Страница:
другие, приведенные нами, основаны на фантазии. Ни одна из них не
может быть доказана, ни одну из них нельзя принимать всерьез, ни одну
нельзя предпочесть другой.
В самом деле, спросим мы верующего читателя, чем библейское
сказание о сотворении человека убедительней, умней и просто
достоверней тех сказаний, которые записаны этнографами у современных
отсталых народов? Уровень этих легенд примерно один и тот же, да и по
содержанию в них немало общего, вплоть до того, что во всех случаях
человек делается из глины и в него богом вдувается душа.
Естественные науки выяснили действительное происхождение
органического мира, всех существующих растительных и животных видов.
Учение Дарвина раскрыло картину постепенного развития форм
органической жизни на Земле, начиная с простейших растений и животных
и кончая человеком. Около миллиарда лет тому назад на Земле возникла
жизнь в простейших ее формах. Постепенное усложнение форм органической
жизни приводило к появлению все новых и новых видов. Шел процесс
постепенного развития жизни на Земле, и около миллиона лет тому назад
здесь появился наиболее сложный и совершенный из существующих на Земле
организмов - человек.
Как бы ни пытались защитники религии выпутать "священную" книгу
из конфузного положения, превращая дни творения Вселенной в
"исторические эпохи", это не помогает: в Библии говорится именно о
днях, разделявшихся между собой ночами, т.е. о нормальных сутках.
Наука же показывает, что органическая жизнь на Земле должна была около
миллиарда лет развиваться, чтобы породить самый сложный живой организм
- человека.
По Библии, одновременно появились все растения, потом все
животные, потом сразу человек, да еще вылепленный богом из глины.
Наука же показывает, как в процессе длительнейшего развития на
протяжении сотен миллионов лет возникала жизнь, как потом появились
простейшие живые организмы, как из них в свою очередь возникали более
совершенные и сложно организованные, как постепенно через ряд
промежуточных форм (питекантроп, гейдельбергский человек,
неандертальский человек, кроманьонский человек) появился, наконец,
человек современный. Можно ли примирить библейскую легенду с данными
науки? Ни в коем случае!
Учеными найдены останки - части скелетов и целые скелеты
организмов, представляющих собой промежуточные формы между обезьяной и
человеком. Скелеты неандертальского и кроманьонского человека найдены
к настоящему времени в большом количестве. Как можно при таком
положении оспаривать очевидный факт происхождения человека от других,
низших животных видов, ближайшим из которых является обезьяна?! И
защитник религии вынуждены всячески ухитряться и изворачиваться,
чтобы, с одной стороны, не отрицать очевидные факты, а с другой
стороны, спасти репутацию Библии. Для этого применяются различные
приемы.
В упоминавшихся уже нами ранее папских документах содержатся
образцы такого маневрирования, особенно в вопросе о происхождении
человека. Признав допустимыми "дискуссии о теории эволюции", папа в то
же время решительно осуждает тех ученых, которые считают дарвинизм не
гипотезой, а доказанной теорией. Таким образом, формально католическая
церковь как будто занимает нейтральную позицию в вопросе об истинности
теории эволюции. Но это мнимый нейтралитет, ибо папа тут же
формулирует несколько тезисов, признания которых он безоговорочно
требует, и эти тезисы решительно направлены против теории эволюции.
Перечислим их: "1) принципиальное превосходство человека над всеми
остальными живыми существами, основанное на том, что он обладает
душой; 2) первая женщина происходит от первого мужчины; 3)
родоначальник людей не мог быть ничем иным, как человеческой тварью,
другими словами, первый человек не мог быть потомком животного"["Gott,
Mensch, Universum", S.222.]. Какие уж на такой базе "свободные
дискуссии" о теории эволюции?!
Правда, здесь нет речи об изготовлении Адама из глины. Но то, что
церковь всеми силами старается сохранить из библейских представлений,
в неменьшей мере противоречит всем данным науки. При этом нельзя не
обратить внимания и на другую сторону вопроса: прямо признать, что они
отказываются от части библейских мифов (хотя бы от мифа об
изготовлении первого человека из глины), у церковников не хватает ни
мужества, ни элементарной честности. И к тому же, что тогда останется
от учения о богодуховенности Библии и абсолютной истинности всех ее
сказаний? Вот и приходится идти на хитроумные софистические увертки с
аллегоризацией, символизацией и прочим казуистическим туманом.
Для характеристики позиции церковников в рассматриваемом вопросе
интересен и следующий пример. Американская Энциклопедия в томе,
который вышел в 1949 г., утверждает, что "библейское повествование о
сотворении человека с наименьшим интеллектуальным развитием и о
происхождении всего человеческого рода от сотворенной пары есть
наиболее авторитетное свидетельство, которое мы имеем о первобытном
человеке". Нам предлагают значит, несмотря ни на какие успехи
естествознания, верить в авторитет библейского сказания о сотворении
богом Адама и Евы и о происхождении людей от этой "первой пары". А как
же согласовать с этим бесчисленные доказательства естественного и
постепенного происхождения человека, как истолковать такие упрямые
факты, как многочисленные скелеты неандертальцев? И автор строит
"теорию", которая должна спасти "наиболее авторитетное свидетельство"
перед лицом беспощадно опровергающих его фактов.
