Платон
Плато'н(Plбton) (428 или 427 до н. э., Афины, - 348 или 347, там же), древнегреческий философ. Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение. Около 407 познакомился с и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет. В 389 отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах П. основал собственную школу - .В 367 и 361 вновь посетил Сицилию (в 361 по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи П.); эта поездка, как и предыдущие попытки П. вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни П. провёл в Афинах, много писал, читал лекции.
Почти все сочинения П. написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция которых отличаются высокими художественными достоинствами. К раннему периоду (приблизительно 90-е гг. 4 в. до н. э.) относятся диалоги: «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лазет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», 1-я книга «Государства» (сократовский метод анализа отдельных понятий, преобладание моральной проблематики); к переходному периоду (80-е гг.) - «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил», «Гиппий меньший» и др. (зарождение учения об идеях, критика релятивизма ) ;к зрелому периоду (70-60-е гг.) - «Федон», «Пир», «Федр», II-X книги «Государства» (учение об идеях), «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий» (интерес к проблемам конструктивно-логического характера, теория познания, диалектика категорий и космоса и др.); к позднему периоду - «Законы» (50-е гг.).
Философия П. не изложена систематически в его произведениях, представляющихся современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли; систему П. приходится реконструировать. Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе»; к нему примыкает учение о «космосе». Основой всякого бытия является, по П., «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т.д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей (т. е. их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым П. приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.
Вторая субстанция - «ум» ( ) является, по П., бытийно-световым порождением «единого» - «блага». Ум имеет чистую и несмешанную природу; П. тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщенности, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе», а именно в правильном и вечном движении неба.
Третья субстанция - «мировая душа» - объединяет у П. «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это - принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души». П. говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой». Смерть тела есть переход его в др. состояние.
«Идеи» - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Они обладают не только логической, но и определённой художественной структурой; им присуща собственная, идеальная материя, оформление которой и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение идеи, которое является пределом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как организм. Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к уму, душе и телу «космоса», что впервые создаёт красоту в её окончательном виде. «Космос», который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец («парадигму»), прекраснее всего. К этому примыкает платоновское учение о космических пропорциях.
Материя для П. - лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы «воспреемница» и «кормилица» идей. Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще какая-либо физическая стихия; материя - это не сущее, сущее же - только идея. П. подверг резкой критике разрыв идей и вещей и формулировал те самые аргументы, которые Аристотель позднее направил против предполагаемого платоновского дуализма. Подлинным бытием для П. является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только «присутствует». Материя же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или «участвует» в нём.
В последние годы жизни П. переработал учение об идеях в духе ,усматривая теперь их источник в «идеальных числах», что сыграло исключительную роль в развитии .В основе теории познания П. лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и П. в яркой художественной форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней - к области чистых идей. Этот синтез любви («эроса») и познания он понимал как особого рода неистовство и экстаз, эротический энтузиазм. В мифологической форме это познание трактовалось у П. как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею.
Основной наукой, определяющей собой все прочие, является для П. диалектика - метод разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как единораздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её «ипотеса», закон («номос»), ведущий у П. от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у П. .Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Эти логос - идея - ипотеса - основание трактуются и как предел («цель») чувственного становления. Такой всеобщей целью является благо в «Государстве», «Филебе», «Горгии» или красота в «Пире». Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у П. является учением о неделимых целостностях; как таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по П., обладает «совокупным видением» наук, «видит всё сразу».
Индивидуальная душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной - с приматом первой из них. В этике этому соответствуют три добродетели - мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, которые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, - «справедливость».
Такое же тройное деление П. проводил и в политике, в теории трёх сословий: философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством; воинов, основная цель которых охранять государство от внутренних и внешних врагов, и работников, т. е. крестьян и ремесленников, которые поддерживают государство материально, доставляя ему жизненные ресурсы. П. выделял три основные формы правления - монархию, аристократию и демократию. Каждая из них, в свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (царь) или насильственной (тиран); аристократия может быть владычеством лучших или худших (олигархия); демократия может быть законной или беззаконной, насильственной. Все шесть форм государственной власти П. подверг резкой критике, выдвинув утопический идеал государственного и общественного устройства. По П., цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ. и личного воспитания философов и воинов, П. не относил её к «работникам». П. проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей. Утопию П. в «Государстве» К. Маркс характеризовал как «... афинскую идеализацию египетского кастового строя» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379).
В эстетике П. красота понимается как абсолютная взаимопронизанность тела, души и ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом этой слиянности является мера. Познание не отделяется у П. от любви, а любовь - от красоты («Пир», «Федр»). Всё прекрасное, т. о., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота оказывалась у П. правителем и вообще источником жизни для всего живого.
Красота жизни и реального бытия для П. выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, т. е. подражание подражанию. Поэтому П. изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального государства, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. П. изгонял из своего государства печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.
Не отвергая богов традиционной мифологии, П. требовал философского очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по П., - это символ; в мифологической форме он излагал периоды и возрасты космоса, космического движение богов и душ вообще и т.д.
Историческое значение философии П. определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма, на основании чего В. И. Ленин назвал всю идеалистическую линию в философии «линией Платона» (см. Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 131). Идеи П. послужили исходной основой многовековой традиции и неоплатонизма.
Соч.: Opera..., exc. Н. Stephanus, v. 1-3, Gen., 1518 -,Opera, ed. J. Burnet, v. 1-5, Oxf., 1956-62; в рус. пер. - Соч., т. 1-3, М., 1968-72.
Лит.:Асмус В. Ф., История античной философии, М., 1965, гл. 4; его же, Платон, М., 1969; Лосев А. Ф., Очерки античного символизма и мифологии, т. 1, М., 1930; его же, История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон, М.,1969 (лит.); его же, История античной эстетики (Высокая классика), М., 1974; Ritter С., Platon. Sein Leben, seine Schriften, seine Lehre, Bd 1-2, Mьnch., 1910-23; Natorp P., Platos Ideenlehre, 2 Ausg., Lpz., 1921; Zeller Ed., Die Philosophie der Griechen..., 6 Aufl., Tl 2, Abt. 1, Darmstadt, 1963, S. 389-982, Gould J., The development of Plato's ethics, Camb., 1955; Stenzel J., Platon der Erzieher, 2 Aufl., Hamb., [1961]; Ross W. D., Plato's theory of ideas, 2 ed., Oxf., 1961; Hoffmann E., Platon, Hamb., 1961; Wilamowitz-Moellendorff U. von, Platon, 5 Aufl., Bd 1-2, В., 1959-62; Friedlдnder P., Platon, 3 Aufl., Bd 1-2, В., 1964; Wyller E. A., Der spдte Platon, Hamb., 1970; Gigon O. A., Platon, Bern, 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 146-212.
А. Ф. Лосев.
Платон.
Платона тела
Плато'на тела',то же, что правильные .
Платонизм
Платони'зм,идеалистическое направление в философии, исходящее из учения .Основное содержание П. - теория идей. Идея понимается в П. как предельно обобщённое жизненно функционирующее логическое понятие, содержащее в себе принцип и метод осмысления каждой вещи, обладающее художественной структурой и являющееся специфической субстанцией. Материя для П. есть отражение и истечение идеи.
После смерти Платона идеи П. в течение длительного времени развивались . В 1 в. до н. э. на путь строгой систематизации П. встал Посидоний, преимущественно на основе комментария к платоновскому «Тимею». Этот стоический П. существовал длительное время, найдя себе опору в богословии Александрийского, в ,герметизме и ранней ,а во 2-3 вв. н. э. - у Нумения, учителя Плотина и Оригена. Против стоического П. выступило направление, которое тяготело к Аристотелю и к 3 в. одержало победу со своим умозрением и диалектикой над мифологией стоического П. Уже Антиох из Аскалона успешно боролся со стоической этикой в пределах Академии. Аммоний Саккас позднее создал учение об идеальном мире в стиле Платона и Аристотеля, освободив учение о душе от методов стоического натурализма. Т. о., начиная с 1 в. до н. э. платоники, используя Аристотеля и ,стали решительно бороться со всеми элементами натурализма, сохранившимися ещё у самого Платона и окрепшими в эпоху эллинизма благодаря деятельности стоиков, эпикурейцев и скептиков. Итогом этой почти трёхвековой борьбы явился (3 в. н. э.). На философию средних веков и Возрождения П. влиял уже в своей неоплатонической форме (Августин, Ареопагитики, Иоанн Скот Эриугена, Ибн Рушд, Ибн Гебироль, Шартрская школа, Экхарт, Николай Кузанский, Плифон, Фичино, Пико делла Мирандола, Дж. Бруно). Под прямым или косвенным воздействием П. находится вся европейская идеалистическая философия нового и новейшего времени.
Лит.:История философии, т. 1, [М.], 1940, с. 249-58; Taylor A. E., Platonism and its influence, N. Y., 1924; Burnet J., Platonism, Berk., 1928; Shorey P., Platonism ancient and modern, Berk., 1938; Gilson E., Platonisme, aristotelisme, christianisme, P., 1945: Klibansky R., The continuity of the platonic tradition during the Middle Ages, 3 ed., L., 1951; Merlan P., From Platonism to Neoplatonism, 2 ed., The Hague, 1960; Hoffman E., Platonismus und christliche Philosophie, Z. - Stuttg., 1960; Stein H. von, Sieben Bьcher zur Geschichte des Platonismus, Neudruck, T1 1-3, 1965. См. также лит. при статьях и .
А. Ф. Лосев.
Платонический
Платони'ческий(от имени ) ,чисто духовный, не связанный с чувственностью (например, платоническая любовь); в переносном смысле П. - идеальный, не осуществляемый на практике.
Платонов Андрей Платонович
Плато'новАндрей Платонович [20.8 (1.9).1899, Воронеж, - 5.1.1951, Москва], русский советский писатель. В начале 20-х гг. сменил фамилию Климентов на фамилию П. Родился в семье слесаря ж.-д. мастерских. С 13 лет начал работать. Окончил Воронежский ж.-д. политехникум (1924). В 1923-26 работал губернским мелиоратором, руководил строительством воронежской электростанции. В 1921 вышла публицистическая книга «Электрификация», в 1922 - сборник стихов «Голубая глубина». Автор книг «Епифанские шлюзы» (1927), «Луговые мастера», «Сокровенный человек» (обе - 1928), «Происхождение мастера» (1929). Уже в первых книгах проявился сильный и своеобразный талант П. Его герой - трудящийся человек, который «учился думать при революции», - пытается осмыслить своё место и роль в мире. «Неправильная» гибкость языка, «шероховатость» фразы П. - это своеобразное мышление вслух, когда мысль ещё только рождается, «примеривается» к действительности.
Сатирические произведения П. направлены против претензий бюрократов «думать за всех» и подменять творчество народа своими прожектами: «Город Градов» (1926), «Государственный житель», «Усомнившийся Макар» (оба - 1929), «Впрок» (1931). Критика тех лет не смогла объективно и по достоинству оценить сатиру П. В 30-е гг. им созданы «Мусорный ветер», «Котлован», «Джан», «Ювенильное море», «Фро», «Высокое напряжение», «Пушкин в лицее», повесть «Река Потудань» (1937). С 1936 выступал как литературный критик. В 1942-45 П. - специальный корреспондент газеты «Красная Звезда». После смерти П. осталось большое рукописное наследие.
Соч.: Избр. рассказы. [Вступ. ст. Ф. Левина], М., 1958; В прекрасном и яростном мире. Повести и рассказы, [Вступ. ст. В. Дорофеева], М., 1965; Избранное. [Вступ. ст. Ф. Сучкова. Послесл. М. Лобанова], М., 1966; Размышления читателя. Статьи. [Вступ. ст. Л. Шубина], М., 1970.
Лит.:Горький М., Переписка с А. Платоновым, в кн.: Литературное наследство, т. 70, М., 1964; Фадеев А., Об одной кулацкой хронике, «Красная новь», 1931, № 5-6; О хороших рассказах и редакторской рутине. [Редакц. ст.], «Литературный критик», 1936, № 8; Ермилов В., Клеветнический рассказ Андрея Платонова, «Литературная газета», 1947, 4 янв.; Шубин Л., Андрей Платонов, «Вопросы литературы», 1967, № 6; Крамов И., В поисках сущности, «Новый мир», 1969, № 8; Творчество А. Платонова. Статьи и сообщения, Воронеж, 1970; Бочаров С., «Вещество существования». Выражение в прозе, в сборнике: Проблемы художественной формы социалистического реализма, т. 2, М., 1971; Митракова Н. М., А. П. Платонов. Материалы к биобиблиографии, Воронеж, 1969; Русские советские писатели-прозаики. Библиографический указатель, т. 7, ч. 2, М., 1972.
