Страница:
старалась эти разделения смягчить.
Оглядываясь на пройденный Петроградской, а затем Ленинградской епархией
путь за минувшие 70 лет, молитвенно, с благодарностью вспоминаю труды и
подвиги ее святителей и прежде всего приснопамятного мученика и исповедника
митрополита Вениамина, а также всех священнослужителей и благочестивых
мирян, душу свою полагавших за веру и Церковь Христову. Разве не видим мы во
всем этом действие благодеющей нам Десницы Божией?! Ведь все, пережитое за
эти десятилетия, было процессом очищений наших душ, испытанием нашей
верности Господу и вместе с тем приготовлением к будущему служению в
условиях более благоприятных!
Разве не убеждает нас в этом то явное благословение Божие, которым
увенчались эти труды и подвиги, молитвы и упования наших предшественников, -
благословение, так ярко обнаружившее себя в годы святительства в Ленинграде
моего непосредственного предшественника митрополита (а ныне святейшего
Патриарха Московского и всея Руси) Алексия!
Вновь открыты и постепенно благоукрашаются многие храмы, находившиеся в
запустении и уничижении. Возвращены Церкви священные останки святого
благоверного великого князя Александра Невского, святых Соловецких
чудотворцев. Прославлены всенародно молитвенники и покровители нашего
города: святая блаженная Ксения и святой праведный Иоанн Кронштадтский
чудотворец.
Нас вдохновляет эта великая милость Божия Но она же возлагает на нас и
большую ответственность в условиях нынешнего времени, когда попрежнему народ
наш испытывает голод и жажду "слышания слова Господня" (Амос. 8:11), когда
многие вокруг нас нуждаются в помощи, милосердии и сострадании, когда
оскудение любви порождает в стране нашей межнациональные и
межконфессиональные конфликты, создает напряженность во взаимоотношениях
даже в среде православных, вызванную нецерковными факторами.
На каждом из нас в той или иной мере лежи. долг благовествования о
Христе, если не словом проповеди, то достойной нашего христианского звания
жизнью. Многие ждут от нас усиления просветительской деятельности в виде
бесед на религиозные темы, в виде преподавания основ веры и религиозно
нравственного воспитания детей и взрослых, издание духовной литературы. И мы
должны сделать все от нас зависящее, чтобы не подвергнуться осуждению в
соответствии со словами Апостола: "Горе мне, если не благовествую" (1 Кор.
9:16).
Исполняя священный долг благовествования, мы не должны, однако,
упускать из виду, что наряду с подлинно церковной православной проповедью о
Христе в наши дни все сильнее начинают распространяться личные мнения людей,
которые охотно называют себя "православными", хотя их понятия и учение
бывают далеки от евангельской истины, или, во всяком случае, содержат в себе
много ошибочного и идущего вразрез с апостольской традицией Церкви.
Не питая враждебных чувств по отношению к таким непризванным
проповедникам и не вступая с ними в бесполезные споры, мы должны, однако, и
сами "удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию"
(2 Фее. 3:6), и предостерегать других, помня слова Господа: "Берегитесь,
чтобы вас не ввели в заблуждение" (Лк. 21:8).
Приветствуя всякое доброе намерение поднять нравственный уровень
общества, с уважением относясь к искренним попыткам направить мысли и
поступки людей к возможно более высоким целям, мы не должны, однако,
растворять свое благовестие и исповедание в слишком широком и неопределенном
понимании "духовности". Это понимание у людей далеких от веры может легко
подменяться такими понятиями, как "общекультурные ценности",
"общечеловеческие нормы нравственности" и им подобными.
Понятно, что отождествление или слишком рискованное сближение Благодати
и Истины Христовой (Ин.1:17) с такого рода "духовностью" низводило бы
Церковь на уровень чисто человеческой гуманистической организации,
деятельность которой некоторые желали бы использовать исключительно в
качестве подсобного средства для общегражданской борьбы со слишком
развившимися пороками и антисоциальными явлениями. С сожалением приходится
констатировать, что слово "духовность" стало ныне малозначимым модным
словом, которым прикрывается или отсутствие ясного представления о подлинных
ценностях человеческой жизни, или даже нечто весьма далекое от тех духовных
сокровищ, которые приобретены для нас искупительным подвигом и крестными
страданиями Господа нашего Иисуса Христа.
Благотворительность - это и священный долг, и неотъемлемая
характеристика Церкви Христовой, которая всегда помнит сказанное Господом:
"Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, 11 вы напоили Меня; был болен, и вы
посетили Меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:35-36,40)
Общество наше признало значимость таких, в сущности, религиозных
понятий, как "благотворительность" и "милосердие". Но многими по-прежнему
благотворительность мыслится как категория почти исключительно социальная, а
основой или даже единственной формой благотворительности признается денежный
взнос в какой-нибудь общественный "благотворительный фонд". Для христианина
же благотворительность непременно включает в себя искреннее личное
сострадание к ближнему, милосердие и любовь к нему, без чего не может быть
последования Христу, Который "весьма милосерд и со страдателен" (Иак. 5:11)
и явил в Себе высочайший образ любви (Ин.15:12-13).
Не могу не предупредить вас, возлюбленные, о том, что в последнее время
среди верующих появились некоторые неразумные и фанатичные люди, которые
пытаются опорочить нашу отечественную многострадальную Церковь и призывают к
отделению от нее якобы ради сохранения истинной Христовой веры. Объявляя
себя единственными подлинными ревнителями чистоты Православия, они
злоупотребляют свободой, которую дал нам Христос, превращают ее в соблазн
для немощных (1 Кор.8:9) и злословят то, чего не знают (Иуд. 1:10).
Не стану обличать этих ревнителей не по разуму и повторю лишь слова,
сказанные Синодом Русской Православной Церкви в его заявлении, сделанном в
апреле этого года: "Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт
жизни и свидетельства наших отцов и матерей, братьев и сестер, мы можем
утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, но силой
Духа Святого, даром Божественной благодати, "всегда немощная врачующей и
оскудевающая восполняющей". Этот дар благодати укреплял немощные силы
иерархов, клира и всего верующего народа, помогая сохранять верность Христу
и идти своим крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим
путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выносят они
суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого
давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился
сохранить верность своему призванию... Только Бог сердцевед знает "скрытое
во мраке", только Он "обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4:5). Именно
поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви должна быть настолько же
беспристрастна, настолько и нравственна. Она должна служить духовному
обновлению всех нас, а не разделять чад церковных, быть христианкой по духу
и смыслу" (ЖМП, 1990, No7, сс.10-11).