Он утверждает, что с момента сотворения мира и человека до начала
"гражданской истории" прошло много тысячелетий. Это само по себе уже
является отступлением от церковной традиции, которая исходит из того,
что мир сотворен около 7 тысяч лет тому назад. В течение неизвестного
количества тысячелетий, которые прошли между сотворением мира и
началом "гражданской истории", человечество развивалось, появлялись
различные расы, языки и народы. Некоторые племена по неизвестным
причинам вырождались, продуктом этого вырождения является,
неандертальский человек и "другие уродства того же сорта". Как это все
происходило, автор объяснять отказывается: "процесс этой эволюции
окутан тайной". Доказывать он это тоже не берется. Во всяком случае,
единственной попыткой такого "доказательства" является ссылка на
авторитетность библейского свидетельства. Конечно, если исходить из
заранее принятого предвзятого решения, т.е. считать наиболее
авторитетным или просто непогрешимым тот или иной религиозный
источник, то рассуждать и исследовать вообще уже ни к чему, нужно
только подгонять факты к тому, что сказано в этом источнике. Но это и
есть капитуляция разума перед религиозной фантазией.
Оставаясь же на почве разума, на почве науки и общественной
практики, мы должны без колебаний сказать, что библейские сказания о
происхождении человека, растений и животных не содержат в себе ни
крупицы истины.
Библейские легенды, о которых идет речь, записаны больше, чем две
с половиной тысячи лет тому назад, в устном же виде они бытовали в
народе еще задолго до этого. Нельзя тем не менее сказать, что даже две
с половиной тысячи лет тому назад библейские рассказы о сотворении
мира находились на уровне науки того времени, ибо уже тогда
производились научные наблюдения и исследования, из которых делались
выводы, хотя и весьма далекие от истины. Но как можно принимать за
истину те удивительно наивные, совершенно антинаучные легенды, которые
были рождены религиозной фантазией того времени? Наука так далеко ушла
вперед, что мы уже имеем возможность освещать основные вопросы
мировоззрения с подлинно научных позиций.
Если в исторических фактах, сообщаемых Библией, можно найти
помимо фантастики и некоторые зерна истины, то в отношении фактов,
относящихся к природе и ее явлениям, к миру в целом, этого сказать
нельзя. Здесь царствует фантастический вымысел, способный только
запутывать разум и сознание человека. Это в одинаковой степени
относится и к Ветхому и к Новому Заветам.
Та общая система взглядов на мир и на общество, то мировоззрение,
которое может быть извлечено из Библии, не имеет ничего общего с
истинным мировоззрением, отражающим действительную объективную картину
всего существующего. Такое истинной мировоззрение дает философская
теория марксизма-ленинизма - диалектический материализм, основанный на
данных всех наук о природе и обществе, полностью соответствующий
общественно-исторической практике человечества.
Защитники религии говорят очень много о нравственном значении
Библии, о том, что она действует облагораживающим образом на человека,
который ее читает и ей следует. О книгах пророков буржуазные историки
и христианско-иудейские богословы говорят, что в них проповедуется
"этический монотеизм", т.е. вера в единого бога, обязывающая к
нравственной и добродетельной жизни. Что касается Нового Завета, то
проповедники и служители христианства чаще всего оперируют ссылками
именно на то, что он учит людей милосердию, любви к ближнему, прощению
обид и что если бы все следовали евангельский морали, то на земле
давно наступил бы всеобщий мир и самый счастливый общественный
порядок.
В наше время можно нередко слышать от некоторых верующих людей
такие рассуждения: ну, допустим, что в Библии не все так уж точно и
правильно; зато ведь она учит людей жить "по-божьи", т.е. нравственной
и чистой жизнью! В этом вопросе следует разобраться. Действительно ли
Библия учит людей добру? В каком направлении она стремится воспитывать
верующих в нее людей?
Мы рассмотрим этот вопрос с нескольких различных сторон и прежде
всего с точки зрения того, как Библия учит человека относится к
обществу, к народу и его судьбе, к своим классовым интересам.
*О земной и загробной жизни* Как и все другие "священные" книги,
Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на
земле, а дожидаться "царствия небесного". Правда, не во всех
библейских книгах вера в загробный мир выражена одинаковым образом.
В книгах Ветхого Завета, как правило, отсутствуют представления о
загробном воздаянии человеку за земные дела. Есть смутные упоминания о
том, что души умерших людей в виде теней бродят в мрачном подземном
царстве, ведя весьма безрадостное существование, независимо от их
прижизненных заслуг или грехов. Но в поздних книгах Ветхого Завета уже
появляются высказывания о том, что за страдания на земле люди получат
воздаянье в потустороннем мире. В иудейской религии это представление
нашло свое дальнейшее развитие в многочисленных писаниях раввинов, в
Талмуде и других религиозных документах. Что же касается христианства,
то в Новом Завете оно сразу обрело развернутое учение о загробной
жизни.
В евангелиях рассказывается получившая широкую известность притча
о богатом и Лазаре. Бедняк Лазарь влачил жалкое существование и
валялся на пороге у богача, который жил в роскоши и наслаждениях. Но
после смерти богатый попал в ад и, подвергаясь невыносимым мучениям,
случайно обратил свой взор кверху; там он увидел "на лоне авраамовом",
среди райских утех не кого иного, как бедняка Лазаря. И взмолился
богатый к Аврааму, чтобы тот послал к нему Лазаря хоть с каплей воды!
