусу, могут жить в разных частях планеты. Например, рабочий в России и рабочий в Австралии.
Наоборот, люди, находящиеся близко географически, могут быть далеки друг от друга социально. Например, король и его слуга. В геометрическом пространстве они находятся почти всегда рядом, но по социальному статусу между ними дистанция огромного размера. Человек может уехать очень далеко, изменив свое положение в геометрическом пространстве, но только от этого его положение в социальном пространстве не меняется (по этому поводу говорят: от себя не убежишь). И наоборот, можно оставаться на одном месте, но социальное положение будет меняться. Например, немецкий философ Кант никуда не выезжал из Кенигсберга, но по мере публикаций его работ его положение в социальном пространстве существенно менялось.
Наоборот, люди, находящиеся близко географически, могут быть далеки друг от друга социально. Например, король и его слуга. В геометрическом пространстве они находятся почти всегда рядом, но по социальному статусу между ними дистанция огромного размера. Человек может уехать очень далеко, изменив свое положение в геометрическом пространстве, но только от этого его положение в социальном пространстве не меняется (по этому поводу говорят: от себя не убежишь). И наоборот, можно оставаться на одном месте, но социальное положение будет меняться. Например, немецкий философ Кант никуда не выезжал из Кенигсберга, но по мере публикаций его работ его положение в социальном пространстве существенно менялось.