Церковь Христова - это не просто общество верующих, живущее по своему
земному разумению и устрояющее свою внутреннюю жизнь по каким-либо мирским
принципам. Церковь - это ТЕЛО ХРИСТОВО (Еф.1:23), или благодатный
богочеловеческий организм, возглавляемый Господом Иисусом Христом и
одушевляемый Духом Святым. Глава тела Церкви и его члены соединены между
собою тесным общением в таинствах и особенно в святой Евхаристии.
В этом благодатном теле не должно быть разделений (1 Кор. 1:13). Будучи
соединены союзом мира, любви и единомыслия, его члены призваны нерушимо
хранить дарованное во Христе единство Церкви. Отделение от Церкви, отпадение
от ее единства, согласно учению святых отцов, является тяжелым нравственным
преступлением, ведущим к утрате возможности получить спасение. "Пусть не
обольщают себя некоторые, - говорит святой Киприан, епископ Карфагенский, -
словами, сказанными Господом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я
посреди них" (Мф. 18:20). Как могут собираться во имя Христово те, о которых
известно, что они отделяются от Христа?.. Неужели, собираясь, они думают,
что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой?
Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, пятно их не
омоется и самой кровью. Неизгладимая тяжкая вина раздора не очищается даже
страданием (Творения св. Киприана Карфагенского. О единства Церкви. Издание
2-е, Киев, 1891, часть II, с. 186-188).
Для сохранения в Церкви вверенной ей Истины евангельского учения и для
осуществления в ней высшего пастырского служения Господь поставит Своих
Апостолов, а они, в свою очередь, поставил для будущих поколений верующих
епископов в качестве своих преемников. Без возглавляемой епископами
священной иерархии, утверждает св.Игнатий Богоносец, нет Церкви (Послание к
Траллийцам, 3:1)
Признаком истинной Церкви является непрерывное преемственное от
апостолов епископство соединенное между собой единою верою и любовию и
оживотворяемое Духом Святым.
Нравственный долг православного христианина состоит поэтому в том,
чтобы не противопоставлять себя иерархии, критикуя или порицая ошибки и не
мощи ее представителей, а поддерживать их в ответственном и многотрудном их
служении своими усердными за них молитвами, помня слова Апостола:
"Повинуйтесь наставникам вашим, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших,
...чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая" (Евр.13:17).
Усердно прошу вас, боголюбивые пастыри, от Господа данные соработники
мои на ниве Христовой. работайте Господу неленостно, со всяким смиренно
мудрием, "пасите Божие стадо, какое у вас, охотно и богоугодно, подавая
пример стаду... И когда ПОЯВИТся Пастыреначальник, вы получите неувядающий
венец славы" (1 Пет.5:2-4).
Вас же всех, возлюбленные чада о Господе, умоляю именем Господа нашего
Иисуса Христа, "чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены
были в одном духе и в одних мыслях" (1Кор.1:10).
Приветствую вас в Господе (Рим. 16:22) и всеусердно желаю вам быть
стойкими и мужественными, не колебаться, увлекаясь "всяким ветром учения, по
лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес.4:14), пребывать
в единомыслии с богоучрежденной церковной иерархией, "со страхом и трепетом
совершать свое спасение" (Флп. 2:12), прославляя Бога вашей чистой и
добродетельной
жизнью.
Ко всем вам обращаю полное любви апостольское увещевание: "Радуйтесь,
усовершайтесь..., будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с
вами" (2 Кор. 13:11).
27 сентября 1990 года.
(Проповедь, произнесенная в дни Великого поста)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Как хочется, возлюбленные братья и сестры, в эти священные минуты
обратиться к душе своей и призвать ее к ответу на суд Божий! Приди, душе
моя, приди пред врата Божий и исповедуй свои грехи Тому, Кто все содержит
словом, Кто ведает не только все деяния твои, не только мысли твои, но и
наималейшее движение твоего сердца.
Иду я, Господи, к Тебе, иду с тем, чтобы посмотреть на самого себя,
посмотреть на свою душу во что она одеяна и кому подобна. Всматриваюсь ч
своими внутренними очами в тебя, душе, всматриваюсь - и вижу, что вся ты,
душе моя, опустошена вся изранена. От юности до сего дня струпы греховные
охватили всю тебя. Смотри глубже на себя, душе моя, смотри и ужасайся. Как и
чем ты можешь оправдаться перед Творцом своим и Создателем9 Кому ты себя
уподобишь в делах беззаконных? С кем ты себя сравнишь, чтобы хотя малый
иметь тебе ответ пред Богом и Создателем своим? Ты уподобилась Каину и
Ламеху. Ты, как Каин, убила в себе все добрые, родственные, божественные
чувства. Каин убил своего кровного брата. Ламех убил мужа и отрока. А ты,
душе моя, убиваешь ежечасно, ежеминутно в себе все добрые движения, все
добрые действия, которыми приводит тебя к покаянию Божественная благодать.
Кому ты еще уподобилась, душе моя? Ты уподобилась людям, которые
творили во дни Ноя дела беззаконные. Ты не только себя осквернила, но
осквернила и плоть, осквернила ее грехопадениями, произволением греховным.
Смотри, душе моя, на себя. Подражала ли ты хотя бы в малой мере людям
Ветхозаветной Церкви? Подражала ли ты Сифу или Еноху - этим великим
ветхозаветным праведникам? Имела ли ты внутри себя то благоговение, тот
Божественный страх, которыми были одержимы все ветхозаветные святые? Они
ходили пред Богом. Они служили Ему всем своим существом. Но ты, ты, душа
окаянная, служишь ли ты благоговейно Господу своему и Творцу? Нет, нет, не
служишь, душе, не служишь! Ты не только осквернила себя грехами, ты пришла в
состояние ожесточения. Тебя уже не пробуждают ни пророческие гласы, ни
евангельское слово, ни пластырь целительный, который прилагает к твоим ранам
Спаситель мира. Вот в какое состояние ты пришла, душе моя!