Но Авраам ответил ему: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая
пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и
оттуда к нам не переходят"[Евангелие от Луки, гл.XVI, ст.25-26.].
Вывод из этой притчи очень простой и прямолинейный: кому хорошо
живется на этом свете, тот должен будет переживать тяжкие страдания
после смерти. Стало быть, люди, которые добиваются лучшей жизни на
земле, действуют, по меньшей мере, неосмотрительно.
Есть в Библии и другие места, где пропагандируется та же
идеология. Не собирайте себе сокровища на земле, убеждает евангелие
верующего, ибо это сокровища весьма непрочные и ненадежные: их ест
ржавчина, похищают воры; собирайте сокровища на небе, где нет ни
ржавчины, ни воров и где эти сокровища будут вечными и нетленными.
Авторы евангелия находят яркие сравнения, выразительные образы для
пропаганды взгляда на земные заботы как на нечто совершенно
ненастоящее. "Не заботьтесь, - говорит будто бы Христос людям, - для
души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на
воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и бог
питает их... Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не
прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них... Итак, не ищите, что вам есть, или что пить,
и не беспокойтесь"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.22,24,27,29.]. Если
же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением,
если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для
него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему так же трудно это,
как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет так же
плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической
практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового
Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд
кажется просто поразительным: уже в первые века существования
христианства к нему примыкали в огромном количестве представители
эксплуататорских классов - рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были
богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удержали
евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни,
никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать
свое имущество нищим и самому превратится в нищего. В средние века
были крепостники, в дальнейшем - капиталисты, торговцы, банкиры; в
настоящее время живут многочисленные миллионеры и миллиардеры. Среди
них огромное количество набожных христиан, нередко с большим усердием
афиширующих свою религиозность! И никто из них не обращает ни
малейшего внимания на то, что евангелие обязывает не собирать себе
сокровищ на земле, не заботиться о земных благах, что это грозит им
всевозможными бедствиями на том свете, если они не пренебрегут земной
суетой и не раздадут свое имущество нищим. От евангелия они не
отказываются, но не боятся притчи о Лазаре, не боятся попасть в
положение верблюда, которому надо пролезть в игольное ушко. У них
двойная бухгалтерия: одна - для практической жизни, другая - для
благочестивых размышлений, для "души" и, что самое главное, для
проповеди другим людям.
Служители евангельской религии не устают повторять в проповедях с
церковных амвонов, учить детей на уроках закона божьего, внушать
верующим на исповеди, что заботиться об улучшении своей жизни - грех,
суета, чуть ли не мерзость перед богом. Довольствоваться своей долей и
не думать о большем - эта новозаветная мораль объявляется чуть ли не
главной добродетелью христианина. Если ты нищий, ты должен только
радоваться этому, ибо, как сказано в евангелии Луки, "блаженны
нищие"[Евангелие от Луки, гл.VI, ст.20. В греческом подлиннике
евангелия от Луки сказано именно так, а не "нищие духом", как в
русском переводе.]. Этот мотив на многие лады повторяется в Новом
Завете, причем не однажды оговаривается, что каждый должен
довольствоваться тем положением, в каком он находится ("каждый
оставайся в том звании, в котором призван"), и не искать путей к его
изменению и улучшению.
Вот те требования, которым должен удовлетворять верующий по
своему нравственному облику. Он должен быть нищим не только по своему
материальному положению, но и духом, ибо "блаженны нищие духом"[См.
евангелие от Матфея, гл.V, ст.3.]. Нищий духом - это безответный и
смиренный "раб божий" и раб человеческий. Это нищий не только разумом
и знаниями, но и волей, достоинством, самолюбием. Забитый тихий
человек, лишенный чувства собственного достоинства, не имеющий желания
дерзать, добиваться, стремиться к чему-либо, идти вперед, - вот
евангельский идеал.
Но позвольте, может ответить защитник религии, разве библейское
учение в данном вопросе сводится к приведенным выше евангельским
высказываниям, разве во всех книгах Ветхого и Нового Заветов
пропагандируется презрение к земным благам и отсутствие стремления к
улучшению жизни? Доля истины в этом возражении есть. Действительно, в
ряде других библейских книг мы находим и другие мотивы. Больше того, в
самих евангелиях имеется много таких текстов, которые решительно
противоречат приведенным выше.
Как было уже показано в предыдущих главах, Библия формировалась
на протяжении ряда столетий. За это время происходили многочисленные
изменения в социально строе, в классовых взаимоотношениях людей, в
уровне культуры как общества в целом, так и отдельных его классовых
групп. Конечно, в этих условиях вся Библия не могла быть пронизана
единым мировоззрением, единым общественным идеалом, как и единым
идеалом нравственной личности. Но ведь верующий человек ищет в Библии
определенного ответа на вопрос о том, как ему жить, на какой
общественный и нравственный идеал ему ориентироваться. Да и церковное
учение утверждает, что Библия не противоречит себе, а, наоборот, дает
единое и последовательное божественное наставление человеку.
Противоречий в Библии бесчисленное множество, но следует
признать, что как раз в том вопросе, который мы сейчас разбираем,
можно найти единую нить, которая при соответствующем истолковании
библейских текстов может быть представлена как последовательная точка
зрения.