Л. А. Шубин.
А. П. Платонов.
Платонов Борис Викторович
Плато'новБорис Викторович [р. 24.7 (6.8).1903, Минск, - 15.2.1967, там же], белорусский советский актёр, народный артист СССР (1948). Член КПСС с 1953. С 1922 работал в Белоруссском театре им. Я. Купалы (в 1961-63 художественный руководитель). Играл роли героев, остросатирические, характерные, драматические и трагедийные: Ерыськин («Мятеж» Фурманова и Поливанова), Огнев, Ромодан («Фронт», «Крылья» Корнейчука), Константин Заслонов («Константин Заслонов» Мовзона, Государственная премия СССР, 1948), Зёлкин («Кто смеется последним» Крапивы), Тумилович («Поют жаворонки» Крапивы, Гос. пр. СССР, 1952), Быковский («Павлинка» Купалы), Жадов («Доходное место» Островского), Петр («Последние» Горького), Забелин («Кремлёвские куранты» Погодина), Левон («Левониха на орбите» Макаёнка), Эзоп («Лиса и виноград» Фигейреду) и др. Крупнейшая творческая работа П. - образ В. И. Ленина («Третья патетическая» Погодина). Депутат Верховного Совета БССР 5-6-го созывов. Награжден орденом Ленина, 2 др. орденами, а также медалями.
Лит.:Сабалеўскi А. В., Уладар дум чалавечых. Творчасць народного артыста СССР Барыса Платонава, Miнск, 1964.
Б. В. Платонов.
Платонов Сергей Федорович
Плато'новСергей Федорович [16 (28).6.1860, Чернигов, - 10.1.1933, Самара, ныне Куйбышев], русский историк, академик АН СССР (1920-31; член-корреспондент 1909). Окончил Петербургский университет в 1882, с 1899 профессор этого университета. П. был председателем Археографической комиссии (1918-29), директором Пушкинского дома (Института русской литературы) АН СССР (1925-29) и Библиотеки АН СССР (1925-28). П. - представитель официально-охранительного направления в русской дворянско-буржуазной историографии; по политическим взглядам был монархистом. После 1917 его политические взгляды мало изменились, они подвергались резкой критике со стороны историков-марксистов.
П. изучал события русской истории 2-й половины 16 - начала 17 вв., т. н. смуту; занимался также историей земских соборов, колонизации русского Севера и др. В 1888 защитил магистерскую диссертацию «Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник» (1888). Главный труд П. (его докторская диссертация) - «Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI-XVII вв.» (1899, последнее изд. - 1937). Трактуя смуту с традиционной для буржуазной историографии точки зрения как нарушение государственного порядка, П. много внимания уделил рассмотрению социальной борьбы в различных слоях русского общества и массовых движений, в том числе и восстания И. И. Болотникова. Он дал свою трактовку опричнины как государственной реформы, направленной на разгром экономической и политической мощи «княжат» и боярства в интересах дворянства и посада, но не смог раскрыть основных классовых противоречий в Московском государстве.
Соч.: Статьи по русской истории (1883-1912), 2 изд., СПБ, 1912; Лекции по русской истории, П., 1917; Борис Годунов, П., 1921; Иван Грозный, П., 1923.
Лит.:Романов Б., Список трудов С. Ф. Платонова, в кн.: Сб. ст. по русской истории, посвященных С. Ф. Платонову, П., 1922; Очерки истории исторической науки в СССР, т. 3, М., 1963.
Платонова Юлия Федоровна
Плато'нова(псевдоним; настоящая фамилия Гардер, по мужу Тванева) Юлия Федоровна [1841, Рига, - 4 (16).11.1892, Петербург], русская певица (лирико-драматическое сопрано). Дебютировала в 1863 на сцене Мариинского театра (партия Антониды в опере «Иван Сусанин» Глинки), где работала до 1875. П. способствовала продвижению на сцену русских опер. По её инициативе была возобновлена «Русалка» Даргомыжского (1865), поставлена опера «Борис Годунов» Мусоргского (1874). Высоко ценили её дарование А. С. Даргомыжский, М. П. Мусоргский, Н. А. Римский-Корсаков, Ц. А. Кюи, А. Н. Серов и др. Партии: Наташа, Донна Анна («Русалка», «Каменный гость» Даргомыжского), Марина («Борис Годунов» Мусоргского), Ольга («Псковитянка» Римского-Корсакова), Людмила («Руслан и Людмила» Глинки) и др.
Соч.: Страницы из автобиографии, «Советская музыка», 1963, № 2.
Платт
Платт(Platte), река в США, правый приток Миссури. Образуется слиянием рр. Норт-П. и Саут-П., берущих начало на Передовом хребте Скалистых гор. Длина от места слияния истоков 510 км,от истока Норт-П. 1415 км.Площадь бассейна 241 тыс. км 2.Весеннее половодье от таяния снега, летняя межень. Средний годовой расход воды в устье 150 м 3/сек.Используется для орошения. На р. Норт-П. - крупные водохранилища (Семино, Патфайндер и др.), ГЭС. На р. Саут-П. - г. Денвер.
«Платта поправка»
«Пла'тта попра'вка»,кабальные обязательства, навязанные в 1901 Кубе правительством США (отказавшимся прекратить оккупацию захваченной в ходе Кубы до внесения в её конституцию определения принципов будущих кубино-американских отношений) и способствовавшие превращению Кубы в фактическую колонию США. «П. п.», принятая конгрессом США 2 марта 1901 по предложению сенатора О. Платта (О. Platt), ограничила суверенитет Кубы и узаконила вмешательство США в её внутренние дела. По «П. п.» США получили право оккупировать Кубу, иметь там военно-морские базы, контролировать внешнюю политику страны. В 1934 кубинский народ добился отмены «П. п.», однако империалистическое господство США над Кубой сохранялось до победы Кубинской революции в 1959.
Лит.:Нитобург Э. Л., Политика американского империализма на Кубе. 1918-1939, М., 1965, Roig de Leuchsenring E., Historia de la enmienda Platt, 2 ed., v. 1-2, La Habana, 1961.
Платтен Фридрих
Пла'ттен(Platten) Фридрих (Фриц) (8.7.1883 - 22.4.1942), деятель швейцарского и международного рабочего движения. Родился в семье рабочего. В 1904 вступил в рабочий просветительский союз «Эйнтрахт». В 1906 нелегально прибыл в Россию; участвовал в революционном движении в Латвии. В 1911-21 член, с 1912 секретарь правления Социал-демократической партии Швейцарии. Участник Циммервальдской (1915) и Кинтальской (1916) конференций. Весной 1917 организовал переправу группы политэмигрантов во главе с В. И. Лениным из Швейцарии в Россию. 14 января 1918 при первом покушении на Ленина прикрыл его от пуль и был ранен. Участник и член Президиума 1-го конгресса Коминтерна. В 1919-20 неоднократно арестовывался финскими, румынскими, литовскими, германскими и петлюровскими властями. П. являлся одним из организаторов Коммунистической партии Швейцарии (1921) и был избран её секретарём. Летом 1923 переехал в СССР и организовал в с. Новая Лава Сызранского уезда коммуну швейцарских рабочих-эмигрантов. В 1931 стал старшим научным сотрудником Международного аграрного института в Москве; преподавал также в Московском институте иностранных языков.
Лит.:Иванов А., Ф. Платтен, М., 1963; Свенцицкая О. В., Ф. Платтен - пламенный революционер, М., 1974.
Платформа (геол.)
Платфо'рма(геологическое), один из главных типов структурных элементов земной коры (литосферы); крупные (несколько тыс. кмв поперечнике), относительно устойчивые глыбы коры выдержанной мощности, характеризующиеся очень низкой степенью сейсмичности, специфической вулканической деятельностью и слабо расчленённым рельефом земной поверхности.
Понятие о П. возникло на рубеже 19 и 20 вв. (А. П. Карпинский, Э. Зюсс, Э. Ог), а сам термин появился во франц. переводе труда Э. Зюсса «Лик Земли». Однако он скорее относился к