Ты не подражала праведникам ни ветхозаветным, ни новозаветным. Ты
подобна человеку, впавшему в разбой. Ты вся изранена, изъязвлена и
нуждаешься в помощи не только человеческой, но в помощи главным образом
свыше, в Божественной помощи. И если не придет твой Пастырь и Творец, твой
Пастыреначальник и не исцелит тебя, то где ты окажешься тогда на суде
Божественном?
Ты слышала, как ниневитяне покаялись, принесли Богу слезное раскаяние в
грехах своих? Но ты не уподобилась им в раскаянии! Ты стала подобной
фараону, которого обличал некогда Моисей. Моисей творил перед ним знамения,
а сердце фараона оставалось жестким, так что он покусился на притеснение
народа Божия. Фараону ты уподобилась в жестокосердии! Божественный глагол до
сего времени пробуждает тебя, стучится в дверь твоего сердца, но ты,
жестоковыйная, не рыдаешь, не плачешь, не сокрушаешься! Смотри, чтобы волны
Чермного моря не потопили тебя вместе с фараоном!
Что делать нам с тобою, душа? Ужели прийти в отчаянное состояние? Нет!
Нет, не отчаивайся, душе моя! Есть еще время для покаяния. Есть еще Тот, Кто
может исцелить тебя. Иди, спеши за тем, кто, в море утопая, взывал:
"Наставниче, спаси меня!" Ведь ты тоже, душе, утопаешь во грехах. Взывай ко
Христу, взывай к своему Создателю: "Помилуй меня, спаси меня, как спас еси
Петра утопающего!"
Ты видишь, как жена хананеянка прикасается и просит Христа, чтобы Он
исцелил ее дочь. А разве ты, душа, не бесноватая? Разве ты не предалась злым
делам своим? Взывай и ты ко Христу, проси Его, чтобы Он исцелил тебя от
скверны греховной! Взывай и припадай к стопам Христовым, как припа сала
некогда блудница, омывая слезами ноги Спасителя мира. Иди ко Христу, душе
моя но не отчаивайся. Возопий вместе с проооком Давидом: "Помилуй мя, Боже,
по велицей милости Твоей!". Возопий, душа: "Создателю мой, пробуди меня от
сна греховного, пробуди, чтобы я восприняла добрые качества, добрые глаголы,
чтобы могла очиститься прежде своей кончины и предстать пред лице Твое
Создателю, очищенной и убеленной паче снега. Создателю, приими мое
исповедание, поиими мои теплые слезы! Помилуй мя, как помиловал блудницу как
помиловал разбойника, мытаря и всех, кто покаялся!"
Душе моя, душе моя, иди ко Христу! Господь. тебя призывает. Иди - и Он
примет тебя. очистит от всякой греховной скверны и сподобит Своей вечной
славы, чтобы тебе восхвалять со всеми угодившими Богу великое имя Святой
Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
1971 год..
(Ответное слово на приветствия в день ангела, 9 октября)
Всех вас, возлюбленные братья и сестры, милое моему сердцу духовенство,
всех сотрудников моих на ниве Божией, всех верных чад - всех вас благодарю
за ту любовь, которую вы показали и проявили прежде всего к апостолу и
евангелисту Иоанну Богослову, а вместе с ним и к моему недостоинству.
Когда вы говорили приветствия, то в это время мне вспомнилась одна
замечательная боголюбивая семья, с которой мне довелось познакомиться.
Однажды я посетил небольшой приход. В этом приходе проживал многодетный
священник. И у этого священника была матушка, которая имела любвеобильное
сердце. Дети тоже нежно любили свою родительницу, и когда мать садилась на
стул отдохнуть, то они окружали ее со всех сторон, прижимались к ее груди,
лезли друг на друга и касались ручонками ее головы.
Вот эта картина сельской жизни священника и его матушки и встала в эти
минуты перед моими очами, и я увидел в тех сельских ребятишках вас,
возлюбленные мои. Вы вот так же, как дети к матери, ласкаетесь к моему
бедному сердцу. Ласкаетесь и ищете утешения, и мне от этого, возлюбленные
чада, приятно. Приятно - и одновременно страшно, потому что того, чего вы
особенно ожидаете от моего недостоинства, у меня нет.
Но в то же время мне хочется, чтобы эта любовь - не ко мне лично, а
любовь, которую вы имеете к ближнему своему - не пропала бы даром. Чтобы эта
любовь еще более объединяла нас между собой и вела в селения вечного
блаженства, чтобы можно было не разлучаться с Господом и со всеми вами ни
здесь, ни в будущей жизни.
Ну и вот так, как сегодня, прийти бы, явиться пред лицем Божиим и
сказать: "Господи, вот я, а вот дети мои, которых породила Твоя Божественная
благодать!"
Вот, возлюбленные братья и сестры, какие картины раскрылись пред моими
очами, когда вы приветствовали меня. И мне хочется, что по милости Божией,
за молитвы и предстательство апостола и евангелиста Иоанна Богослова та
теплота, та любовь, которую мы с вами ощутили в сегодняшний день, никогда не
оскудели: ни теперь, ни в последующие дни нашей жизни. Аминь.
1974 год.
(Церковное поучение)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Все мы без исключения, возлюбленные братья и сестры, несомненно, задаем
себе вопрос: как спастись? Вопрос очень серьезный, важный и необходимый для
каждого из нас. Ответ на него мы находим прежде всего в Священном Писании. И
если бы мы были людьми, которые не только языком радеют о спасении души, но
и делом совершают путь спасения, то, конечно, для нас было бы достаточно
слов Христа Спасителя: "Покайтеся и веруйте во Евангелие", "Если кто хочет
по Мне идти, да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет". Или,
как сказал апостол Павел, "многими скорбями надлежит нам войти в Царство
Небесное".