В вопросе об отношении к жизни и к обществу библейская точка
зрения может быть сформулирована примерно таким образом: мир, в
котором мы живем, - временный, несущественный, даже не совсем
реальный; настоящая жизнь наступает только после смерти человека,
когда он попадает в загробный мир; нет поэтому никакого смысла
стремится к его улучшению на земле, ибо в качестве преддверия к
будущей жизни он должен быть таким, каким его создал бог. Отсюда
вытекает настойчивое оправдание существующих на земле общественных
порядков, оправдание любого эксплуататорского строя.
Но защита эксплуататорского общественного строя базируется в
Библии не только на этих положениях. Она значительно более
многостороння, более разнообразна по своим приемам и доводам.
*Оправдание строя эксплуатации* Когда читаешь библию, иногда не
можешь отделаться от впечатления, что отдельные ее сказания и легенды
как будто нарочно придуманы для оправдания классового разделения
общества, эксплуатации, нищеты одних и богатства других. Это, конечно,
не так. Основные библейские сказания и легенды возникали стихийно,
создаваясь религиозной фантазией народных масс, придавленных
беспросветной нуждой. Но их объективное значение от этого не меняется.
И сами по себе, а в особенности будучи соответствующим образом
истолковываемы и используемы, они служат оправданию и освящению всех
форм угнетения и рабства.
Уже первые главы Ветхого Завета содержат в себе такого рода
материал. Вот рассказ о первородном грехе Адама и Евы. Бог говорит
Адаму: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят"[Бытие, гл.III, ст.17 и 19.]. Таким образом, Адаму
богом уготовано тяжелое и скудное существование: он должен изо всех
сил трудиться и мало получать за свои труды. Иначе говоря, он должен
вести именно тот образ жизни, который характерен для раба,
крепостного, наемного рабочего, для всякого угнетенного и
эксплуатируемого.
Отсюда следует прямой вывод, который религиями, основанными на
Библии, - иудейством и христианством - всячески внушается верующим:
тяжелое положение трудящегося человека при эксплуататорском строе
вытекает вовсе не из самого этого строя, а из божьего повеления,
вызванного страшным грехом Адама и Евы. Что это, как не оправдание и
освящение того положения, при котором люди, созидающие своим
напряженным трудом все блага земные, сами не вкушают от этих благ и
вынуждены довольствоваться жалкими крохами?!
В той же книге Бытия есть легенда, которая как будто нарочно
придумана для оправдания классового неравенства и классовой
эксплуатации. Праотец Ной однажды напился пьяным "и {лежал} обнаженным
в шатре своем". "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и
выйдя рассказал двум братьям своим". Братья Сим и Иафет оказались
более тактичными, чем Хам: они "взяли одежду, и, положив ее на плечи
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего". Когда Ной проспался и
узнал о происшедшем, он проклял Хама и все его потомство, обязав его
во все будущие времена трудится для потомства Сима и Иафета[См. Бытие,
гл.IX, ст.21-27].
В православных церквах до революции можно было часто видеть
иконы, изображающие это "разделение труда" в обществе, установленное
распоряжением праотца Ноя: под надписью "Сим царствует над всеми"
изображен некий начальник, восседающий на троне и повелевающий людьми;
рядом - священник в образе Иафета, который "молится за всех"; и,
наконец, несчастный мужичонка на ободранной кляче пашет сохой поле;
под ним надпись: "Хам трудится за всех". Таков, оказывается, идеал
общественного устройства, проповедуемый Ветхим Заветом. Одни люди
трудятся, другие в той или иной форме бездельничают, пользуясь трудами
первых, и это, по Библии, справедливо, угодно богу, полностью
оправдано тем, что Хам когда-то не догадался накрыть своего пьяного
отца...
Во всех книгах Ветхого и Нового Заветов разбросаны легенды,
притчи, поучения, отдельные изречения, смысл которых заключается в
оправдании эксплуататорского общественного строя. "Неприлично рабу, -
говорится в Притчах Соломоновых, - господствовать над князьями"[Книга
Притчей Соломоновых, гл.XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка "занимает место госпожи своей", ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, "князья", эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. "Можете передавать их, - говорится о рабах, - в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами"[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела - рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. "И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. - И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе".
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, "употребили в дело", как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал "выбросить во тьму внешнюю", где "будет
плач и скрежет зубов"[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается
может быть доказана, ни одну из них нельзя принимать всерьез, ни одну
нельзя предпочесть другой.
В самом деле, спросим мы верующего читателя, чем библейское
сказание о сотворении человека убедительней, умней и просто
достоверней тех сказаний, которые записаны этнографами у современных
отсталых народов? Уровень этих легенд примерно один и тот же, да и по
содержанию в них немало общего, вплоть до того, что во всех случаях
человек делается из глины и в него богом вдувается душа.
Естественные науки выяснили действительное происхождение
органического мира, всех существующих растительных и животных видов.
Учение Дарвина раскрыло картину постепенного развития форм
органической жизни на Земле, начиная с простейших растений и животных
и кончая человеком. Около миллиарда лет тому назад на Земле возникла
жизнь в простейших ее формах. Постепенное усложнение форм органической
жизни приводило к появлению все новых и новых видов. Шел процесс
постепенного развития жизни на Земле, и около миллиона лет тому назад
здесь появился наиболее сложный и совершенный из существующих на Земле
организмов - человек.
Как бы ни пытались защитники религии выпутать "священную" книгу
из конфузного положения, превращая дни творения Вселенной в
"исторические эпохи", это не помогает: в Библии говорится именно о
днях, разделявшихся между собой ночами, т.е. о нормальных сутках.
Наука же показывает, что органическая жизнь на Земле должна была около
миллиарда лет развиваться, чтобы породить самый сложный живой организм
- человека.
По Библии, одновременно появились все растения, потом все
животные, потом сразу человек, да еще вылепленный богом из глины.
Наука же показывает, как в процессе длительнейшего развития на
протяжении сотен миллионов лет возникала жизнь, как потом появились
простейшие живые организмы, как из них в свою очередь возникали более
совершенные и сложно организованные, как постепенно через ряд
промежуточных форм (питекантроп, гейдельбергский человек,
неандертальский человек, кроманьонский человек) появился, наконец,
человек современный. Можно ли примирить библейскую легенду с данными
науки? Ни в коем случае!
Учеными найдены останки - части скелетов и целые скелеты
организмов, представляющих собой промежуточные формы между обезьяной и
человеком. Скелеты неандертальского и кроманьонского человека найдены
к настоящему времени в большом количестве. Как можно при таком
положении оспаривать очевидный факт происхождения человека от других,
низших животных видов, ближайшим из которых является обезьяна?! И
защитник религии вынуждены всячески ухитряться и изворачиваться,
чтобы, с одной стороны, не отрицать очевидные факты, а с другой
стороны, спасти репутацию Библии. Для этого применяются различные
приемы.
В упоминавшихся уже нами ранее папских документах содержатся
образцы такого маневрирования, особенно в вопросе о происхождении
человека. Признав допустимыми "дискуссии о теории эволюции", папа в то
же время решительно осуждает тех ученых, которые считают дарвинизм не
гипотезой, а доказанной теорией. Таким образом, формально католическая
церковь как будто занимает нейтральную позицию в вопросе об истинности
теории эволюции. Но это мнимый нейтралитет, ибо папа тут же
формулирует несколько тезисов, признания которых он безоговорочно
требует, и эти тезисы решительно направлены против теории эволюции.
Перечислим их: "1) принципиальное превосходство человека над всеми
остальными живыми существами, основанное на том, что он обладает
душой; 2) первая женщина происходит от первого мужчины; 3)
родоначальник людей не мог быть ничем иным, как человеческой тварью,
другими словами, первый человек не мог быть потомком животного"["Gott,
Mensch, Universum", S.222.]. Какие уж на такой базе "свободные
дискуссии" о теории эволюции?!
Правда, здесь нет речи об изготовлении Адама из глины. Но то, что
церковь всеми силами старается сохранить из библейских представлений,
в неменьшей мере противоречит всем данным науки. При этом нельзя не
обратить внимания и на другую сторону вопроса: прямо признать, что они
отказываются от части библейских мифов (хотя бы от мифа об
изготовлении первого человека из глины), у церковников не хватает ни
мужества, ни элементарной честности. И к тому же, что тогда останется
от учения о богодуховенности Библии и абсолютной истинности всех ее
сказаний? Вот и приходится идти на хитроумные софистические увертки с
аллегоризацией, символизацией и прочим казуистическим туманом.
Для характеристики позиции церковников в рассматриваемом вопросе
интересен и следующий пример. Американская Энциклопедия в томе,
который вышел в 1949 г., утверждает, что "библейское повествование о
сотворении человека с наименьшим интеллектуальным развитием и о
происхождении всего человеческого рода от сотворенной пары есть
наиболее авторитетное свидетельство, которое мы имеем о первобытном
человеке". Нам предлагают значит, несмотря ни на какие успехи
естествознания, верить в авторитет библейского сказания о сотворении
богом Адама и Евы и о происхождении людей от этой "первой пары". А как
же согласовать с этим бесчисленные доказательства естественного и
постепенного происхождения человека, как истолковать такие упрямые
факты, как многочисленные скелеты неандертальцев? И автор строит
"теорию", которая должна спасти "наиболее авторитетное свидетельство"
перед лицом беспощадно опровергающих его фактов.
Он утверждает, что с момента сотворения мира и человека до начала
"гражданской истории" прошло много тысячелетий. Это само по себе уже
является отступлением от церковной традиции, которая исходит из того,
что мир сотворен около 7 тысяч лет тому назад. В течение неизвестного
количества тысячелетий, которые прошли между сотворением мира и
началом "гражданской истории", человечество развивалось, появлялись
различные расы, языки и народы. Некоторые племена по неизвестным
причинам вырождались, продуктом этого вырождения является,
неандертальский человек и "другие уродства того же сорта". Как это все
происходило, автор объяснять отказывается: "процесс этой эволюции
окутан тайной". Доказывать он это тоже не берется. Во всяком случае,
единственной попыткой такого "доказательства" является ссылка на
авторитетность библейского свидетельства. Конечно, если исходить из
заранее принятого предвзятого решения, т.е. считать наиболее
авторитетным или просто непогрешимым тот или иной религиозный
источник, то рассуждать и исследовать вообще уже ни к чему, нужно
только подгонять факты к тому, что сказано в этом источнике. Но это и
есть капитуляция разума перед религиозной фантазией.
Оставаясь же на почве разума, на почве науки и общественной
практики, мы должны без колебаний сказать, что библейские сказания о
происхождении человека, растений и животных не содержат в себе ни
крупицы истины.
Библейские легенды, о которых идет речь, записаны больше, чем две
с половиной тысячи лет тому назад, в устном же виде они бытовали в
народе еще задолго до этого. Нельзя тем не менее сказать, что даже две
с половиной тысячи лет тому назад библейские рассказы о сотворении
мира находились на уровне науки того времени, ибо уже тогда
производились научные наблюдения и исследования, из которых делались
выводы, хотя и весьма далекие от истины. Но как можно принимать за
истину те удивительно наивные, совершенно антинаучные легенды, которые
были рождены религиозной фантазией того времени? Наука так далеко ушла
вперед, что мы уже имеем возможность освещать основные вопросы
мировоззрения с подлинно научных позиций.
Если в исторических фактах, сообщаемых Библией, можно найти
помимо фантастики и некоторые зерна истины, то в отношении фактов,
относящихся к природе и ее явлениям, к миру в целом, этого сказать
нельзя. Здесь царствует фантастический вымысел, способный только
запутывать разум и сознание человека. Это в одинаковой степени
относится и к Ветхому и к Новому Заветам.
Та общая система взглядов на мир и на общество, то мировоззрение,
которое может быть извлечено из Библии, не имеет ничего общего с
истинным мировоззрением, отражающим действительную объективную картину
всего существующего. Такое истинной мировоззрение дает философская
теория марксизма-ленинизма - диалектический материализм, основанный на
данных всех наук о природе и обществе, полностью соответствующий
общественно-исторической практике человечества.
Защитники религии говорят очень много о нравственном значении
Библии, о том, что она действует облагораживающим образом на человека,
который ее читает и ей следует. О книгах пророков буржуазные историки
и христианско-иудейские богословы говорят, что в них проповедуется
"этический монотеизм", т.е. вера в единого бога, обязывающая к
нравственной и добродетельной жизни. Что касается Нового Завета, то
проповедники и служители христианства чаще всего оперируют ссылками
именно на то, что он учит людей милосердию, любви к ближнему, прощению
обид и что если бы все следовали евангельский морали, то на земле
давно наступил бы всеобщий мир и самый счастливый общественный
порядок.
В наше время можно нередко слышать от некоторых верующих людей
такие рассуждения: ну, допустим, что в Библии не все так уж точно и
правильно; зато ведь она учит людей жить "по-божьи", т.е. нравственной
и чистой жизнью! В этом вопросе следует разобраться. Действительно ли
Библия учит людей добру? В каком направлении она стремится воспитывать
верующих в нее людей?
Мы рассмотрим этот вопрос с нескольких различных сторон и прежде
всего с точки зрения того, как Библия учит человека относится к
обществу, к народу и его судьбе, к своим классовым интересам.
*О земной и загробной жизни* Как и все другие "священные" книги,
Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на
земле, а дожидаться "царствия небесного". Правда, не во всех
библейских книгах вера в загробный мир выражена одинаковым образом.
В книгах Ветхого Завета, как правило, отсутствуют представления о
загробном воздаянии человеку за земные дела. Есть смутные упоминания о
том, что души умерших людей в виде теней бродят в мрачном подземном
царстве, ведя весьма безрадостное существование, независимо от их
прижизненных заслуг или грехов. Но в поздних книгах Ветхого Завета уже
появляются высказывания о том, что за страдания на земле люди получат
воздаянье в потустороннем мире. В иудейской религии это представление
нашло свое дальнейшее развитие в многочисленных писаниях раввинов, в
Талмуде и других религиозных документах. Что же касается христианства,
то в Новом Завете оно сразу обрело развернутое учение о загробной
жизни.
В евангелиях рассказывается получившая широкую известность притча
о богатом и Лазаре. Бедняк Лазарь влачил жалкое существование и
валялся на пороге у богача, который жил в роскоши и наслаждениях. Но
после смерти богатый попал в ад и, подвергаясь невыносимым мучениям,
случайно обратил свой взор кверху; там он увидел "на лоне авраамовом",
среди райских утех не кого иного, как бедняка Лазаря. И взмолился
богатый к Аврааму, чтобы тот послал к нему Лазаря хоть с каплей воды!
Но Авраам ответил ему: "Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое
в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая
пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и
оттуда к нам не переходят"[Евангелие от Луки, гл.XVI, ст.25-26.].
Вывод из этой притчи очень простой и прямолинейный: кому хорошо
живется на этом свете, тот должен будет переживать тяжкие страдания
после смерти. Стало быть, люди, которые добиваются лучшей жизни на
земле, действуют, по меньшей мере, неосмотрительно.
Есть в Библии и другие места, где пропагандируется та же
идеология. Не собирайте себе сокровища на земле, убеждает евангелие
верующего, ибо это сокровища весьма непрочные и ненадежные: их ест
ржавчина, похищают воры; собирайте сокровища на небе, где нет ни
ржавчины, ни воров и где эти сокровища будут вечными и нетленными.
Авторы евангелия находят яркие сравнения, выразительные образы для
пропаганды взгляда на земные заботы как на нечто совершенно
ненастоящее. "Не заботьтесь, - говорит будто бы Христос людям, - для
души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... Посмотрите на
воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и бог
питает их... Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не
прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался
так, как всякая из них... Итак, не ищите, что вам есть, или что пить,
и не беспокойтесь"[Евангелие от Луки, гл.XII, ст.22,24,27,29.]. Если
же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением,
если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для
него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему так же трудно это,
как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет так же
плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической
практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового
Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд
кажется просто поразительным: уже в первые века существования
христианства к нему примыкали в огромном количестве представители
эксплуататорских классов - рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были
богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удержали
евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни,
никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать
свое имущество нищим и самому превратится в нищего. В средние века
были крепостники, в дальнейшем - капиталисты, торговцы, банкиры; в
настоящее время живут многочисленные миллионеры и миллиардеры. Среди
них огромное количество набожных христиан, нередко с большим усердием
афиширующих свою религиозность! И никто из них не обращает ни
малейшего внимания на то, что евангелие обязывает не собирать себе
сокровищ на земле, не заботиться о земных благах, что это грозит им
всевозможными бедствиями на том свете, если они не пренебрегут земной
суетой и не раздадут свое имущество нищим. От евангелия они не
отказываются, но не боятся притчи о Лазаре, не боятся попасть в
положение верблюда, которому надо пролезть в игольное ушко. У них
двойная бухгалтерия: одна - для практической жизни, другая - для
благочестивых размышлений, для "души" и, что самое главное, для
проповеди другим людям.
Служители евангельской религии не устают повторять в проповедях с
церковных амвонов, учить детей на уроках закона божьего, внушать
верующим на исповеди, что заботиться об улучшении своей жизни - грех,
суета, чуть ли не мерзость перед богом. Довольствоваться своей долей и
не думать о большем - эта новозаветная мораль объявляется чуть ли не
главной добродетелью христианина. Если ты нищий, ты должен только
радоваться этому, ибо, как сказано в евангелии Луки, "блаженны
нищие"[Евангелие от Луки, гл.VI, ст.20. В греческом подлиннике
евангелия от Луки сказано именно так, а не "нищие духом", как в
русском переводе.]. Этот мотив на многие лады повторяется в Новом
Завете, причем не однажды оговаривается, что каждый должен
довольствоваться тем положением, в каком он находится ("каждый
оставайся в том звании, в котором призван"), и не искать путей к его
изменению и улучшению.
Вот те требования, которым должен удовлетворять верующий по
своему нравственному облику. Он должен быть нищим не только по своему
материальному положению, но и духом, ибо "блаженны нищие духом"[См.
евангелие от Матфея, гл.V, ст.3.]. Нищий духом - это безответный и
смиренный "раб божий" и раб человеческий. Это нищий не только разумом
и знаниями, но и волей, достоинством, самолюбием. Забитый тихий
человек, лишенный чувства собственного достоинства, не имеющий желания
дерзать, добиваться, стремиться к чему-либо, идти вперед, - вот
евангельский идеал.
Но позвольте, может ответить защитник религии, разве библейское
учение в данном вопросе сводится к приведенным выше евангельским
высказываниям, разве во всех книгах Ветхого и Нового Заветов
пропагандируется презрение к земным благам и отсутствие стремления к
улучшению жизни? Доля истины в этом возражении есть. Действительно, в
ряде других библейских книг мы находим и другие мотивы. Больше того, в
самих евангелиях имеется много таких текстов, которые решительно
противоречат приведенным выше.
Как было уже показано в предыдущих главах, Библия формировалась
на протяжении ряда столетий. За это время происходили многочисленные
изменения в социально строе, в классовых взаимоотношениях людей, в
уровне культуры как общества в целом, так и отдельных его классовых
групп. Конечно, в этих условиях вся Библия не могла быть пронизана
единым мировоззрением, единым общественным идеалом, как и единым
идеалом нравственной личности. Но ведь верующий человек ищет в Библии
определенного ответа на вопрос о том, как ему жить, на какой
общественный и нравственный идеал ему ориентироваться. Да и церковное
учение утверждает, что Библия не противоречит себе, а, наоборот, дает
единое и последовательное божественное наставление человеку.
Противоречий в Библии бесчисленное множество, но следует
признать, что как раз в том вопросе, который мы сейчас разбираем,
можно найти единую нить, которая при соответствующем истолковании
библейских текстов может быть представлена как последовательная точка
зрения.
В вопросе об отношении к жизни и к обществу библейская точка
зрения может быть сформулирована примерно таким образом: мир, в
котором мы живем, - временный, несущественный, даже не совсем
реальный; настоящая жизнь наступает только после смерти человека,
когда он попадает в загробный мир; нет поэтому никакого смысла
стремится к его улучшению на земле, ибо в качестве преддверия к
будущей жизни он должен быть таким, каким его создал бог. Отсюда
вытекает настойчивое оправдание существующих на земле общественных
порядков, оправдание любого эксплуататорского строя.
Но защита эксплуататорского общественного строя базируется в
Библии не только на этих положениях. Она значительно более
многостороння, более разнообразна по своим приемам и доводам.
*Оправдание строя эксплуатации* Когда читаешь библию, иногда не
можешь отделаться от впечатления, что отдельные ее сказания и легенды
как будто нарочно придуманы для оправдания классового разделения
общества, эксплуатации, нищеты одних и богатства других. Это, конечно,
не так. Основные библейские сказания и легенды возникали стихийно,
создаваясь религиозной фантазией народных масс, придавленных
беспросветной нуждой. Но их объективное значение от этого не меняется.
И сами по себе, а в особенности будучи соответствующим образом
истолковываемы и используемы, они служат оправданию и освящению всех
форм угнетения и рабства.
Уже первые главы Ветхого Завета содержат в себе такого рода
материал. Вот рассказ о первородном грехе Адама и Евы. Бог говорит
Адаму: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят"[Бытие, гл.III, ст.17 и 19.]. Таким образом, Адаму
богом уготовано тяжелое и скудное существование: он должен изо всех
сил трудиться и мало получать за свои труды. Иначе говоря, он должен
вести именно тот образ жизни, который характерен для раба,
крепостного, наемного рабочего, для всякого угнетенного и
эксплуатируемого.
Отсюда следует прямой вывод, который религиями, основанными на
Библии, - иудейством и христианством - всячески внушается верующим:
тяжелое положение трудящегося человека при эксплуататорском строе
вытекает вовсе не из самого этого строя, а из божьего повеления,
вызванного страшным грехом Адама и Евы. Что это, как не оправдание и
освящение того положения, при котором люди, созидающие своим
напряженным трудом все блага земные, сами не вкушают от этих благ и
вынуждены довольствоваться жалкими крохами?!
В той же книге Бытия есть легенда, которая как будто нарочно
придумана для оправдания классового неравенства и классовой
эксплуатации. Праотец Ной однажды напился пьяным "и {лежал} обнаженным
в шатре своем". "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и
выйдя рассказал двум братьям своим". Братья Сим и Иафет оказались
более тактичными, чем Хам: они "взяли одежду, и, положив ее на плечи
свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего". Когда Ной проспался и
узнал о происшедшем, он проклял Хама и все его потомство, обязав его
во все будущие времена трудится для потомства Сима и Иафета[См. Бытие,
гл.IX, ст.21-27].
В православных церквах до революции можно было часто видеть
иконы, изображающие это "разделение труда" в обществе, установленное
распоряжением праотца Ноя: под надписью "Сим царствует над всеми"
изображен некий начальник, восседающий на троне и повелевающий людьми;
рядом - священник в образе Иафета, который "молится за всех"; и,
наконец, несчастный мужичонка на ободранной кляче пашет сохой поле;
под ним надпись: "Хам трудится за всех". Таков, оказывается, идеал
общественного устройства, проповедуемый Ветхим Заветом. Одни люди
трудятся, другие в той или иной форме бездельничают, пользуясь трудами
первых, и это, по Библии, справедливо, угодно богу, полностью
оправдано тем, что Хам когда-то не догадался накрыть своего пьяного
отца...
Во всех книгах Ветхого и Нового Заветов разбросаны легенды,
притчи, поучения, отдельные изречения, смысл которых заключается в
оправдании эксплуататорского общественного строя. "Неприлично рабу, -
говорится в Притчах Соломоновых, - господствовать над князьями"[Книга
Притчей Соломоновых, гл.XIX, ст.10.]. В тех же притчах специально
сказано, что, когда служанка "занимает место госпожи своей", ее земля
не может носить![Там же, гл.XXX, ст.23.] Нормально, по Библии, когда
господствуют рабовладельцы, "князья", эксплуататоры, но совершенно
ненормально и неугодно богу, когда сами трудящиеся пытаются стать
господами положения.
Большая часть Библии была написана в период господства
рабовладельческих общественных порядков. Следует заметить, что рабство
не встречает в Библии никакого осуждения. Наоборот, этот гнусный
порядок, при котором один человек является для другого чем-то вроде
домашнего животного, рабочей скотины, признается Библией священным и
неприкосновенным. "Можете передавать их, - говорится о рабах, - в
наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как
рабами"[Левит, гл.XXV, ст.46.].
Здесь делаются, правда, некоторые послабления в отношении рабов
из евреев, но это не меняет сути дела - рабство, как принцип
общественного устройства, полностью оправдывается Библией. Особенно
характерные высказывания на этот счет содержатся в евангелиях и вообще
в Новом Завете.
В евангелиях постоянно говорится о рабах, о господах, об их
взаимоотношениях и никогда не произносится ни одного слова,
осуждающего рабство, как бесчеловечный и несправедливый общественный
порядок. Наоборот, оно рассматривается как нечто само собой
разумеющееся. Известна, например, притча о талантах. Некий человек,
отправляясь в путешествие, собрал своих рабов и дал им на сохранение
деньги. "И одному дал он пять талантов (мера веса драгоценных
металлов. - И.К.), другому два, иному один, каждому по его силе".
Дальше описывается, что сделали рабы с оставленными им деньгами. Все
рабы, за исключением одного, занялись приумножением богатства своего
хозяина, "употребили в дело", как сказано в евангелии, полученные ими
деньги и нажили для своего владельца новые деньги. А один нерадивый
раб закопал полученный им талант в землю и просто сберег его там.
Когда хозяин вернулся, он, конечно, всячески поощрил тех рабов,
которые активно работали над его обогащением, а раба, который просто
сберег его деньги, приказал "выбросить во тьму внешнюю", где "будет
плач и скрежет зубов"[См. евангелие от Матфея, гл.XXV, ст.14-30].
Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших
проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности
раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению
хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был
предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов
никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается