Страница:
десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы,
не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не
обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и
нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запутаемся и
заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолюбивых амбиций,
лукавых советов.
Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем более дорожим мы по
справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно
видеть вокруг себя? - От веры Православной, которую принес нам
равноапостольный князь наш Владимир. Мы не можем не радоваться необъятному
почти величию земли отечественной. Кто первый виновник сего? Святая вера
Православная. Она соединила воедино разрозненные племена славянские,
уничтожила племенные их отличия, поставляющие преграду их общению, и
образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Кто
соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких
переворотов, посреди стольких врагов, посягающих на нее? Святая вера
Православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству,
сообщив ей высшее значение в любви к вере и Церкви. Она воодушевляла героев
Донских и Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала
и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество в бранях и освящает самую
брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову..."
Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию,
архиепископу Херсонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся
и ныне в сердце русского человека?! Неужто не заболит душа при виде того, в
какую грязь втоптаны святыни, верность которым десятки поколений доказали
всей жизнью своей, защищая которые, пролили столько крови?
Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором
нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять
уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатство,
Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных
страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но
знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он
ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит
компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.
"Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина,
богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая
вера Православная. Она принесла нам с собою первые письмена для сообщения
наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами
светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о
человеке и его высоком предназначении в вечности... Мы все почти утратили от
прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши
предки: сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали
и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки
наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали а нас потомков: так
много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых храмах Божиих, они
не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не пожелать от
сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с
предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоценнейшее
наследие, как заветное сокровище, во всей ее преднебесной чистоте и святыне,
чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское
сочувствие..."
Эти слова херсонского архиерея звучат сегодня как обличение, как упрек
нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти
обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным прошлым
собственного народа. Допускаю, что яд религиозного индифферентизма,
безразличия к святыням веры (пришедшего на смену откровенному богоборчеству
прошлых лет) временно оглушил значительную часть общества, отравил сердце
русское, но - не верю, что найдется русский человек (безразлично, верующий
или нет), которого оставят равнодушным приведенные выше слова преосвященного
Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной
мощью и здоровьем, с крепостью и живостью веры. А коли найдется - не русский
он: христопродавцы всегда интернациональны.
Но почему, спросит читатель, говоря о неповторимом национальном
своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других национальных
черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением времени или
насильственно вытравленных строителями "светлого будущего"? Нет ли здесь
некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное
благовестие, как известно, не знает национальных границ?
Никакого преувеличения нет. Православная Церковь - соборная совесть
народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она
сурово обличала его грехопадения и давала силы восстановить утраченное. "Кто
жаждет - прииди ко Мне и пей", - возглашала Церковь слова Священного Писания
и щедро поила пришедших и уверовавших живой водой евангельской правды.
Прочтите - верующий вы человек или нет - Нагорную проповедь Иисуса Христа,
Господа нашего, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб
наших, претерпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания,
биения и страшную, поносную смерть на Кресте - прочтите эти свидетельства не
< граничного милосердия Божия (Евангелие от Матфеи главы 5,6,7) и скажите
честно: где-нибудь, когда нибудь встречали ли вы учение, более возвышенное
чистое и преисполненное любви?..
"Блаженны алчущие и жаждущие правды", засвидетельствовала Церковь
народу русскому "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие
Небесное... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5: 6,10,16). И разве не этому
свидетельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире
государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни
один из встретившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял
как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение
Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый
в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и
государственную.
Именно Церковь стала центром святоотеческой государственности - не
насилующей народа, не создающей рабства, следящей за духовным возрастанием и
нравственным самосовершенствованием каждого. Церковная идея служения легла в
основу сословного строя России, основанного на разделении общих
обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет
начало весь уклад русской жизни, как бы ни изменялись его формы с течением
времени. Православность - непременное качество всего русского в его
историческом развитии. Понятия "русский" и "православный" слились воедино.
Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и
расчетливо. Знали - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...
Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории
интересную особенность. "Господствующие идеи и чувства времени, с которыми
все освоились, - говорил он, - и которые легли во главу угла сознания и
настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения,
повторяемые при всяком случае. В Х1-Х11 веках у нас таким стереотипом была
русская земля, о которой так часто говорят и князья, и летописцы... Везде
русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский
народ".
Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти
мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как
фактор мирового (и даже космического) значения с момента Крещения Руси, в
первые два века своего течения представляет нам картину формирования и
духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном
виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного
выражения былинных сказителей.
Понятие "народ" по отношению к национальной общности есть понятие более
высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы
сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что
никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории!) не
смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность
происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать
этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда
душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь
преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле
язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское
иго, Россия объединилась под скипетром Российского Православного Государя -
тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене русский
народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший смысл и цель
своего бытия.
С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда
сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого
слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии,
Милосердия и Любви Цель народной жизни окончательно определилась как задача
сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и
общественного бытия свидетельствований о ней миру, защите ее от
посягательств и искажений. И Церковь благословила на род на высокое
служение. Благословение это облек лось в форму пророчества о будущей великой
судьбе России, Москвы как Третьего и последнего Рима, последнего оплота
истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей
апостасии и всемирной смуты.
Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев
сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение
апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого
Рима - отпав в гордыне католицизма. Второй (Византия) - поступившись
чистотой Церкви ради сиюминутных политические выгод, отданный Богом на
попрание иноверцам, по следователям Магомета. Третий же Рим - Москва
государство народа русского, и ему всемогущие Промыслом Божиим определено
отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего
конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку
определилось служение русского народа. Таким он его понял и принял. Так что
ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не
усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свою историю.
Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, безумно
растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы
"общества всеобщего изобилия". Русская соборность - это сознание духовной
общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой
общности - в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе
словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6). Это
осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную
цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал
Православия.
С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество
- державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной
социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания,
формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма.
"Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами
Божиими" - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита
Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века.
Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности
отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства.
Не принудительной ответственности "за страх", а добровольного религиозного
служения "за совесть". Державность - это государственное самосознание
народа, принявшего на себя церковное послушание "удерживающего" (по слову
апостола Павла, см. 2Сол.2:7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир
сатанинского зла.
Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в
открытости, "всечеловечности" русского характера. Открытость эта - отрицание
фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной
принадлежности Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим
святыни и нравственные устои народной жизни.
Вспомнив все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее
всмотреться в себя. Взглянуть друг на друга. Осмотреться трезвенны. взором
вокруг. И может быть - найти в себе сит. сказать честно, что в нас,
сегодняшних, такой рускости уже почти не осталось. Говорю это с горечь" и
скорбью, в надежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же
зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само
дальнейшее существование нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый
смысл бытия?
Как восстановить в себе черты народа богоносца, с бесовским упорством
вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной
заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубившей
уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные
проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше
жить.
Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Прежде всего -
надо вернуться в Церковь Надо очистить место святое - душу человека от
тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в
правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служении Богу,
зовущему нас к Себе: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз
упокою вы" (Мф. 11:28). Надо откликнуться на этот Отчий зов прийти с
покаянием, не скрывая внешнего своего убожества и срамоты, прийти с молитвой
и верой, и тогда - силен Бог очистить наши сердца и восстановить в них мир и
покой осмысленного бытия.
Восстановив истинные ценности внутри себя, надо восстановить их и
вовне. Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь
отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех
стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием
государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с
тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший
опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об "империи
зла", "России - тюрьме народов", "гнилом царизме", сказать правду о
семидесятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно
осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его
приверженность Истине, за верность своему религиозному служению, своим
христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо
научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...
Итак, братия и сестры, соотечественники, люди русские! Молю вас
усердно, вседушно - повинуясь своему архипастырскому долгу и голосу совести
своей - воспрянем, опомнимся, одумаемся наконец! Господь милосерд и
нелицеприятен: всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и
любовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своею, утешает утешением
возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизительного
понятия. Лишь только начнем нелицемерно - появятся и силы, и умение, и
святая, жгущая сердце ревность. "Да будет общею всем нам такая
преимущественно забота, чтобы начавши, не ослабевать, и не унывать в трудах,
и не говорить: долго мы уже пребываем в подвиге. Но лучше, как бы начиная
каждый день, будем преумножать ревность свою". Шестнадцать столетий назад
были сказаны эти слова святым преподобным Антонием Великим в утешение и
назидание всем тем, кто унывает и сомневается в своих способностях к
духовному возрождению. К нам, к нам, сегодняшним, обращены они. Прислушаемся
к ним, ибо нераскаянны обетования Божии и великая судьба России зависит ныне
от нашею пр изволения. Мы - и никто другой - можем и должны воссоздать
державу Святорусскую. Да будет так! Аминь.
1992 ГОД
Предлагаемая читателям статья написана в преддверии Великого поста. Для
христианина это время покаяния и самоуглубленного самоиспытания, время
напряженного молитвенного размышления о путях очищения сердца и
умиротворения души. о причинах своих падений и способах исправления.
Мир устроен так, что подобные вопросы равно существенны и судьбоносны
как в жизни отдельного человека, так и в народном, соборном бытии. И в нем
не будет строя и лада, если молчит совесть, если нет сознания согрешений,
ясного понимания идеала, к которому следует стремиться, и разумения - с чего
это движение начинать, где искать помощи и поддержки...
Претендовать на исчерпывающие ответы нелепо. Задача статьи иная -
наметить пути, расставить вехи, внести в господствующую тьму пусть малую, но
немеркнущую искру православного вероучения.
Господи, благослови!
"Какое слово поставлю в начале моего плача? Какую первую мысль из
печальных моих мыслей выражу словом?" - писал в 1847 году архимандрит
Игнатий (Брянчанинов), сокрушаясь о медленном увядании Святой Руси, о
безумии суетного мира, не ведая еще, что Господь уготовал ему славу
пламенного ревнителя чистоты Православия, духовного светила Русской Церкви и
кафедру епископа Кавказского и Черноморского.
Сан архипастыря повелевает блюсти святыни веры, совесть христианина не
может молчать перед лицом неправды, лукавства и зла, уродующих нашу жизнь.
Полтора столетия минуло с тех пор, как прозвучали предупреждения святого
подвижника, но при воззрении на нынешнее современное духовное убожество
наше, те же слова теснятся в груди моей, невольно срываются с губ...
"Идут, идут страшнее волн всемирного потопа волны лжи и тьмы, -
пророчествовал святитель. - Окружают, со всех сторон готовы поглотить
вселенную, истребляют веру во Христа, подавляют Его учение, повреждают
нравы, притупляют, уничтожают совесть..."
Мы с вами, братия, свидетели того, как волны эти чуть было не погубили
в пучине своей Отечество наше, соделав все возможное для превращения
русского человека в бездумного, безликого раба вещей и денег, разрушительных
страстей и низменных устремлений, бессовестных обманщиков и тщеславных
властолюбцев.
Да и то сказать - миновало ли лихо? Гляжу вокруг - и думы горькие,
безотрадные теснятся в уме, поражая сердце печалью и болью... Страна моя,
Русь моя - что с тобой стало? "Разинули на тебя пас" свою все враги твои,
свищут и скрежещут зубами говорят: "поглотили мы его, только этого дня и
ждали мы, дождались, увидели!.." Зову друзей моих, но они обманули меня...
Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды..."(Плач Иер.2:16:1:19,16).
Так сетовал некогда древний пророк, рыдая меж развалин разоренных святилищ.
Сии слова Священного Писания прообразуют и наши нынешние скорби.
Но не обилие скорбей, не число врагов, не тяготы предстоящей брани
страшат меня, нет! Страшит меня, что на нелегком пути искреннего и глубокого
воцерковления поджидает нас сегодня множество ловушек и препятствий. Вразуми
нас, Господи, - сподоби найти слово сильное и властное, чтобы убедить людей
раскаяться в нерадении своем, оторваться от ядовитой мути современной
бездуховности, лукавых лжедуховных подделок и припасть к живоносному
церковному источнику веры истинной, спасительной, Православной!..
Глубина падения нашего такова, что мы чуть ли не полностью утратили
"образ здравых словес", то есть само понимание, какова должна быть здоровая,
неискаженная жизнь души человеческой. Чувствуя всю неестественность, весь
ужас нынешнего положения вещей, многие вполне благонамеренные люди просто не
знают, не чувствуют - куда же надо идти, в какую сторону выбираться из той
смрадной трясины, где мы оказались?
Нам предстоит заново учиться жить. Учиться понимать самих себя и
смотреть на мир, свергнув с души отвратительную коросту атеизма,
"плюрализма", нелепой самоуверенности. Жизнь человеческая есть тайна Божия,
хранимая в благодатных недрах Церкви Христовой, открывающаяся лишь
благоговейному трудолюбивому искателю.
Начать ее постижение должно с того, чтобы в окружающем нас вихре
событий и явлений, громогласных призывов и разнообразных влияний научиться
отличать истину от лжи - настоящую, спасительную духовность от неумелого
подражания или злонамеренной подделки.
В этот вопрос пора внести ясность. Само понятие о духе - и производное
от него понятие о духовности - имеет древнее церковное происхождение.
Светские ораторы и публицисты лишь заимствуют его для своих целей, забывая
почему-то упоминать о первоисточнике. Дух, согласно учению Церкви, есть та
сила, которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра
богоподобия, горящая в душе человеческой, возвышая ее безмерно над всякой
земной тварью.
Совесть - вот первое осязательное проявление духовной жизни.
Ответьте мне, материалисты и рационалисты, скептики и прагматики, - кто
вложил вам в душу властную потребность следовать в своей деятельности нормам
морали и нравственности даже тогда;
когда это грозит неудобствами и бедами? Кто определил сами нормы? Кто
изобразил в душе вашей идеал жертвенности, чистоты и целомудрия, а проще
сказать - святости, который влечет и манит нас неодолимой силой Истины и
Любви? Кто всеял в сердце наше жажду праведности и добра, отвращения к
лицемерию, лжи и подлости?
Бог, всемилостивый и всемогущий, праведный, человеколюбивый и истинный!
"Сообщив духу человека частичку Своего всеведения, Бог начертал в нем и
требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому
наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности, -
говорит святитель Феофан, затворник Вышенский, прославившийся высокой жизнью
и благодатными дарованиями в конце прошлого века. - Сия сторона духа и есть
совесть, которая указывает, что право и что не право, угодно Богу и что не
угодно, что должно и чего не должно делать; указав - властно понуждает
исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение
наказывает угрызениями Она есть естественные скрижали завета Божия,
простирающегося на всех людей".
Второе проявление духовной жизни есть свойственная нашему духу жажда
Бога. Даже у людей неверующих выражается она в естественном стремлении ко
всесовершенному благу. Взгляните вокруг, оглянитесь на историю человечества:
ничто земное не может удовлетворить этой жажды! Бесконечная череда
сменяющихся поколений строит и разрушает; созидает, переделывает, обливаясь
потом, слезами и кровью, и разрушает вновь - стремясь воплотить на земле
недостижимый небесный идеал.
Нет в мире силы, способной погасить всеянную в человека искру духа,
если мы сами не отречемся от своего высокого призвания. Сберечь ее и
приумножить, так, чтобы в итоге запылал в сердце плэмбчс чистой,
всепобеждающей любви - вот в чем смысл жизни, цель нашего земного бытия.
Ибо, очистив себя таким образом, без труда войдет душа человеческая в рай
сладости Божией, в Царствие Небесное - вечное, от сложения мира уготованное
Господом для всех ревнующих о добре и своем спасении.
В помощника и руководителя на этом пути духовного возрастания и
совершенствования дана человеку свыше Святая Церковь Православная.
В нашем осуетившемся сознании понятия о духовных сокровищах Церкви
почти не сохранились. Искореженный "менталитет" русского человека конца XX
столетия замусорен и поврежден - стыдно сказать - "идеалами" общества
потребления, "общечеловеческими ценностями", парламентским жаргоном и
неестественными ужимками "звезд голубого экрана"! Опошлено и изгажено все,
что можно. Высокие духовные состояния стали жертвой бездарной имитации
бессовестных притворщиков, скрывающих за наигранной экзальтацией пустоту
души и скудость ума. Дерзкое пустозвонство притворяется мудростью, похоть -
любовью, трусость - кротостью и смирением. Показное нестяжательство скрывает
бездну сребролюбия, покаяние превращается в ширму для лицемерия и
беспринципности!
Тем более необходимо разоблачить эту ложь, вернув людям истинное
понимание христианских добродетелей и совершенств.
Перечень благодатных даров Православия бесконечен, как не имеет конца
первоисточник - Бог вечный и всесовершенный. Святые отцы, болезнуя о нашем
неведении сих драгоценных благ, свели оные к семи главным начальным
дарованиям духовным, которые служат основой и опорой всего грандиозного
здания опытного Богообщения.
Итак: дух Православия есть дух целомудрия, нестяжания, кротости,
не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не
обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и
нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запутаемся и
заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолюбивых амбиций,
лукавых советов.
Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем более дорожим мы по
справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно
видеть вокруг себя? - От веры Православной, которую принес нам
равноапостольный князь наш Владимир. Мы не можем не радоваться необъятному
почти величию земли отечественной. Кто первый виновник сего? Святая вера
Православная. Она соединила воедино разрозненные племена славянские,
уничтожила племенные их отличия, поставляющие преграду их общению, и
образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Кто
соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких
переворотов, посреди стольких врагов, посягающих на нее? Святая вера
Православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству,
сообщив ей высшее значение в любви к вере и Церкви. Она воодушевляла героев
Донских и Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала
и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество в бранях и освящает самую
брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову..."
Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию,
архиепископу Херсонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся
и ныне в сердце русского человека?! Неужто не заболит душа при виде того, в
какую грязь втоптаны святыни, верность которым десятки поколений доказали
всей жизнью своей, защищая которые, пролили столько крови?
Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором
нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять
уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатство,
Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных
страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но
знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он
ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит
компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.
"Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина,
богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая
вера Православная. Она принесла нам с собою первые письмена для сообщения
наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами
светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о
человеке и его высоком предназначении в вечности... Мы все почти утратили от
прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши
предки: сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали
и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки
наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали а нас потомков: так
много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых храмах Божиих, они
не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не пожелать от
сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с
предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоценнейшее
наследие, как заветное сокровище, во всей ее преднебесной чистоте и святыне,
чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское
сочувствие..."
Эти слова херсонского архиерея звучат сегодня как обличение, как упрек
нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти
обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным прошлым
собственного народа. Допускаю, что яд религиозного индифферентизма,
безразличия к святыням веры (пришедшего на смену откровенному богоборчеству
прошлых лет) временно оглушил значительную часть общества, отравил сердце
русское, но - не верю, что найдется русский человек (безразлично, верующий
или нет), которого оставят равнодушным приведенные выше слова преосвященного
Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной
мощью и здоровьем, с крепостью и живостью веры. А коли найдется - не русский
он: христопродавцы всегда интернациональны.
Но почему, спросит читатель, говоря о неповторимом национальном
своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других национальных
черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением времени или
насильственно вытравленных строителями "светлого будущего"? Нет ли здесь
некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное
благовестие, как известно, не знает национальных границ?
Никакого преувеличения нет. Православная Церковь - соборная совесть
народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она
сурово обличала его грехопадения и давала силы восстановить утраченное. "Кто
жаждет - прииди ко Мне и пей", - возглашала Церковь слова Священного Писания
и щедро поила пришедших и уверовавших живой водой евангельской правды.
Прочтите - верующий вы человек или нет - Нагорную проповедь Иисуса Христа,
Господа нашего, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб
наших, претерпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания,
биения и страшную, поносную смерть на Кресте - прочтите эти свидетельства не
< граничного милосердия Божия (Евангелие от Матфеи главы 5,6,7) и скажите
честно: где-нибудь, когда нибудь встречали ли вы учение, более возвышенное
чистое и преисполненное любви?..
"Блаженны алчущие и жаждущие правды", засвидетельствовала Церковь
народу русскому "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие
Небесное... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5: 6,10,16). И разве не этому
свидетельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире
государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни
один из встретившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял
как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение
Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый
в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и
государственную.
Именно Церковь стала центром святоотеческой государственности - не
насилующей народа, не создающей рабства, следящей за духовным возрастанием и
нравственным самосовершенствованием каждого. Церковная идея служения легла в
основу сословного строя России, основанного на разделении общих
обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет
начало весь уклад русской жизни, как бы ни изменялись его формы с течением
времени. Православность - непременное качество всего русского в его
историческом развитии. Понятия "русский" и "православный" слились воедино.
Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и
расчетливо. Знали - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...
Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории
интересную особенность. "Господствующие идеи и чувства времени, с которыми
все освоились, - говорил он, - и которые легли во главу угла сознания и
настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения,
повторяемые при всяком случае. В Х1-Х11 веках у нас таким стереотипом была
русская земля, о которой так часто говорят и князья, и летописцы... Везде
русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский
народ".
Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти
мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как
фактор мирового (и даже космического) значения с момента Крещения Руси, в
первые два века своего течения представляет нам картину формирования и
духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном
виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного
выражения былинных сказителей.
Понятие "народ" по отношению к национальной общности есть понятие более
высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы
сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что
никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории!) не
смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность
происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать
этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда
душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь
преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле
язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское
иго, Россия объединилась под скипетром Российского Православного Государя -
тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене русский
народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший смысл и цель
своего бытия.
С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда
сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого
слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии,
Милосердия и Любви Цель народной жизни окончательно определилась как задача
сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и
общественного бытия свидетельствований о ней миру, защите ее от
посягательств и искажений. И Церковь благословила на род на высокое
служение. Благословение это облек лось в форму пророчества о будущей великой
судьбе России, Москвы как Третьего и последнего Рима, последнего оплота
истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей
апостасии и всемирной смуты.
Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев
сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение
апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого
Рима - отпав в гордыне католицизма. Второй (Византия) - поступившись
чистотой Церкви ради сиюминутных политические выгод, отданный Богом на
попрание иноверцам, по следователям Магомета. Третий же Рим - Москва
государство народа русского, и ему всемогущие Промыслом Божиим определено
отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего
конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку
определилось служение русского народа. Таким он его понял и принял. Так что
ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не
усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свою историю.
Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, безумно
растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы
"общества всеобщего изобилия". Русская соборность - это сознание духовной
общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой
общности - в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе
словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6). Это
осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную
цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал
Православия.
С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество
- державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной
социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания,
формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма.
"Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами
Божиими" - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита
Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века.
Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности
отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства.
Не принудительной ответственности "за страх", а добровольного религиозного
служения "за совесть". Державность - это государственное самосознание
народа, принявшего на себя церковное послушание "удерживающего" (по слову
апостола Павла, см. 2Сол.2:7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир
сатанинского зла.
Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в
открытости, "всечеловечности" русского характера. Открытость эта - отрицание
фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной
принадлежности Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим
святыни и нравственные устои народной жизни.
Вспомнив все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее
всмотреться в себя. Взглянуть друг на друга. Осмотреться трезвенны. взором
вокруг. И может быть - найти в себе сит. сказать честно, что в нас,
сегодняшних, такой рускости уже почти не осталось. Говорю это с горечь" и
скорбью, в надежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же
зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само
дальнейшее существование нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый
смысл бытия?
Как восстановить в себе черты народа богоносца, с бесовским упорством
вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной
заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубившей
уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные
проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше
жить.
Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Прежде всего -
надо вернуться в Церковь Надо очистить место святое - душу человека от
тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в
правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служении Богу,
зовущему нас к Себе: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз
упокою вы" (Мф. 11:28). Надо откликнуться на этот Отчий зов прийти с
покаянием, не скрывая внешнего своего убожества и срамоты, прийти с молитвой
и верой, и тогда - силен Бог очистить наши сердца и восстановить в них мир и
покой осмысленного бытия.
Восстановив истинные ценности внутри себя, надо восстановить их и
вовне. Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь
отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех
стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием
государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с
тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший
опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об "империи
зла", "России - тюрьме народов", "гнилом царизме", сказать правду о
семидесятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно
осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его
приверженность Истине, за верность своему религиозному служению, своим
христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо
научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...
Итак, братия и сестры, соотечественники, люди русские! Молю вас
усердно, вседушно - повинуясь своему архипастырскому долгу и голосу совести
своей - воспрянем, опомнимся, одумаемся наконец! Господь милосерд и
нелицеприятен: всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и
любовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своею, утешает утешением
возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизительного
понятия. Лишь только начнем нелицемерно - появятся и силы, и умение, и
святая, жгущая сердце ревность. "Да будет общею всем нам такая
преимущественно забота, чтобы начавши, не ослабевать, и не унывать в трудах,
и не говорить: долго мы уже пребываем в подвиге. Но лучше, как бы начиная
каждый день, будем преумножать ревность свою". Шестнадцать столетий назад
были сказаны эти слова святым преподобным Антонием Великим в утешение и
назидание всем тем, кто унывает и сомневается в своих способностях к
духовному возрождению. К нам, к нам, сегодняшним, обращены они. Прислушаемся
к ним, ибо нераскаянны обетования Божии и великая судьба России зависит ныне
от нашею пр изволения. Мы - и никто другой - можем и должны воссоздать
державу Святорусскую. Да будет так! Аминь.