Вот, возлюбленные братья и сестры, казалось бы, достаточный ответ на
наш с вами вопрос. Но нет, мы с вами этим не удовлетворяемся. Мы ищем
чего-то особенного - такого пути, на котором не так уж и важно исполнять
Божий заповеди, прилагать труды к трудам, а вот так легко, довольствуясь
милостью Божией, пройти в Царство Небесное. Вот в чем заключается лукавая
сущность нашего с вами любознательного вопроса: как спастись?
Посмотрим на жизнь подвижников благочестия и прислушаемся к их советам,
которые они давали вопрошавшим их о спасении людям.
Однажды некий брат спросил авву Макария Египетского: "Как спастись?"
Старец отвечал ему: Будь как мертвый. Подобно мертвым не думай ни об обидах
людей, ни о славе и спасешься". Вот какой краткий ответ! Сказано всего
несколько слов: будь подобно мертвым. Кажется, это очень доступно ДЛЯ нас.
Исполняй то, что советует преп. Макарий, - и достаточно будет для дела
нашего спасения.
Почему совет преп. Макария Египетского так важен з решении нашего
вопроса? Он важен потому, что раскрывает внутреннее устроение духовной
жизни. Ведь часто, пребывая в миру, мы определяем свой уклад жизни не по
заповедям Божиим, а по мнениям людей. Но ведь люди разные бывают - и
благожелательные, и злонамеренные. Во всяком случае, мы часто приклоняем
свой слух не к слову Божиему, а к слову людскому, заботясь более о том, как
бы о нас чего плохого не сказали, как бы не обидели нас. А уж если мы к
этому приклоняем слух, то, естественно, при таком устроении духа, когда
обида человеческая будет касаться нашего сердца, ничего доброго в нашей
жизни не произойдет.
Человек, думающий об обидах людских, допускает и гнев, и раздражение, и
самолюбие, и прекословие, и злоречие, и прочие согрешения. Если услышит о
себе обидное - ему горестно, и печаль овладевает его сердцем. А заповедь
Божия гласит: "Претерпевший до конца спасется". Мы же не помним этой
заповеди, да и не хотим терпеть! Нас мучит внутреннее сердечное терзание: да
как же смели нас обидеть?! Да как они сказали нам такое оскорбительное
слово?! Да хорошие ли они люди? Вот и начинаем перебирать всех по косточкам,
а заповеди Божий забываем.
Как мы хотим, чтобы люди о нас думали и говорили только хорошее! Оно,
конечно, приятно, когда о нас говорят доброе, - но только при условии, что
мы воистину хорошие и прежде всего смиренные. А если у нас нет смирения?
Если нет в нас настоящей добродетели, а только одна видимость - вы думаете,
это хорошо, что и в этом случае люди доброе о нас рекут?
Нет! Спаситель мира прямо сказал: "Горе вам, когда все люди будут
говорить о вас хорошо". Горе вам - потому что человек, приклоняющий свое ухо
сердце к славе или похвале человеческой, утвержден в добре. Достаточно
сказать что-либо таком человеке унизительное или прискорбное: ка-он сразу
меняется и в лице, и в настроении. Поэтому-то, возлюбленные братья и сестры,
преп. Макарий Египетский и советует нам, если только мы хотим спастись,
создать в своем сердце такое настроение чтобы быть подобно мертвым - не
думать ни об обидах, ни о славе, одинаково относиться к тому и к другому.
Если будет у нас такое устроение, то, конечно, близко наше спасение. Не по
людской моле-нужно судить о своих поступках, а по заповедям Божиим. И не
бояться людского злоречия, а преодолевать его терпением, любовью и
неосуждением ближних своих.
Вот я приведу вам пример из жизни подвижников благочестия, который
покажет, как они смотрели на те или иные злословия.
Однажды к преп. Пимену Великому пришел некий брат и говорит:
- Авва, я соблазняюсь и хочу оставить это место.
-- По какой причине? - спросил старец.
- Потому, - отвечал брат, - что я слышу слова об одном брате не
назидательные для меня. Старец говорит ему:
- Справедливо ли то, о чем ты слышал?
- Ей, отче, - отвечает он, - верен брат, который сказал мне.
- Не верен, ибо если бы он был верен, не сказал бы тебе этого. И сам
Бог, услышав вопль содомлян, не поверил, пока не узрел очами Своими. Так и
мы не всегда должны верить словам.
- Я видел своими глазами, - сказал брат.
Услышав это, старец приник на землю и, взявши малый сучец, говорит ему:
"Что это такое?"- "Сучец", - отвечал брат.
Потом старец посмотрел на крышу кельи и спросил: "А там что?" -
"Бревно", - отвечал брат.
Тогда старец сказал: "Положи на сердце свое, что грехи твои - как это
бревно, а грехи брата твоего - как этот малый сучец".
Вот как, возлюбленные братья и сестры, наставил брата преп. Пимен
Великий и избавил его от греха осуждения ближнего.
В самом деле: как часто мы бываем похожи на этого брата, соблазняясь
согрешениями ближних своих! О своих согрешениях необходимо думать,
возлюбленные, и думать как о бревне в нашем глазе, тогда как согрешения
ближнего представлять себе всего лишь малым сучком. Таким образом избавимся
мы от многих прегрешений.
Итак, возлюбленные братья и сестры, я нисколько не сомневаюсь, что все
мы желаем спастись. Но для спасения одного желания мало. Спасение
достигается постоянным исполнением заповедей Божиих. Вот и настроим себя на
то, чтобы исполнять Божий заповеди, преодолевая все трудности на
спасительном пути. И тогда милость Божия низойдет на нас, укрепит и сохранит
от всякого зла. Тогда и мы достигнем вечной блаженной жизни во Христе Иисусе
Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во
веки веков. Аминь.
1983 год.
Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества
небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него поло
жить... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант
Православной веры... Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать!
Довольно! До вольно пить горькую, полную яда чашу - и вам, и России.
Святой праведный О.Иоанн Кронштадтский.
Народ... От частого и бессовестного употребления слово это так
истерлось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невозможно определить его
истинное значение. Но, по счастью, жив еще сам народ - униженный и
обманутый, обворованный и оболганный, русский народ еще жив.
Только вот - помним ли, знаем ли мы, что означает быть русским?
Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто
еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести
точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания,
опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья,
осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего
вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "откуда есть пошла
русская земля", где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение
Оглядываясь на пройденный Петроградской, а затем Ленинградской епархией
путь за минувшие 70 лет, молитвенно, с благодарностью вспоминаю труды и
подвиги ее святителей и прежде всего приснопамятного мученика и исповедника
митрополита Вениамина, а также всех священнослужителей и благочестивых
мирян, душу свою полагавших за веру и Церковь Христову. Разве не видим мы во
всем этом действие благодеющей нам Десницы Божией?! Ведь все, пережитое за
эти десятилетия, было процессом очищений наших душ, испытанием нашей
верности Господу и вместе с тем приготовлением к будущему служению в
условиях более благоприятных!
Разве не убеждает нас в этом то явное благословение Божие, которым
увенчались эти труды и подвиги, молитвы и упования наших предшественников, -
благословение, так ярко обнаружившее себя в годы святительства в Ленинграде
моего непосредственного предшественника митрополита (а ныне святейшего
Патриарха Московского и всея Руси) Алексия!
Вновь открыты и постепенно благоукрашаются многие храмы, находившиеся в
запустении и уничижении. Возвращены Церкви священные останки святого
благоверного великого князя Александра Невского, святых Соловецких
чудотворцев. Прославлены всенародно молитвенники и покровители нашего
города: святая блаженная Ксения и святой праведный Иоанн Кронштадтский
чудотворец.
Нас вдохновляет эта великая милость Божия Но она же возлагает на нас и
большую ответственность в условиях нынешнего времени, когда попрежнему народ
наш испытывает голод и жажду "слышания слова Господня" (Амос. 8:11), когда
многие вокруг нас нуждаются в помощи, милосердии и сострадании, когда
оскудение любви порождает в стране нашей межнациональные и
межконфессиональные конфликты, создает напряженность во взаимоотношениях
даже в среде православных, вызванную нецерковными факторами.
На каждом из нас в той или иной мере лежи. долг благовествования о
Христе, если не словом проповеди, то достойной нашего христианского звания
жизнью. Многие ждут от нас усиления просветительской деятельности в виде
бесед на религиозные темы, в виде преподавания основ веры и религиозно
нравственного воспитания детей и взрослых, издание духовной литературы. И мы
должны сделать все от нас зависящее, чтобы не подвергнуться осуждению в
соответствии со словами Апостола: "Горе мне, если не благовествую" (1 Кор.
9:16).
Исполняя священный долг благовествования, мы не должны, однако,
упускать из виду, что наряду с подлинно церковной православной проповедью о
Христе в наши дни все сильнее начинают распространяться личные мнения людей,
которые охотно называют себя "православными", хотя их понятия и учение
бывают далеки от евангельской истины, или, во всяком случае, содержат в себе
много ошибочного и идущего вразрез с апостольской традицией Церкви.
Не питая враждебных чувств по отношению к таким непризванным
проповедникам и не вступая с ними в бесполезные споры, мы должны, однако, и
сами "удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию"
(2 Фее. 3:6), и предостерегать других, помня слова Господа: "Берегитесь,
чтобы вас не ввели в заблуждение" (Лк. 21:8).
Приветствуя всякое доброе намерение поднять нравственный уровень
общества, с уважением относясь к искренним попыткам направить мысли и
поступки людей к возможно более высоким целям, мы не должны, однако,
растворять свое благовестие и исповедание в слишком широком и неопределенном
понимании "духовности". Это понимание у людей далеких от веры может легко
подменяться такими понятиями, как "общекультурные ценности",
"общечеловеческие нормы нравственности" и им подобными.
Понятно, что отождествление или слишком рискованное сближение Благодати
и Истины Христовой (Ин.1:17) с такого рода "духовностью" низводило бы
Церковь на уровень чисто человеческой гуманистической организации,
деятельность которой некоторые желали бы использовать исключительно в
качестве подсобного средства для общегражданской борьбы со слишком
развившимися пороками и антисоциальными явлениями. С сожалением приходится
констатировать, что слово "духовность" стало ныне малозначимым модным
словом, которым прикрывается или отсутствие ясного представления о подлинных
ценностях человеческой жизни, или даже нечто весьма далекое от тех духовных
сокровищ, которые приобретены для нас искупительным подвигом и крестными
страданиями Господа нашего Иисуса Христа.
Благотворительность - это и священный долг, и неотъемлемая
характеристика Церкви Христовой, которая всегда помнит сказанное Господом:
"Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, 11 вы напоили Меня; был болен, и вы
посетили Меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:35-36,40)
Общество наше признало значимость таких, в сущности, религиозных
понятий, как "благотворительность" и "милосердие". Но многими по-прежнему
благотворительность мыслится как категория почти исключительно социальная, а
основой или даже единственной формой благотворительности признается денежный
взнос в какой-нибудь общественный "благотворительный фонд". Для христианина
же благотворительность непременно включает в себя искреннее личное
сострадание к ближнему, милосердие и любовь к нему, без чего не может быть
последования Христу, Который "весьма милосерд и со страдателен" (Иак. 5:11)
и явил в Себе высочайший образ любви (Ин.15:12-13).
Не могу не предупредить вас, возлюбленные, о том, что в последнее время
среди верующих появились некоторые неразумные и фанатичные люди, которые
пытаются опорочить нашу отечественную многострадальную Церковь и призывают к
отделению от нее якобы ради сохранения истинной Христовой веры. Объявляя
себя единственными подлинными ревнителями чистоты Православия, они
злоупотребляют свободой, которую дал нам Христос, превращают ее в соблазн
для немощных (1 Кор.8:9) и злословят то, чего не знают (Иуд. 1:10).
Не стану обличать этих ревнителей не по разуму и повторю лишь слова,
сказанные Синодом Русской Православной Церкви в его заявлении, сделанном в
апреле этого года: "Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт
жизни и свидетельства наших отцов и матерей, братьев и сестер, мы можем
утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, но силой
Духа Святого, даром Божественной благодати, "всегда немощная врачующей и
оскудевающая восполняющей". Этот дар благодати укреплял немощные силы
иерархов, клира и всего верующего народа, помогая сохранять верность Христу
и идти своим крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим
путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выносят они
суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого
давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился
сохранить верность своему призванию... Только Бог сердцевед знает "скрытое
во мраке", только Он "обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4:5). Именно
поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви должна быть настолько же
беспристрастна, настолько и нравственна. Она должна служить духовному
обновлению всех нас, а не разделять чад церковных, быть христианкой по духу
и смыслу" (ЖМП, 1990, No7, сс.10-11).
Церковь Христова - это не просто общество верующих, живущее по своему
земному разумению и устрояющее свою внутреннюю жизнь по каким-либо мирским
принципам. Церковь - это ТЕЛО ХРИСТОВО (Еф.1:23), или благодатный
богочеловеческий организм, возглавляемый Господом Иисусом Христом и
одушевляемый Духом Святым. Глава тела Церкви и его члены соединены между
собою тесным общением в таинствах и особенно в святой Евхаристии.
В этом благодатном теле не должно быть разделений (1 Кор. 1:13). Будучи
соединены союзом мира, любви и единомыслия, его члены призваны нерушимо
хранить дарованное во Христе единство Церкви. Отделение от Церкви, отпадение
от ее единства, согласно учению святых отцов, является тяжелым нравственным
преступлением, ведущим к утрате возможности получить спасение. "Пусть не
обольщают себя некоторые, - говорит святой Киприан, епископ Карфагенский, -
словами, сказанными Господом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я
посреди них" (Мф. 18:20). Как могут собираться во имя Христово те, о которых
известно, что они отделяются от Христа?.. Неужели, собираясь, они думают,
что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой?
Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, пятно их не
омоется и самой кровью. Неизгладимая тяжкая вина раздора не очищается даже
страданием (Творения св. Киприана Карфагенского. О единства Церкви. Издание
2-е, Киев, 1891, часть II, с. 186-188).
Для сохранения в Церкви вверенной ей Истины евангельского учения и для
осуществления в ней высшего пастырского служения Господь поставит Своих
Апостолов, а они, в свою очередь, поставил для будущих поколений верующих
епископов в качестве своих преемников. Без возглавляемой епископами
священной иерархии, утверждает св.Игнатий Богоносец, нет Церкви (Послание к
Траллийцам, 3:1)
Признаком истинной Церкви является непрерывное преемственное от
апостолов епископство соединенное между собой единою верою и любовию и
оживотворяемое Духом Святым.
Нравственный долг православного христианина состоит поэтому в том,
чтобы не противопоставлять себя иерархии, критикуя или порицая ошибки и не
мощи ее представителей, а поддерживать их в ответственном и многотрудном их
служении своими усердными за них молитвами, помня слова Апостола:
"Повинуйтесь наставникам вашим, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших,
...чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая" (Евр.13:17).
Усердно прошу вас, боголюбивые пастыри, от Господа данные соработники
мои на ниве Христовой. работайте Господу неленостно, со всяким смиренно
мудрием, "пасите Божие стадо, какое у вас, охотно и богоугодно, подавая
пример стаду... И когда ПОЯВИТся Пастыреначальник, вы получите неувядающий
венец славы" (1 Пет.5:2-4).
Вас же всех, возлюбленные чада о Господе, умоляю именем Господа нашего
Иисуса Христа, "чтобы не было между вами разделений, но чтобы вы соединены
были в одном духе и в одних мыслях" (1Кор.1:10).
Приветствую вас в Господе (Рим. 16:22) и всеусердно желаю вам быть
стойкими и мужественными, не колебаться, увлекаясь "всяким ветром учения, по
лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес.4:14), пребывать
в единомыслии с богоучрежденной церковной иерархией, "со страхом и трепетом
совершать свое спасение" (Флп. 2:12), прославляя Бога вашей чистой и
добродетельной
жизнью.
Ко всем вам обращаю полное любви апостольское увещевание: "Радуйтесь,
усовершайтесь..., будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с
вами" (2 Кор. 13:11).
27 сентября 1990 года.
(Проповедь, произнесенная в дни Великого поста)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Как хочется, возлюбленные братья и сестры, в эти священные минуты
обратиться к душе своей и призвать ее к ответу на суд Божий! Приди, душе
моя, приди пред врата Божий и исповедуй свои грехи Тому, Кто все содержит
словом, Кто ведает не только все деяния твои, не только мысли твои, но и
наималейшее движение твоего сердца.
Иду я, Господи, к Тебе, иду с тем, чтобы посмотреть на самого себя,
посмотреть на свою душу во что она одеяна и кому подобна. Всматриваюсь ч
своими внутренними очами в тебя, душе, всматриваюсь - и вижу, что вся ты,
душе моя, опустошена вся изранена. От юности до сего дня струпы греховные
охватили всю тебя. Смотри глубже на себя, душе моя, смотри и ужасайся. Как и
чем ты можешь оправдаться перед Творцом своим и Создателем9 Кому ты себя
уподобишь в делах беззаконных? С кем ты себя сравнишь, чтобы хотя малый
иметь тебе ответ пред Богом и Создателем своим? Ты уподобилась Каину и
Ламеху. Ты, как Каин, убила в себе все добрые, родственные, божественные
чувства. Каин убил своего кровного брата. Ламех убил мужа и отрока. А ты,
душе моя, убиваешь ежечасно, ежеминутно в себе все добрые движения, все
добрые действия, которыми приводит тебя к покаянию Божественная благодать.
Кому ты еще уподобилась, душе моя? Ты уподобилась людям, которые
творили во дни Ноя дела беззаконные. Ты не только себя осквернила, но
осквернила и плоть, осквернила ее грехопадениями, произволением греховным.
Смотри, душе моя, на себя. Подражала ли ты хотя бы в малой мере людям
Ветхозаветной Церкви? Подражала ли ты Сифу или Еноху - этим великим
ветхозаветным праведникам? Имела ли ты внутри себя то благоговение, тот
Божественный страх, которыми были одержимы все ветхозаветные святые? Они
ходили пред Богом. Они служили Ему всем своим существом. Но ты, ты, душа
окаянная, служишь ли ты благоговейно Господу своему и Творцу? Нет, нет, не
служишь, душе, не служишь! Ты не только осквернила себя грехами, ты пришла в
состояние ожесточения. Тебя уже не пробуждают ни пророческие гласы, ни
евангельское слово, ни пластырь целительный, который прилагает к твоим ранам
Спаситель мира. Вот в какое состояние ты пришла, душе моя!
