Страница:
При созерцании по
элементам? [мысленно] делят [себя] на составные части по шести элементам ? земли, воды, огня, ветра, пространства, сознания ? и удерживают на них мысль.*53
При созерцании дыхания считают и наблюдают вдохи и выдохи, не отвлекаясь к постороннему.
(3) Объектов знатока? тоже пять: скандхи; дхату; аятаны; обусловленное [происхождение]; возможное и невозможное.
Скандхи ? это совокупностьфизического и остальные из пяти [совокупностей личности]. Знатоких ? тот, кто знает, что помимо скандх нет "я" и "мое".
Дхату ? это глаза и остальные из 18 элементов.*54 Их знаток ? тот, кто знает причины и условия возникновения дхату из соответствующих "семян".
Аятаны ? это глаза и остальные из 12 баз. Их знаток тот, кто знает, что шесть субъективных аятан ? это главное условие шести сознаний; шесть объективных аятан ? их объективное условие; а непосредственно минувшее [мгновение] ума ? их предшествующее условие.*55
Обусловленное[происхождение] ? это 12 [его] звеньев. Их знаток тот, кто знает, что они непостоянны, мучительны и лишены самости.
Возможное и невозможное? это возможность возникновения приятных плодов от благой кармы и невозможность возникновения приятных плодов от неблагой кармы и т.д. Их знаток тот, кто знает об этом.
Он относится к роду знатоков обусловленного [происхождения], но отличается тем, что знает конкретные причины [происхождения].
Когда для безмятежности берутся именно эти объекты, мысль удерживается в какой-нибудь одной определенной установке на скандхах или другом из этих [объектов].
(4) Очищение от клеш [двояко]: лишь подавление их семян и полное удаление семян.
Объект первого из этих объектов? "грубость" низших уровней и покой высших уровней от [Сферы] желаний до "Несуществования".*56
Объект второго ? непостоянствои другие из 16 [аспектов] Четырех истин.*57 Когда эти объекты берутся для безмятежности, то мысль удерживают на их "отражении" без анализа, исходя из какой-нибудь одной определенной установки.
??????????????
В "Средней ступени созерцания" говорится о трех [типах] объектов: (1) суть всех 12 разделов Слова [Будды],*58 к которой приходят, в которую проникают и погружаются,*59 т.е. сведя все [к ней], закрепляют на ней мысль; (2) скандхи и т.д.,*60 в которые объединены все дхармы; (3) облик Будды, который видели или о котором слышали.
На скандхах и т.д. сосредоточиваются таким образом: изучают способ объединения всех составных явлений*61 в скандхи, затем их постепенно объединяют и удерживают на них мысль. Как аналитическая мудрость зарождается из навыка в разборе, так самадхи ? сосредоточение ума на объекте без отвлечений к постороннему ? зарождается из навыка в объединении.
Таково наставленние Абхидхармы.
Подобным же образом изучают способ объединения всех дхарм в дхату и аятаны, объединяют [все дхармы] в них и удерживают на них мысль.
????????????
Как уже упоминалось, объекты, очищающие от преобладающих склонностей, легко отвращают от страстной привязанности или иного тех, кто чрезмерно склонен к страстной привязанности или иному, и таким образом облегчают достижение самадхи.
Объекты знатока устраняют [представление о] самости индивида, отличной от дхарм, и таким образом создают условие для зарождения проникновения в бессамостность. Поэтому это превосходные объекты для безмятежности. Объекты, очищающие от клеш, являются противоядиями от всех клеш и таким образом приносят великую пользу.
Универсальныеобъекты не отличаются от вышеупомянутых.
?????????????
Итак, самадхи необходимо осуществлять, опираясь на такие объекты безмятежности, которые служат [и] для особых целей. Поэтому те, кто стремится к самадхи, используя камешек, деревяшку и подобные опорные объекты*62 сосредоточения, очевидно, не ведают системы объектов самадхи.
Некоторые думают, что, если установить мысленную опору и закрепить на ней ум, то это ? цепляние за признаки[реального существования]. Поэтому они не опираются на такие объекты, считая, что созерцание пустоты? это именно фиксация без опоры, ? что показывает полную неосведомленность в методе созерцания пустоты. То есть, если в это время отсутствует осознавание, то нет и самадхи созерцания пустоты, а если присутствует, ? необходимо признать и то, что осознается, т.е. осознаваемое.*63
Если же есть осознаваемое, то оно же является и воспринимаемым умом объектом, поскольку [термины] "объект", "воспринимаемое" и "осознаваемое" означают одно и то же.
Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки [реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна.
Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности] пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается созерцание на воззрение? понимание бытия как оно есть, а не от отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее.
Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум. Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат собственному опыту.
Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи, описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют, уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для закрепления мысли.
Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном объекте..." ? означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один определенный объект, но не указывают, что [можно] использовать любой объект.
(II) Разъяснение ? кому какие объекты подходят
Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ? как сказано в "Уровнях шравак", в цитате из "Вопросов Реваты":
"Ревата! Если йогин-монах, подвизающийся в йоге, особо склонен к страсти, то он закрепляет мысль на отвратительном объекте.
Если склонен к нетерпимости, то ? на любви.
Если склонен к заблуждению, то ? на зависимом от определенных условий происхождении.
Если он склонен к гордыне, то закрепляет мысль на разделении элементов."
И далее:
"Если он особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на наблюдении вдохов и выдохов."
И в "Уровнях шравак" сказано:
"Тем индивидам, которые склонны к привязанности, нетерпимости, заблуждению, гордыне или рассуждению, вначале следует целиком [посвятить] некоторое [время] очищению от преобладающей склонности, опираясь на объекты,очищающие от преобладающих склонностей. Вследствие этого реализуется устойчивое сосредоточение ума. И объект для каждого из таких [индивидов] точно определен. Поэтому такие, конечно, должны усердно [созерцать] эти объекты."
Итак, обязательно следует усердствовать [в созерцании] таких объектов.
Но, если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то он может удерживать мысль на любом объекте из описанных ранее, который больше нравится. Четко определенный не требуется. [Так] сказано в "Уровнях шравак":
"У кого склонности одинаковы, тому следует ? единственно ради устойчивого сосредоточения ума, а не для очищения от преобладающей склонности ? усердно [созерцать] тот [объект], который нравится.
Как при одинаковых склонностях, так же и при слабых клешах."
Кроме того, преобладание страстной привязанности или другой из пяти [склонностей]*65 ? это возникновение сильной и продолжительной привязанности или другой из пяти, даже при слабых их объектах, вследствие того, что в прошлых жизнях [индивид] предавался привязанности или другой из пяти [склонностей], привык к ней и часто проявлял ее.
Одинаковость склонностей ? [когда] сильная и продолжительная привязанностьк соответственным объектам или другая [склонность] не возникает вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не слишком предавался привязанности и прочим [склонностям], не привык к ним и не проявлял их часто, хотя и не видел в них зла, не подавлял их. Но [это не значит], что привязанность и прочие из пяти [вообще] не проявляются.
Слабость клеш ? [когда] привязанность и прочие [клеши] в отношении сильных, обильных и особенных их объектов возникают вяло, а в отношении средних и слабых объектов не возникают вовсе вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не предавался и т.д. привязанности и прочим [клешам], а также видел в них зло и т.д.
Из-за преобладания привязанности или другой из пяти [склонностей] осуществление устойчивого сосредоточения ума занимает долгое время; при одинаковых склонностях ? не очень долгое; а при слабых клешах [происходит] очень быстро.
О том, каким индивидам [следует] усердствовать в [созерцании] объектов знатока, тоже сказано в "Вопросах Реваты":
"Ревата! Если монах-йогин, усердствующий в йоге, совершенно несведущ в индивидуальных характеристиках всех движущих силили совсем запутан [понятиями] "я", "существо", "душа", "рождающийся", "живущий" и "личность", он закрепляет мысль на познании скандх.
Если он совсем не ведает причин, ? то на познании дхату.
Если совсем не ведает условий, ? то на познании аятан.
Если он совершенно неосведомлен о непостоянстве, страдании и бессамостности, то закрепляет мысль на познании обусловленного происхождения, на возможном и невозможном."
Согласно сказанному, эти пять объектов в основном устраняют незнание.
????????????
О том, какие индивиды закрепляют мысль на объектах, очищающих от клеш, в той же сутре сказано:
"Тот, кто желает избавиться от клеш Сферы желаний, [закрепляет мысль] на "грубости" желаний и покое [Сферы] форм.
Тот, кто желает избавиться от страстной привязанности к [Сфере] форм, закрепляет мысль на "грубости" [Сферы] форм и покое [Сферы] бесформного.
Тот, кто желает разочароваться во всем тленном и полностью освободиться от него, закрепляет мысль на Истинах страдания, источника, прекращения и пути."
Эти объекты относятся к обоим: аналитическому созерцанию проникновения и закрепленному созерцанию безмятежности. Но, хотя они и не являются объектами одной лишь безмятежности, некоторые из них могут служить для первоначального осуществления безмятежности, а некоторые используются для совершенствования осуществленной безмятежности. Поэтому они и изложены в разделе об объектах безмятежности.
(III) Указание иных названий объекта
Синонимы отраженияили отражающегося в уме образа ранее описанных объектов как предметов для закрепления мысли, опор самадхи, перечислены в "Уровнях шравак":
"Отражающаяся форма также называется "отражением", "источником самадхи", "областью самадхи", "средством самадхи", "дверью самадхи", "опорой внимания", "телом мысли, [направленной] внутрь", и "отображением". Таковы синонимы сего "отражения", сходного с действительным объектом восприятия."
(б) Выбор подходящего объекта
Можно подумать: "Так на какой же из множества указанных объектов следует опираться при осуществлении безмятежности?"
Согласно приведенной ранее [цитате] из сутры, ? нет единого [объекта], установленного [для всех]. Разные индивиды должны [созерцать] разные объекты. Особенно, когда преобладает привязанность и т.д., ? чтобы действительно осуществить хоть малейшую безмятежность, нужно использовать предназначенный для конкретного [случая] объект. Если этого не делать, то, хотя и возможно достижение самадхи, подобного безмятежности, ? подлинной безмятежности не достичь. Ведь сказано, что, даже практикуя [созерцание] объекта, очищающего от преобладающей склонности, и то достигаем безмятежности лишь через долгое время. Нужно ли говорить, что [ее] не осуществишь, пренебрегая объектом, очищающим от преобладающей склонности.
Особенно, если преобладает дискурсивность, необходимо созерцать дыхание.
Если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то, как указано ранее, следует опираться на тот объект из описанных прежде, который по душе.
Также, как сказано в "Самадхи для лицезрения нынешних Будд" и в "Царе самадхи", а также в средней и последней "Ступенях созерцания", самадхи [можно] осуществить, созерцая тело Татхагаты. И наставник Бодхибхадра*66 указывает многие [разновидности объектов]:
"Безмятежность двояка: достигаемая (1) посредством внимания, направленного внутрь, и (2) созерцанием воспринятого вовне.
Из них, [достигаемая посредством] внимания, направленного внутрь, тоже двояка: (1а) созерцание тела и (1б) созерцание относящегося к телу.
Из них, (1а) созерцание тела трояко: созерцание своего тела в образе божества;*67 созерцание скелета и прочего отвратительного; созерцание кхатванги и других особенных символов.*68
(1б) [Созерцание] относящегося к телу пятерично: созерцание дыхания; созерцание тонких знаков; созерцание бинду; созерцание лучей, составляющих [ауру]; созерцание радости и блаженства.
(2) Созерцание воспринятого вовне двояко: особенное и обыденное.
Особенное [созерцание] двояко: созерцание тела [Будды] и созерцание [Его] речи."
Эта [цитата] приведена и в "Толковании "Светоча на Пути"."
Удержание мысли на теле Будды является памятованием о Будде, поэтому порождает бесчисленные заслуги. Если Его облик ясен и устойчив, то созерцание его в качестве полянакопления заслугпри поклонах, подношении, молитвах и т.д., а также как поля очищения скверны при исповеди, зароке и тому подобном особенно хорошо. К тому же, согласно приведенной ранее цитате из "Царя самадхи",*69 [благодаря созерцанию тела Будды] не утрачивается в час смерти памятование о Будде. [Есть у этого созерцания] и другие достоинства. Также, когда культивируют путь Сокровенной Мантры, [это созерцание] превосходно для "йоги божества"и многих других целей. Польза и способ направления мысли на Будду подробно описаны в сутре "Самадхи для лицезрения нынешних Будд". Поэтому, согласно сказанному в "Последней ступени созерцания", обязательно нужно узнать [о том] из этой [сутры]. А здесь, опасаясь многословия, распространяться не буду.
??????????????
Итак, искушен в средствах тот, кто ищет [такой] опоры созерцания, благодаря которой осуществляется самадхи и к тому же исполняются другие, особые цели.
Каково же тело Татхагаты в виде опоры созерцания? Об этом говорится в "Последней ступени созерцания":
"Йогину следует осуществлять безмятежность, сперва сосредоточив мысль на облике Татхагаты: таком, каким [он] видел [его] и о каком слышал. То есть, постоянно направляя мысль на тело Будды: желтое, как чистое золото; украшенное знаками и признаками [совершенства];*70 пребывающее среди учеников и разными способами осуществляющее цель живых существ, ? следует, породив [в себе] желание его достоинств и устранив расплывание [мысли], возбужденность и т.п., медитировать до тех пор, пока оно не будет видно [в воображении] так же ясно, как воочию."
И в "Царе самадхи" (4.13) сказано:
"Золотистое тело Защитника мира прекрасно во всем. Бодхисаттву, чью мысль сей объект поглощает, "ровно сосредоточенным"*71 зовут."
Таким, как сказано, и следует созерцать [тело Будды].
Здесь [есть] два [способа]: (1) создание нового мысленного [образа] и (2) визуализация уже существующего [изображения]. Второй способ играет исключительную роль для зарождения веры. Он [используется] и в общей колеснице.*72 Поэтому визуализируйте уже существующее изображение.
Сначала, когда ищете опору для закрепления мысли, найдите очень хорошее [изображение] тела Всемирного Учителя: икону, отливку и т.п., запомните Его черты, многократно рассматривая, и привыкайте к Его отражению в уме. Или же, обдумывая услышанное от Учителя описание, преобразите его в мысленный образ и найдите [в нем] опору созерцания.
Опорой созерцания не должен быть образ на иконе, отливка и т.п.: учитесь создавать [в уме] живой образ Будды.
А то некоторые ставят [Его] изображение перед собой и, устремив взгляд, созерцают. Наставник Ешей-де*73 очень убедительно отверг [такой способ]. Ибо самадхи осуществляется не в чувственном сознании, а в умственном.*74 Поэтому подлинный объект самадхи ? это объект именно умственного сознания. Значит, на нем и необходимо удерживать мысль. И, согласно этому, сказано, что нужно созерцать мысленный образ*75 или "отражение" действительного объекта восприятия.
Далее говорится, что тело [Будды состоит] из главных частей и деталей. Сначала созерцаются главные части, а затем, когда обретена устойчивость, нужно созерцать детали. Опыт [показывает], что общие черты [воспринимаемого] отражаются [в уме] очень легко, поэтому опорой созерцания [сначала] должны быть главные [части] тела [Будды]. И особенно важно вот что: пока не осуществлено желанное самадхи, соответствующее описанному, ни в коем случае нельзя, занимаясь его практикой, менять объекты, поскольку смена объектов в [период] освоения самадхи очень затрудняет достижение безмятежности.
Поэтому в таких достоверных исходных текстах о практике самадхи, как собрания "Уровней", три [книги] "Ступеней созерцания" и т.д., указано, что на начальном этапе практики самадхи опираются только на один объект, а не говорится, что меняют многие объекты.
Ясно сказал и Арьяшура ("Краткое изложение парамит", 10.5.12):
"Следует устойчиво закрепить мысль на одном объекте. Из-за смены многих объектов ум смущается клешами."
Это слова из раздела о практике медитации.
И в "Светоче на Пути" (40) сказано:
"Сосредоточивайте ум на каком-нибудь одном благом объекте."
Слово "одном" здесь подчеркивается.
Итак, созерцая сначала один объект, достигают безмятежности, а затем созерцают и многие [объекты]. Как сказано в "Первой ступени созерцания":
"Лишь овладев вниманием, детально созерцают скандхи, дхату и другие [объекты]. В "Истолковании замысла" и в других [сутрах] тоже сказано, что [тогда] йогины созерцают восемнадцать [аспектов] пустоты*76 и многие другие виды объектов."
Итак, мера первоначального обретения опоры для удержания мысли такова:
После того, как несколько раз визуализировали голову, обе руки, туловище и обе ноги, вы направляете мысленное внимание на все тело [Будды]. Когда становитесь способны при этом видеть хотя бы половину основных его частей, то, хотя они и не светятся ясно, надо [пока] довольствоваться этим и фиксировать мысль на них.
Почему же? Если не довольствоваться, не удерживать мысль, а, желая, чтобы [они] стали еще яснее, вновь и вновь визуализировать, вспоминать, то, хотя объект и становится чуточку яснее, ? устойчивое сосредоточение ума не только не достигается, но и создается препятствие к его достижению. А если держать мысль хотя бы на половине того объекта, то, хотя он и весьма неясен, сосредоточение скоро достигается и затем способствует ясности, благодаря чему она легко осуществляется.
Это советы наставника Ешей-де, и они очень важны.
Что касается характера отраженияопоры-объекта созерцания, то, хотя его и [стараются] установить посредством двух четверок альтернатив, он не определен, ибо у разных индивидов образ отражается [в уме] по-разному: трудно или легко, ясно или смутно, устойчиво или неустойчиво.*77
Когда практикуется "йога божества" Сокровенной Мантры, необходимо создать [в уме] ясный образ божества. Поэтому, пока он не появляется, необходимо заниматься его порождением, используя многие средства. Но здесь, если образ божества отражаетсяочень трудно, ? достаточно удерживать мысль на каком-нибудь из вышеуказанных объектов, ибо главная цель [сейчас] ? осуществление простого безмятежногосамадхи.
Если, чтобы [его] осуществить, все-таки [берут] объектом созерцания тело божества, необходимо удерживать мысль на уже запечатленном [в уме] образе, ибо желанная цель не осуществится, если удерживать мысль на образе, который еще не запечатлелся. Кроме того, по возможности удерживайте [мысль] на всем теле, а если некоторые его части более ясны, то удерживайте [мысль] на них. Ежели они поблекнут, опять фиксируйте [мысль] на всем [теле].
Если в это время путаются цвета, например: при желании созерцать желтое появляется красное; путаются формы, например: при желании созерцать сидячий облик появляется стоячий; путается численность, например: при желании созерцать одно появляются два; или путается величина, например: при желании созерцать большое появляется малое, ? то никак нельзя поддаваться этому: необходимо удерживать основной объект таким, каков он есть на самом деле.
(2) Правила закрепления мысли на [объекте]
Здесь три [темы]: (а) Определение безошибочного метода; (б) Устранение ошибочного метода; (в) Указание меры продолжительности занятий.
(а)
Осуществляемое здесь самадхи обладает двумя особенностями: 1) силой ясности, совершенной отчетливостью мысли, и 2) устойчивостью недискурсивного пребывания на объекте.
Некоторые к ним прибавляют третью [особенность] ? блаженство, а другие и четвертую ? светлость. Но светлость входит в первую особенность и поэтому не требует отдельного упоминания. А радость и блаженство, доставляющие полное удовольствие, появляются в результате самадхи, подлежащего сейчас осуществлению, а не сопровождают [само это] самадхи, относящееся к порогу Первой Дхьяны. Блаженство тела и ума не сопровождают и самадхи Четвертой Дхьяны, которая считается высшей опорой осуществления достоинств всех трех Колесниц. Поэтому [радость и блаженство] здесь не в счет.
Хотя в некоторых самадхи, относящихся к бесформным уровням, и хорошая ясность отсутствует, но, согласно сказанному в "Украшении сутр" (19.28,29): "Медитация, исключающая бесформные уровни..." ? бодхисаттвы, кроме некоторых, достигших силы,*78 осуществляют достоинства, опираясь на самадхи, относящиеся к уровням Дхьян.*79 Поэтому нет ошибки в указании ясности как особенности [самадхи].
Появлению упомянутой силы ясности мешает расплывание[мысли], а недискурсивному сосредоточению ? возбужденность.Именно по этой причине расплывание и возбужденность считаются главными препятствиями осуществлению подлинного самадхи.
Следовательно, если не знать надежного [способа] определения тонких и грубых расплывания и возбужденности, а также подлинного метода практики самадхи, благодаря которому они устраняются после их определения, то безмятежность, не говоря уже о проникновении, зародиться не может. Поэтому разумным, стремящимся к самадхи, следует тщательно ознакомиться с этими методами.
Поскольку расплывание и возбужденность являются помехами к осуществлению безмятежности, ? ниже разъясню эффективный метод их выявления и устранения. Теперь же расскажу о методе порождения самадхи для осуществления безмятежности.
"Самадхи" здесь означает устойчивое сосредоточение мысли на объекте; при этом [она] должна пребывать на объекте долго.
Для этого необходимо (1) средство, не позволяющее мысли отвлечься от основного объекта, и (2) чуткое осознание: отвлекается [мысль] или нет, склонна к отвлечению или нет. Первое ? это внимательность, а второе ? бдительность. Как сказано в "Толковании Украшения сутр" (18.53):
"Внимательность и бдительность ? это факторы закрепления [мысли]; ибо первая не позволяет мысли отклониться от объекта, а благодаря второй чутко отслеживается ее отклонение."
Как только утрачиваем внимательность, забывая объект, отвлекаясь от него, ? объект пропадает. Поэтому внимательность ? неупускание объекта ? является основой. Способ закрепления мысли на объекте при помощи внимательности таков:
Когда объект, визуализированный в соответствии с прежними указаниями, достаточно запечатлелся, решительно возьмитесь прочно удерживать его в сознании и, напрягая внимание, закрепите мысль, более не исследуя [объект].
О внимательности в "Антологии [Абхидхармы]" сказано:
"Что такое внимательность? Это неотходностьмысли от знакомого предмета ? фактор полного отсутствия отвлечений."
То есть она обладает тремя особенностями:
(1) Особенность объекта
Поскольку внимательность не возникает в отношении незнакомого объекта, то и указан знакомый предмет: в нашем случае ? запечатленная опора созерцания, с которой уже хорошо ознакомились.
(2) Особенность установки
Это "памятование" ? удерживание объекта в сознании; в нашем случае ? сохранение опоры созерцания.
"Памятование" [здесь] не означает одну лишь способность помнить наставление Учителя: "Эта опора созерцания такова", ? когда вас спрашивают другие или вы сами начинаете о ней думать. Это ? полное отсутствие ускользаний от постоянного памятования об объекте, на котором закреплена мысль. Как только происходит отвлечение, внимательность утрачивается.
Поэтому, закрепив, как было [указано], мысль на опоре созерцания, подумайте: "Итак, [мысль] закреплена на объекте", ? и затем, более не размышляя, непрерывно поддерживайте силу осознавания. Это превосходный способ сохранения внимательности.
(3) Особенность функции ?
не позволять мысли отклониться от объекта к постороннему.
Поэтому усмирение ума, закрепляющее его на объекте, сравнивается с укрощением слона: если дикий слон, привязанный множеством крепких канатов к очень прочному столбу или дереву, делает так, как его учит погонщик, то хорошо. Если же не слушается, ? тот его укрощает, ударяя острым крюком. Так и наш ум, подобный неукрощенному слону, [нужно] привязать веревкой внимательности к "крепкому столбу" [какого-то из] вышеуказанных объектов, а если он не может устоять на месте, следует мало-помалу подчинять его "крюком" бдительности. Об этом сказано в "Сущности срединности":
При созерцании дыхания считают и наблюдают вдохи и выдохи, не отвлекаясь к постороннему.
(3) Объектов знатока? тоже пять: скандхи; дхату; аятаны; обусловленное [происхождение]; возможное и невозможное.
Скандхи ? это совокупностьфизического и остальные из пяти [совокупностей личности]. Знатоких ? тот, кто знает, что помимо скандх нет "я" и "мое".
Дхату ? это глаза и остальные из 18 элементов.*54 Их знаток ? тот, кто знает причины и условия возникновения дхату из соответствующих "семян".
Аятаны ? это глаза и остальные из 12 баз. Их знаток тот, кто знает, что шесть субъективных аятан ? это главное условие шести сознаний; шесть объективных аятан ? их объективное условие; а непосредственно минувшее [мгновение] ума ? их предшествующее условие.*55
Обусловленное[происхождение] ? это 12 [его] звеньев. Их знаток тот, кто знает, что они непостоянны, мучительны и лишены самости.
Возможное и невозможное? это возможность возникновения приятных плодов от благой кармы и невозможность возникновения приятных плодов от неблагой кармы и т.д. Их знаток тот, кто знает об этом.
Он относится к роду знатоков обусловленного [происхождения], но отличается тем, что знает конкретные причины [происхождения].
Когда для безмятежности берутся именно эти объекты, мысль удерживается в какой-нибудь одной определенной установке на скандхах или другом из этих [объектов].
(4) Очищение от клеш [двояко]: лишь подавление их семян и полное удаление семян.
Объект первого из этих объектов? "грубость" низших уровней и покой высших уровней от [Сферы] желаний до "Несуществования".*56
Объект второго ? непостоянствои другие из 16 [аспектов] Четырех истин.*57 Когда эти объекты берутся для безмятежности, то мысль удерживают на их "отражении" без анализа, исходя из какой-нибудь одной определенной установки.
??????????????
В "Средней ступени созерцания" говорится о трех [типах] объектов: (1) суть всех 12 разделов Слова [Будды],*58 к которой приходят, в которую проникают и погружаются,*59 т.е. сведя все [к ней], закрепляют на ней мысль; (2) скандхи и т.д.,*60 в которые объединены все дхармы; (3) облик Будды, который видели или о котором слышали.
На скандхах и т.д. сосредоточиваются таким образом: изучают способ объединения всех составных явлений*61 в скандхи, затем их постепенно объединяют и удерживают на них мысль. Как аналитическая мудрость зарождается из навыка в разборе, так самадхи ? сосредоточение ума на объекте без отвлечений к постороннему ? зарождается из навыка в объединении.
Таково наставленние Абхидхармы.
Подобным же образом изучают способ объединения всех дхарм в дхату и аятаны, объединяют [все дхармы] в них и удерживают на них мысль.
????????????
Как уже упоминалось, объекты, очищающие от преобладающих склонностей, легко отвращают от страстной привязанности или иного тех, кто чрезмерно склонен к страстной привязанности или иному, и таким образом облегчают достижение самадхи.
Объекты знатока устраняют [представление о] самости индивида, отличной от дхарм, и таким образом создают условие для зарождения проникновения в бессамостность. Поэтому это превосходные объекты для безмятежности. Объекты, очищающие от клеш, являются противоядиями от всех клеш и таким образом приносят великую пользу.
Универсальныеобъекты не отличаются от вышеупомянутых.
?????????????
Итак, самадхи необходимо осуществлять, опираясь на такие объекты безмятежности, которые служат [и] для особых целей. Поэтому те, кто стремится к самадхи, используя камешек, деревяшку и подобные опорные объекты*62 сосредоточения, очевидно, не ведают системы объектов самадхи.
Некоторые думают, что, если установить мысленную опору и закрепить на ней ум, то это ? цепляние за признаки[реального существования]. Поэтому они не опираются на такие объекты, считая, что созерцание пустоты? это именно фиксация без опоры, ? что показывает полную неосведомленность в методе созерцания пустоты. То есть, если в это время отсутствует осознавание, то нет и самадхи созерцания пустоты, а если присутствует, ? необходимо признать и то, что осознается, т.е. осознаваемое.*63
Если же есть осознаваемое, то оно же является и воспринимаемым умом объектом, поскольку [термины] "объект", "воспринимаемое" и "осознаваемое" означают одно и то же.
Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки [реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна.
Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности] пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается созерцание на воззрение? понимание бытия как оно есть, а не от отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее.
Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум. Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат собственному опыту.
Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи, описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют, уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для закрепления мысли.
Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном объекте..." ? означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один определенный объект, но не указывают, что [можно] использовать любой объект.
(II) Разъяснение ? кому какие объекты подходят
Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ? как сказано в "Уровнях шравак", в цитате из "Вопросов Реваты":
"Ревата! Если йогин-монах, подвизающийся в йоге, особо склонен к страсти, то он закрепляет мысль на отвратительном объекте.
Если склонен к нетерпимости, то ? на любви.
Если склонен к заблуждению, то ? на зависимом от определенных условий происхождении.
Если он склонен к гордыне, то закрепляет мысль на разделении элементов."
И далее:
"Если он особо склонен к рассуждению, то закрепляет мысль на наблюдении вдохов и выдохов."
И в "Уровнях шравак" сказано:
"Тем индивидам, которые склонны к привязанности, нетерпимости, заблуждению, гордыне или рассуждению, вначале следует целиком [посвятить] некоторое [время] очищению от преобладающей склонности, опираясь на объекты,очищающие от преобладающих склонностей. Вследствие этого реализуется устойчивое сосредоточение ума. И объект для каждого из таких [индивидов] точно определен. Поэтому такие, конечно, должны усердно [созерцать] эти объекты."
Итак, обязательно следует усердствовать [в созерцании] таких объектов.
Но, если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то он может удерживать мысль на любом объекте из описанных ранее, который больше нравится. Четко определенный не требуется. [Так] сказано в "Уровнях шравак":
"У кого склонности одинаковы, тому следует ? единственно ради устойчивого сосредоточения ума, а не для очищения от преобладающей склонности ? усердно [созерцать] тот [объект], который нравится.
Как при одинаковых склонностях, так же и при слабых клешах."
Кроме того, преобладание страстной привязанности или другой из пяти [склонностей]*65 ? это возникновение сильной и продолжительной привязанности или другой из пяти, даже при слабых их объектах, вследствие того, что в прошлых жизнях [индивид] предавался привязанности или другой из пяти [склонностей], привык к ней и часто проявлял ее.
Одинаковость склонностей ? [когда] сильная и продолжительная привязанностьк соответственным объектам или другая [склонность] не возникает вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не слишком предавался привязанности и прочим [склонностям], не привык к ним и не проявлял их часто, хотя и не видел в них зла, не подавлял их. Но [это не значит], что привязанность и прочие из пяти [вообще] не проявляются.
Слабость клеш ? [когда] привязанность и прочие [клеши] в отношении сильных, обильных и особенных их объектов возникают вяло, а в отношении средних и слабых объектов не возникают вовсе вследствие того, что [индивид] в прошлых жизнях не предавался и т.д. привязанности и прочим [клешам], а также видел в них зло и т.д.
Из-за преобладания привязанности или другой из пяти [склонностей] осуществление устойчивого сосредоточения ума занимает долгое время; при одинаковых склонностях ? не очень долгое; а при слабых клешах [происходит] очень быстро.
О том, каким индивидам [следует] усердствовать в [созерцании] объектов знатока, тоже сказано в "Вопросах Реваты":
"Ревата! Если монах-йогин, усердствующий в йоге, совершенно несведущ в индивидуальных характеристиках всех движущих силили совсем запутан [понятиями] "я", "существо", "душа", "рождающийся", "живущий" и "личность", он закрепляет мысль на познании скандх.
Если он совсем не ведает причин, ? то на познании дхату.
Если совсем не ведает условий, ? то на познании аятан.
Если он совершенно неосведомлен о непостоянстве, страдании и бессамостности, то закрепляет мысль на познании обусловленного происхождения, на возможном и невозможном."
Согласно сказанному, эти пять объектов в основном устраняют незнание.
????????????
О том, какие индивиды закрепляют мысль на объектах, очищающих от клеш, в той же сутре сказано:
"Тот, кто желает избавиться от клеш Сферы желаний, [закрепляет мысль] на "грубости" желаний и покое [Сферы] форм.
Тот, кто желает избавиться от страстной привязанности к [Сфере] форм, закрепляет мысль на "грубости" [Сферы] форм и покое [Сферы] бесформного.
Тот, кто желает разочароваться во всем тленном и полностью освободиться от него, закрепляет мысль на Истинах страдания, источника, прекращения и пути."
Эти объекты относятся к обоим: аналитическому созерцанию проникновения и закрепленному созерцанию безмятежности. Но, хотя они и не являются объектами одной лишь безмятежности, некоторые из них могут служить для первоначального осуществления безмятежности, а некоторые используются для совершенствования осуществленной безмятежности. Поэтому они и изложены в разделе об объектах безмятежности.
(III) Указание иных названий объекта
Синонимы отраженияили отражающегося в уме образа ранее описанных объектов как предметов для закрепления мысли, опор самадхи, перечислены в "Уровнях шравак":
"Отражающаяся форма также называется "отражением", "источником самадхи", "областью самадхи", "средством самадхи", "дверью самадхи", "опорой внимания", "телом мысли, [направленной] внутрь", и "отображением". Таковы синонимы сего "отражения", сходного с действительным объектом восприятия."
(б) Выбор подходящего объекта
Можно подумать: "Так на какой же из множества указанных объектов следует опираться при осуществлении безмятежности?"
Согласно приведенной ранее [цитате] из сутры, ? нет единого [объекта], установленного [для всех]. Разные индивиды должны [созерцать] разные объекты. Особенно, когда преобладает привязанность и т.д., ? чтобы действительно осуществить хоть малейшую безмятежность, нужно использовать предназначенный для конкретного [случая] объект. Если этого не делать, то, хотя и возможно достижение самадхи, подобного безмятежности, ? подлинной безмятежности не достичь. Ведь сказано, что, даже практикуя [созерцание] объекта, очищающего от преобладающей склонности, и то достигаем безмятежности лишь через долгое время. Нужно ли говорить, что [ее] не осуществишь, пренебрегая объектом, очищающим от преобладающей склонности.
Особенно, если преобладает дискурсивность, необходимо созерцать дыхание.
Если у индивида одинаковые склонности или слабые клеши, то, как указано ранее, следует опираться на тот объект из описанных прежде, который по душе.
Также, как сказано в "Самадхи для лицезрения нынешних Будд" и в "Царе самадхи", а также в средней и последней "Ступенях созерцания", самадхи [можно] осуществить, созерцая тело Татхагаты. И наставник Бодхибхадра*66 указывает многие [разновидности объектов]:
"Безмятежность двояка: достигаемая (1) посредством внимания, направленного внутрь, и (2) созерцанием воспринятого вовне.
Из них, [достигаемая посредством] внимания, направленного внутрь, тоже двояка: (1а) созерцание тела и (1б) созерцание относящегося к телу.
Из них, (1а) созерцание тела трояко: созерцание своего тела в образе божества;*67 созерцание скелета и прочего отвратительного; созерцание кхатванги и других особенных символов.*68
(1б) [Созерцание] относящегося к телу пятерично: созерцание дыхания; созерцание тонких знаков; созерцание бинду; созерцание лучей, составляющих [ауру]; созерцание радости и блаженства.
(2) Созерцание воспринятого вовне двояко: особенное и обыденное.
Особенное [созерцание] двояко: созерцание тела [Будды] и созерцание [Его] речи."
Эта [цитата] приведена и в "Толковании "Светоча на Пути"."
Удержание мысли на теле Будды является памятованием о Будде, поэтому порождает бесчисленные заслуги. Если Его облик ясен и устойчив, то созерцание его в качестве полянакопления заслугпри поклонах, подношении, молитвах и т.д., а также как поля очищения скверны при исповеди, зароке и тому подобном особенно хорошо. К тому же, согласно приведенной ранее цитате из "Царя самадхи",*69 [благодаря созерцанию тела Будды] не утрачивается в час смерти памятование о Будде. [Есть у этого созерцания] и другие достоинства. Также, когда культивируют путь Сокровенной Мантры, [это созерцание] превосходно для "йоги божества"и многих других целей. Польза и способ направления мысли на Будду подробно описаны в сутре "Самадхи для лицезрения нынешних Будд". Поэтому, согласно сказанному в "Последней ступени созерцания", обязательно нужно узнать [о том] из этой [сутры]. А здесь, опасаясь многословия, распространяться не буду.
??????????????
Итак, искушен в средствах тот, кто ищет [такой] опоры созерцания, благодаря которой осуществляется самадхи и к тому же исполняются другие, особые цели.
Каково же тело Татхагаты в виде опоры созерцания? Об этом говорится в "Последней ступени созерцания":
"Йогину следует осуществлять безмятежность, сперва сосредоточив мысль на облике Татхагаты: таком, каким [он] видел [его] и о каком слышал. То есть, постоянно направляя мысль на тело Будды: желтое, как чистое золото; украшенное знаками и признаками [совершенства];*70 пребывающее среди учеников и разными способами осуществляющее цель живых существ, ? следует, породив [в себе] желание его достоинств и устранив расплывание [мысли], возбужденность и т.п., медитировать до тех пор, пока оно не будет видно [в воображении] так же ясно, как воочию."
И в "Царе самадхи" (4.13) сказано:
"Золотистое тело Защитника мира прекрасно во всем. Бодхисаттву, чью мысль сей объект поглощает, "ровно сосредоточенным"*71 зовут."
Таким, как сказано, и следует созерцать [тело Будды].
Здесь [есть] два [способа]: (1) создание нового мысленного [образа] и (2) визуализация уже существующего [изображения]. Второй способ играет исключительную роль для зарождения веры. Он [используется] и в общей колеснице.*72 Поэтому визуализируйте уже существующее изображение.
Сначала, когда ищете опору для закрепления мысли, найдите очень хорошее [изображение] тела Всемирного Учителя: икону, отливку и т.п., запомните Его черты, многократно рассматривая, и привыкайте к Его отражению в уме. Или же, обдумывая услышанное от Учителя описание, преобразите его в мысленный образ и найдите [в нем] опору созерцания.
Опорой созерцания не должен быть образ на иконе, отливка и т.п.: учитесь создавать [в уме] живой образ Будды.
А то некоторые ставят [Его] изображение перед собой и, устремив взгляд, созерцают. Наставник Ешей-де*73 очень убедительно отверг [такой способ]. Ибо самадхи осуществляется не в чувственном сознании, а в умственном.*74 Поэтому подлинный объект самадхи ? это объект именно умственного сознания. Значит, на нем и необходимо удерживать мысль. И, согласно этому, сказано, что нужно созерцать мысленный образ*75 или "отражение" действительного объекта восприятия.
Далее говорится, что тело [Будды состоит] из главных частей и деталей. Сначала созерцаются главные части, а затем, когда обретена устойчивость, нужно созерцать детали. Опыт [показывает], что общие черты [воспринимаемого] отражаются [в уме] очень легко, поэтому опорой созерцания [сначала] должны быть главные [части] тела [Будды]. И особенно важно вот что: пока не осуществлено желанное самадхи, соответствующее описанному, ни в коем случае нельзя, занимаясь его практикой, менять объекты, поскольку смена объектов в [период] освоения самадхи очень затрудняет достижение безмятежности.
Поэтому в таких достоверных исходных текстах о практике самадхи, как собрания "Уровней", три [книги] "Ступеней созерцания" и т.д., указано, что на начальном этапе практики самадхи опираются только на один объект, а не говорится, что меняют многие объекты.
Ясно сказал и Арьяшура ("Краткое изложение парамит", 10.5.12):
"Следует устойчиво закрепить мысль на одном объекте. Из-за смены многих объектов ум смущается клешами."
Это слова из раздела о практике медитации.
И в "Светоче на Пути" (40) сказано:
"Сосредоточивайте ум на каком-нибудь одном благом объекте."
Слово "одном" здесь подчеркивается.
Итак, созерцая сначала один объект, достигают безмятежности, а затем созерцают и многие [объекты]. Как сказано в "Первой ступени созерцания":
"Лишь овладев вниманием, детально созерцают скандхи, дхату и другие [объекты]. В "Истолковании замысла" и в других [сутрах] тоже сказано, что [тогда] йогины созерцают восемнадцать [аспектов] пустоты*76 и многие другие виды объектов."
Итак, мера первоначального обретения опоры для удержания мысли такова:
После того, как несколько раз визуализировали голову, обе руки, туловище и обе ноги, вы направляете мысленное внимание на все тело [Будды]. Когда становитесь способны при этом видеть хотя бы половину основных его частей, то, хотя они и не светятся ясно, надо [пока] довольствоваться этим и фиксировать мысль на них.
Почему же? Если не довольствоваться, не удерживать мысль, а, желая, чтобы [они] стали еще яснее, вновь и вновь визуализировать, вспоминать, то, хотя объект и становится чуточку яснее, ? устойчивое сосредоточение ума не только не достигается, но и создается препятствие к его достижению. А если держать мысль хотя бы на половине того объекта, то, хотя он и весьма неясен, сосредоточение скоро достигается и затем способствует ясности, благодаря чему она легко осуществляется.
Это советы наставника Ешей-де, и они очень важны.
Что касается характера отраженияопоры-объекта созерцания, то, хотя его и [стараются] установить посредством двух четверок альтернатив, он не определен, ибо у разных индивидов образ отражается [в уме] по-разному: трудно или легко, ясно или смутно, устойчиво или неустойчиво.*77
Когда практикуется "йога божества" Сокровенной Мантры, необходимо создать [в уме] ясный образ божества. Поэтому, пока он не появляется, необходимо заниматься его порождением, используя многие средства. Но здесь, если образ божества отражаетсяочень трудно, ? достаточно удерживать мысль на каком-нибудь из вышеуказанных объектов, ибо главная цель [сейчас] ? осуществление простого безмятежногосамадхи.
Если, чтобы [его] осуществить, все-таки [берут] объектом созерцания тело божества, необходимо удерживать мысль на уже запечатленном [в уме] образе, ибо желанная цель не осуществится, если удерживать мысль на образе, который еще не запечатлелся. Кроме того, по возможности удерживайте [мысль] на всем теле, а если некоторые его части более ясны, то удерживайте [мысль] на них. Ежели они поблекнут, опять фиксируйте [мысль] на всем [теле].
Если в это время путаются цвета, например: при желании созерцать желтое появляется красное; путаются формы, например: при желании созерцать сидячий облик появляется стоячий; путается численность, например: при желании созерцать одно появляются два; или путается величина, например: при желании созерцать большое появляется малое, ? то никак нельзя поддаваться этому: необходимо удерживать основной объект таким, каков он есть на самом деле.
(2) Правила закрепления мысли на [объекте]
Здесь три [темы]: (а) Определение безошибочного метода; (б) Устранение ошибочного метода; (в) Указание меры продолжительности занятий.
(а)
Осуществляемое здесь самадхи обладает двумя особенностями: 1) силой ясности, совершенной отчетливостью мысли, и 2) устойчивостью недискурсивного пребывания на объекте.
Некоторые к ним прибавляют третью [особенность] ? блаженство, а другие и четвертую ? светлость. Но светлость входит в первую особенность и поэтому не требует отдельного упоминания. А радость и блаженство, доставляющие полное удовольствие, появляются в результате самадхи, подлежащего сейчас осуществлению, а не сопровождают [само это] самадхи, относящееся к порогу Первой Дхьяны. Блаженство тела и ума не сопровождают и самадхи Четвертой Дхьяны, которая считается высшей опорой осуществления достоинств всех трех Колесниц. Поэтому [радость и блаженство] здесь не в счет.
Хотя в некоторых самадхи, относящихся к бесформным уровням, и хорошая ясность отсутствует, но, согласно сказанному в "Украшении сутр" (19.28,29): "Медитация, исключающая бесформные уровни..." ? бодхисаттвы, кроме некоторых, достигших силы,*78 осуществляют достоинства, опираясь на самадхи, относящиеся к уровням Дхьян.*79 Поэтому нет ошибки в указании ясности как особенности [самадхи].
Появлению упомянутой силы ясности мешает расплывание[мысли], а недискурсивному сосредоточению ? возбужденность.Именно по этой причине расплывание и возбужденность считаются главными препятствиями осуществлению подлинного самадхи.
Следовательно, если не знать надежного [способа] определения тонких и грубых расплывания и возбужденности, а также подлинного метода практики самадхи, благодаря которому они устраняются после их определения, то безмятежность, не говоря уже о проникновении, зародиться не может. Поэтому разумным, стремящимся к самадхи, следует тщательно ознакомиться с этими методами.
Поскольку расплывание и возбужденность являются помехами к осуществлению безмятежности, ? ниже разъясню эффективный метод их выявления и устранения. Теперь же расскажу о методе порождения самадхи для осуществления безмятежности.
"Самадхи" здесь означает устойчивое сосредоточение мысли на объекте; при этом [она] должна пребывать на объекте долго.
Для этого необходимо (1) средство, не позволяющее мысли отвлечься от основного объекта, и (2) чуткое осознание: отвлекается [мысль] или нет, склонна к отвлечению или нет. Первое ? это внимательность, а второе ? бдительность. Как сказано в "Толковании Украшения сутр" (18.53):
"Внимательность и бдительность ? это факторы закрепления [мысли]; ибо первая не позволяет мысли отклониться от объекта, а благодаря второй чутко отслеживается ее отклонение."
Как только утрачиваем внимательность, забывая объект, отвлекаясь от него, ? объект пропадает. Поэтому внимательность ? неупускание объекта ? является основой. Способ закрепления мысли на объекте при помощи внимательности таков:
Когда объект, визуализированный в соответствии с прежними указаниями, достаточно запечатлелся, решительно возьмитесь прочно удерживать его в сознании и, напрягая внимание, закрепите мысль, более не исследуя [объект].
О внимательности в "Антологии [Абхидхармы]" сказано:
"Что такое внимательность? Это неотходностьмысли от знакомого предмета ? фактор полного отсутствия отвлечений."
То есть она обладает тремя особенностями:
(1) Особенность объекта
Поскольку внимательность не возникает в отношении незнакомого объекта, то и указан знакомый предмет: в нашем случае ? запечатленная опора созерцания, с которой уже хорошо ознакомились.
(2) Особенность установки
Это "памятование" ? удерживание объекта в сознании; в нашем случае ? сохранение опоры созерцания.
"Памятование" [здесь] не означает одну лишь способность помнить наставление Учителя: "Эта опора созерцания такова", ? когда вас спрашивают другие или вы сами начинаете о ней думать. Это ? полное отсутствие ускользаний от постоянного памятования об объекте, на котором закреплена мысль. Как только происходит отвлечение, внимательность утрачивается.
Поэтому, закрепив, как было [указано], мысль на опоре созерцания, подумайте: "Итак, [мысль] закреплена на объекте", ? и затем, более не размышляя, непрерывно поддерживайте силу осознавания. Это превосходный способ сохранения внимательности.
(3) Особенность функции ?
не позволять мысли отклониться от объекта к постороннему.
Поэтому усмирение ума, закрепляющее его на объекте, сравнивается с укрощением слона: если дикий слон, привязанный множеством крепких канатов к очень прочному столбу или дереву, делает так, как его учит погонщик, то хорошо. Если же не слушается, ? тот его укрощает, ударяя острым крюком. Так и наш ум, подобный неукрощенному слону, [нужно] привязать веревкой внимательности к "крепкому столбу" [какого-то из] вышеуказанных объектов, а если он не может устоять на месте, следует мало-помалу подчинять его "крюком" бдительности. Об этом сказано в "Сущности срединности":