1992 ГОД
Предлагаемая читателям статья написана в преддверии Великого поста. Для
христианина это время покаяния и самоуглубленного самоиспытания, время
напряженного молитвенного размышления о путях очищения сердца и
умиротворения души. о причинах своих падений и способах исправления.
Мир устроен так, что подобные вопросы равно существенны и судьбоносны
как в жизни отдельного человека, так и в народном, соборном бытии. И в нем
не будет строя и лада, если молчит совесть, если нет сознания согрешений,
ясного понимания идеала, к которому следует стремиться, и разумения - с чего
это движение начинать, где искать помощи и поддержки...
Претендовать на исчерпывающие ответы нелепо. Задача статьи иная -
наметить пути, расставить вехи, внести в господствующую тьму пусть малую, но
немеркнущую искру православного вероучения.
Господи, благослови!
"Какое слово поставлю в начале моего плача? Какую первую мысль из
печальных моих мыслей выражу словом?" - писал в 1847 году архимандрит
Игнатий (Брянчанинов), сокрушаясь о медленном увядании Святой Руси, о
безумии суетного мира, не ведая еще, что Господь уготовал ему славу
пламенного ревнителя чистоты Православия, духовного светила Русской Церкви и
кафедру епископа Кавказского и Черноморского.
Сан архипастыря повелевает блюсти святыни веры, совесть христианина не
может молчать перед лицом неправды, лукавства и зла, уродующих нашу жизнь.
Полтора столетия минуло с тех пор, как прозвучали предупреждения святого
подвижника, но при воззрении на нынешнее современное духовное убожество
наше, те же слова теснятся в груди моей, невольно срываются с губ...
"Идут, идут страшнее волн всемирного потопа волны лжи и тьмы, -
пророчествовал святитель. - Окружают, со всех сторон готовы поглотить
вселенную, истребляют веру во Христа, подавляют Его учение, повреждают
нравы, притупляют, уничтожают совесть..."
Мы с вами, братия, свидетели того, как волны эти чуть было не погубили
в пучине своей Отечество наше, соделав все возможное для превращения
русского человека в бездумного, безликого раба вещей и денег, разрушительных
страстей и низменных устремлений, бессовестных обманщиков и тщеславных
властолюбцев.
Да и то сказать - миновало ли лихо? Гляжу вокруг - и думы горькие,
безотрадные теснятся в уме, поражая сердце печалью и болью... Страна моя,
Русь моя - что с тобой стало? "Разинули на тебя пас" свою все враги твои,
свищут и скрежещут зубами говорят: "поглотили мы его, только этого дня и
ждали мы, дождались, увидели!.." Зову друзей моих, но они обманули меня...
Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды..."(Плач Иер.2:16:1:19,16).
Так сетовал некогда древний пророк, рыдая меж развалин разоренных святилищ.
Сии слова Священного Писания прообразуют и наши нынешние скорби.
Но не обилие скорбей, не число врагов, не тяготы предстоящей брани
страшат меня, нет! Страшит меня, что на нелегком пути искреннего и глубокого
воцерковления поджидает нас сегодня множество ловушек и препятствий. Вразуми
нас, Господи, - сподоби найти слово сильное и властное, чтобы убедить людей
раскаяться в нерадении своем, оторваться от ядовитой мути современной
бездуховности, лукавых лжедуховных подделок и припасть к живоносному
церковному источнику веры истинной, спасительной, Православной!..
Глубина падения нашего такова, что мы чуть ли не полностью утратили
"образ здравых словес", то есть само понимание, какова должна быть здоровая,
неискаженная жизнь души человеческой. Чувствуя всю неестественность, весь
ужас нынешнего положения вещей, многие вполне благонамеренные люди просто не
знают, не чувствуют - куда же надо идти, в какую сторону выбираться из той
смрадной трясины, где мы оказались?
Нам предстоит заново учиться жить. Учиться понимать самих себя и
смотреть на мир, свергнув с души отвратительную коросту атеизма,
"плюрализма", нелепой самоуверенности. Жизнь человеческая есть тайна Божия,
хранимая в благодатных недрах Церкви Христовой, открывающаяся лишь
благоговейному трудолюбивому искателю.
Начать ее постижение должно с того, чтобы в окружающем нас вихре
событий и явлений, громогласных призывов и разнообразных влияний научиться
отличать истину от лжи - настоящую, спасительную духовность от неумелого
подражания или злонамеренной подделки.
В этот вопрос пора внести ясность. Само понятие о духе - и производное
от него понятие о духовности - имеет древнее церковное происхождение.
Светские ораторы и публицисты лишь заимствуют его для своих целей, забывая
почему-то упоминать о первоисточнике. Дух, согласно учению Церкви, есть та
сила, которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра
богоподобия, горящая в душе человеческой, возвышая ее безмерно над всякой
земной тварью.
Совесть - вот первое осязательное проявление духовной жизни.
Ответьте мне, материалисты и рационалисты, скептики и прагматики, - кто
вложил вам в душу властную потребность следовать в своей деятельности нормам
морали и нравственности даже тогда;
когда это грозит неудобствами и бедами? Кто определил сами нормы? Кто
изобразил в душе вашей идеал жертвенности, чистоты и целомудрия, а проще
сказать - святости, который влечет и манит нас неодолимой силой Истины и
Любви? Кто всеял в сердце наше жажду праведности и добра, отвращения к
лицемерию, лжи и подлости?
Бог, всемилостивый и всемогущий, праведный, человеколюбивый и истинный!
"Сообщив духу человека частичку Своего всеведения, Бог начертал в нем и
требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому
наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности, -
говорит святитель Феофан, затворник Вышенский, прославившийся высокой жизнью
и благодатными дарованиями в конце прошлого века. - Сия сторона духа и есть
совесть, которая указывает, что право и что не право, угодно Богу и что не
угодно, что должно и чего не должно делать; указав - властно понуждает
исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение
наказывает угрызениями Она есть естественные скрижали завета Божия,
простирающегося на всех людей".
Второе проявление духовной жизни есть свойственная нашему духу жажда
Бога. Даже у людей неверующих выражается она в естественном стремлении ко
всесовершенному благу. Взгляните вокруг, оглянитесь на историю человечества:
ничто земное не может удовлетворить этой жажды! Бесконечная череда
сменяющихся поколений строит и разрушает; созидает, переделывает, обливаясь
потом, слезами и кровью, и разрушает вновь - стремясь воплотить на земле
недостижимый небесный идеал.
Нет в мире силы, способной погасить всеянную в человека искру духа,
если мы сами не отречемся от своего высокого призвания. Сберечь ее и
приумножить, так, чтобы в итоге запылал в сердце плэмбчс чистой,
всепобеждающей любви - вот в чем смысл жизни, цель нашего земного бытия.
Ибо, очистив себя таким образом, без труда войдет душа человеческая в рай
сладости Божией, в Царствие Небесное - вечное, от сложения мира уготованное
Господом для всех ревнующих о добре и своем спасении.
В помощника и руководителя на этом пути духовного возрастания и
совершенствования дана человеку свыше Святая Церковь Православная.
В нашем осуетившемся сознании понятия о духовных сокровищах Церкви
почти не сохранились. Искореженный "менталитет" русского человека конца XX
столетия замусорен и поврежден - стыдно сказать - "идеалами" общества
потребления, "общечеловеческими ценностями", парламентским жаргоном и
неестественными ужимками "звезд голубого экрана"! Опошлено и изгажено все,
что можно. Высокие духовные состояния стали жертвой бездарной имитации
бессовестных притворщиков, скрывающих за наигранной экзальтацией пустоту
души и скудость ума. Дерзкое пустозвонство притворяется мудростью, похоть -
любовью, трусость - кротостью и смирением. Показное нестяжательство скрывает
бездну сребролюбия, покаяние превращается в ширму для лицемерия и
беспринципности!
Тем более необходимо разоблачить эту ложь, вернув людям истинное
понимание христианских добродетелей и совершенств.
Перечень благодатных даров Православия бесконечен, как не имеет конца
первоисточник - Бог вечный и всесовершенный. Святые отцы, болезнуя о нашем
неведении сих драгоценных благ, свели оные к семи главным начальным
дарованиям духовным, которые служат основой и опорой всего грандиозного
здания опытного Богообщения.
Итак: дух Православия есть дух целомудрия, нестяжания, кротости,