Ты не подражала праведникам ни ветхозаветным, ни новозаветным. Ты
подобна человеку, впавшему в разбой. Ты вся изранена, изъязвлена и
нуждаешься в помощи не только человеческой, но в помощи главным образом
свыше, в Божественной помощи. И если не придет твой Пастырь и Творец, твой
Пастыреначальник и не исцелит тебя, то где ты окажешься тогда на суде
Божественном?
Ты слышала, как ниневитяне покаялись, принесли Богу слезное раскаяние в
грехах своих? Но ты не уподобилась им в раскаянии! Ты стала подобной
фараону, которого обличал некогда Моисей. Моисей творил перед ним знамения,
а сердце фараона оставалось жестким, так что он покусился на притеснение
народа Божия. Фараону ты уподобилась в жестокосердии! Божественный глагол до
сего времени пробуждает тебя, стучится в дверь твоего сердца, но ты,
жестоковыйная, не рыдаешь, не плачешь, не сокрушаешься! Смотри, чтобы волны
Чермного моря не потопили тебя вместе с фараоном!
Что делать нам с тобою, душа? Ужели прийти в отчаянное состояние? Нет!
Нет, не отчаивайся, душе моя! Есть еще время для покаяния. Есть еще Тот, Кто
может исцелить тебя. Иди, спеши за тем, кто, в море утопая, взывал:
"Наставниче, спаси меня!" Ведь ты тоже, душе, утопаешь во грехах. Взывай ко
Христу, взывай к своему Создателю: "Помилуй меня, спаси меня, как спас еси
Петра утопающего!"
Ты видишь, как жена хананеянка прикасается и просит Христа, чтобы Он
исцелил ее дочь. А разве ты, душа, не бесноватая? Разве ты не предалась злым
делам своим? Взывай и ты ко Христу, проси Его, чтобы Он исцелил тебя от
скверны греховной! Взывай и припадай к стопам Христовым, как припа сала
некогда блудница, омывая слезами ноги Спасителя мира. Иди ко Христу, душе
моя но не отчаивайся. Возопий вместе с проооком Давидом: "Помилуй мя, Боже,
по велицей милости Твоей!". Возопий, душа: "Создателю мой, пробуди меня от
сна греховного, пробуди, чтобы я восприняла добрые качества, добрые глаголы,
чтобы могла очиститься прежде своей кончины и предстать пред лице Твое
Создателю, очищенной и убеленной паче снега. Создателю, приими мое
исповедание, поиими мои теплые слезы! Помилуй мя, как помиловал блудницу как
помиловал разбойника, мытаря и всех, кто покаялся!"
Душе моя, душе моя, иди ко Христу! Господь. тебя призывает. Иди - и Он
примет тебя. очистит от всякой греховной скверны и сподобит Своей вечной
славы, чтобы тебе восхвалять со всеми угодившими Богу великое имя Святой
Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
1971 год..
(Ответное слово на приветствия в день ангела, 9 октября)
Всех вас, возлюбленные братья и сестры, милое моему сердцу духовенство,
всех сотрудников моих на ниве Божией, всех верных чад - всех вас благодарю
за ту любовь, которую вы показали и проявили прежде всего к апостолу и
евангелисту Иоанну Богослову, а вместе с ним и к моему недостоинству.
Когда вы говорили приветствия, то в это время мне вспомнилась одна
замечательная боголюбивая семья, с которой мне довелось познакомиться.
Однажды я посетил небольшой приход. В этом приходе проживал многодетный
священник. И у этого священника была матушка, которая имела любвеобильное
сердце. Дети тоже нежно любили свою родительницу, и когда мать садилась на
стул отдохнуть, то они окружали ее со всех сторон, прижимались к ее груди,
лезли друг на друга и касались ручонками ее головы.
Вот эта картина сельской жизни священника и его матушки и встала в эти
минуты перед моими очами, и я увидел в тех сельских ребятишках вас,
возлюбленные мои. Вы вот так же, как дети к матери, ласкаетесь к моему
бедному сердцу. Ласкаетесь и ищете утешения, и мне от этого, возлюбленные
чада, приятно. Приятно - и одновременно страшно, потому что того, чего вы
особенно ожидаете от моего недостоинства, у меня нет.
Но в то же время мне хочется, чтобы эта любовь - не ко мне лично, а
любовь, которую вы имеете к ближнему своему - не пропала бы даром. Чтобы эта
любовь еще более объединяла нас между собой и вела в селения вечного
блаженства, чтобы можно было не разлучаться с Господом и со всеми вами ни
здесь, ни в будущей жизни.
Ну и вот так, как сегодня, прийти бы, явиться пред лицем Божиим и
сказать: "Господи, вот я, а вот дети мои, которых породила Твоя Божественная
благодать!"
Вот, возлюбленные братья и сестры, какие картины раскрылись пред моими
очами, когда вы приветствовали меня. И мне хочется, что по милости Божией,
за молитвы и предстательство апостола и евангелиста Иоанна Богослова та
теплота, та любовь, которую мы с вами ощутили в сегодняшний день, никогда не
оскудели: ни теперь, ни в последующие дни нашей жизни. Аминь.
1974 год.
(Церковное поучение)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Все мы без исключения, возлюбленные братья и сестры, несомненно, задаем
себе вопрос: как спастись? Вопрос очень серьезный, важный и необходимый для
каждого из нас. Ответ на него мы находим прежде всего в Священном Писании. И
если бы мы были людьми, которые не только языком радеют о спасении души, но
и делом совершают путь спасения, то, конечно, для нас было бы достаточно
слов Христа Спасителя: "Покайтеся и веруйте во Евангелие", "Если кто хочет
по Мне идти, да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет". Или,
как сказал апостол Павел, "многими скорбями надлежит нам войти в Царство
Небесное".
Вот, возлюбленные братья и сестры, казалось бы, достаточный ответ на
наш с вами вопрос. Но нет, мы с вами этим не удовлетворяемся. Мы ищем
чего-то особенного - такого пути, на котором не так уж и важно исполнять
Божий заповеди, прилагать труды к трудам, а вот так легко, довольствуясь
милостью Божией, пройти в Царство Небесное. Вот в чем заключается лукавая
сущность нашего с вами любознательного вопроса: как спастись?
Посмотрим на жизнь подвижников благочестия и прислушаемся к их советам,
которые они давали вопрошавшим их о спасении людям.
Однажды некий брат спросил авву Макария Египетского: "Как спастись?"
Старец отвечал ему: Будь как мертвый. Подобно мертвым не думай ни об обидах
людей, ни о славе и спасешься". Вот какой краткий ответ! Сказано всего
несколько слов: будь подобно мертвым. Кажется, это очень доступно ДЛЯ нас.
Исполняй то, что советует преп. Макарий, - и достаточно будет для дела
нашего спасения.
Почему совет преп. Макария Египетского так важен з решении нашего
вопроса? Он важен потому, что раскрывает внутреннее устроение духовной
жизни. Ведь часто, пребывая в миру, мы определяем свой уклад жизни не по
заповедям Божиим, а по мнениям людей. Но ведь люди разные бывают - и
благожелательные, и злонамеренные. Во всяком случае, мы часто приклоняем
свой слух не к слову Божиему, а к слову людскому, заботясь более о том, как
бы о нас чего плохого не сказали, как бы не обидели нас. А уж если мы к
этому приклоняем слух, то, естественно, при таком устроении духа, когда
обида человеческая будет касаться нашего сердца, ничего доброго в нашей
жизни не произойдет.
Человек, думающий об обидах людских, допускает и гнев, и раздражение, и
самолюбие, и прекословие, и злоречие, и прочие согрешения. Если услышит о
себе обидное - ему горестно, и печаль овладевает его сердцем. А заповедь
Божия гласит: "Претерпевший до конца спасется". Мы же не помним этой
заповеди, да и не хотим терпеть! Нас мучит внутреннее сердечное терзание: да
как же смели нас обидеть?! Да как они сказали нам такое оскорбительное
слово?! Да хорошие ли они люди? Вот и начинаем перебирать всех по косточкам,
а заповеди Божий забываем.
Как мы хотим, чтобы люди о нас думали и говорили только хорошее! Оно,
конечно, приятно, когда о нас говорят доброе, - но только при условии, что
мы воистину хорошие и прежде всего смиренные. А если у нас нет смирения?
Если нет в нас настоящей добродетели, а только одна видимость - вы думаете,
это хорошо, что и в этом случае люди доброе о нас рекут?
Нет! Спаситель мира прямо сказал: "Горе вам, когда все люди будут
говорить о вас хорошо". Горе вам - потому что человек, приклоняющий свое ухо
сердце к славе или похвале человеческой, утвержден в добре. Достаточно
сказать что-либо таком человеке унизительное или прискорбное: ка-он сразу
меняется и в лице, и в настроении. Поэтому-то, возлюбленные братья и сестры,
преп. Макарий Египетский и советует нам, если только мы хотим спастись,
создать в своем сердце такое настроение чтобы быть подобно мертвым - не
думать ни об обидах, ни о славе, одинаково относиться к тому и к другому.
Если будет у нас такое устроение, то, конечно, близко наше спасение. Не по
людской моле-нужно судить о своих поступках, а по заповедям Божиим. И не
бояться людского злоречия, а преодолевать его терпением, любовью и
неосуждением ближних своих.
Вот я приведу вам пример из жизни подвижников благочестия, который
покажет, как они смотрели на те или иные злословия.
Однажды к преп. Пимену Великому пришел некий брат и говорит:
- Авва, я соблазняюсь и хочу оставить это место.
-- По какой причине? - спросил старец.
- Потому, - отвечал брат, - что я слышу слова об одном брате не
назидательные для меня. Старец говорит ему:
- Справедливо ли то, о чем ты слышал?
- Ей, отче, - отвечает он, - верен брат, который сказал мне.
- Не верен, ибо если бы он был верен, не сказал бы тебе этого. И сам
Бог, услышав вопль содомлян, не поверил, пока не узрел очами Своими. Так и
мы не всегда должны верить словам.
- Я видел своими глазами, - сказал брат.
Услышав это, старец приник на землю и, взявши малый сучец, говорит ему:
"Что это такое?"- "Сучец", - отвечал брат.
Потом старец посмотрел на крышу кельи и спросил: "А там что?" -
"Бревно", - отвечал брат.
Тогда старец сказал: "Положи на сердце свое, что грехи твои - как это
бревно, а грехи брата твоего - как этот малый сучец".
Вот как, возлюбленные братья и сестры, наставил брата преп. Пимен
Великий и избавил его от греха осуждения ближнего.
В самом деле: как часто мы бываем похожи на этого брата, соблазняясь
согрешениями ближних своих! О своих согрешениях необходимо думать,
возлюбленные, и думать как о бревне в нашем глазе, тогда как согрешения
ближнего представлять себе всего лишь малым сучком. Таким образом избавимся
мы от многих прегрешений.
Итак, возлюбленные братья и сестры, я нисколько не сомневаюсь, что все
мы желаем спастись. Но для спасения одного желания мало. Спасение
достигается постоянным исполнением заповедей Божиих. Вот и настроим себя на
то, чтобы исполнять Божий заповеди, преодолевая все трудности на
спасительном пути. И тогда милость Божия низойдет на нас, укрепит и сохранит
от всякого зла. Тогда и мы достигнем вечной блаженной жизни во Христе Иисусе
Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во
веки веков. Аминь.
1983 год.
Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества
небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него поло
жить... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант
Православной веры... Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать!
Довольно! До вольно пить горькую, полную яда чашу - и вам, и России.
Святой праведный О.Иоанн Кронштадтский.
Народ... От частого и бессовестного употребления слово это так
истерлось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невозможно определить его
истинное значение. Но, по счастью, жив еще сам народ - униженный и
обманутый, обворованный и оболганный, русский народ еще жив.
Только вот - помним ли, знаем ли мы, что означает быть русским?
Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто
еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести
точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания,
опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья,
осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего
вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "откуда есть пошла
русская земля", где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение