Страница:
ровно сосредоточиться.
Но, пока не достигнута совершенная податливость, достижение девятой степени еще не предполагает достижения безмятежности, а тем более ? проникновения. Это будет объяснено ниже. Однако встречаются очень многие, кто думает, что достижение такого самадхи, украшенного блаженством, ясностью и отсутствием мыслетворения, ? это зарождение недискурсивного осознания(ye-shes), стирающего грань между периодом созерцания и периодом после него. Особенно много считающих, что в этой девятой степени сосредоточения, описанной в "Уровнях шравак", проявлен весь Этап завершения*108 Ануттарайога [-тантр]. Об [этих заблуждениях] еще буду говорить.
В. Участие четырех видов внимания
В "Уровнях шравак" говорится:
"Знайте, что в этих девяти степенях сосредоточения участвуют четыре вида внимания: напряженное, прерывающееся, непрерывное и естественное.
В закреплении и продолженном закреплении [мысли] участвует напряженное внимание. В поправляемом закреплении, прочном закреплении, обуздании, успокоении и полном успокоении [ума] участвует прерывающееся внимание.
В поглощенности [ума] участвует непрерывное внимание.
В самадхи участвует естественное внимание."
То есть в двух первых степенях сосредоточение требует мощного усилия, и потому [внимание] напряжено. В следующих пяти степенях сосредоточение прерывается расплыванием и возбужденностью: долго сохранить его не удается. Поэтому внимание прерывисто. В восьмой степени сосредоточение уже не может быть прервано расплыванием и возбужденностью: [йогин] способен сохранять его долго. Поэтому [внимание] непрерывно. В девятой степени сосредоточение и не прерывается, и не требует постоянного усилия.
Поэтому здесь участвует естественное внимание.
Возможен вопрос:
"Но ведь и в двух первых степенях сосредоточение прерывается, а в пяти средних степенях тоже требуется напряженное усилие. Почему же не говорят, что в двух первых [степенях] участвует напряженное внимание, а в пяти средних ? прерывающееся?"
Поскольку в двух первых степенях ум дольше пребывает в рассеянном, чем сосредоточенном состоянии, а в пяти средних он дольше сосредоточен, то прерывающимся сосредоточением называют не [две] первые, а [пять] последующих [степеней].
То есть и в тех, и в других присутствует напряжение усилия, однако [пять последующих степеней], в отличие [от двух первых, действительно], характеризуются прерывистостью. Поэтому эти пять степеней не относят к напряженному вниманию. Итак, подготовившись, как было описано ранее, усердно и непрерывно практикуйте сосредоточение. Только так осуществляется безмятежность, она не будет достигнута, если пару-другую раз позанимаетесь и опять прервете практику. Так сказано в "Кратком изложении парамит" (5.10-11):
"Вершите неотлучно медитацию, предавшись непрерывной йоге. Если во время трения ты станешь отдыхать, ? огонь не возгорится. Так и в йоге. Поэтому ее не оставляйте, пока не обретете совершенства."
3. Мера осуществления безмятежности
Здесь три [подраздела]: 1. Разграничение достижения и недостижения безмятежности; 2. Общее указание способов продвижения на основе безмятежности; 3. Особое изложение способа продвижения по мирскому пути.
1. [Разграничение достижения и недостижения безмятежности]
Здесь две [темы]: а. Собственно [разграничение]; б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума и устранение сомнений.
а.
Возможен вопрос: "Когда, хорошо ознакомившись с вышеприведенными правилами практики самадхи, мы исполняем их, то постепенно зарождаются девять степеней сосредоточения ума.
В девятой степени сосредоточение способно [течь] долго, без малейшего расплывания и возбужденности, а также не опирается на усилие постоянного поддержания внимательности и бдительности. Является ли достижение этого естественного сосредоточения достижением безмятежности?"
Отвечаю. Достижение этого самадхи предполагает два [случая]: достижение и недостижение совершенной податливости. Пока совершенная податливость не достигнута, это еще [только] подобие безмятежности, а не подлинная безмятежность, и поэтому называется "состоянием ума, благоприятным для безмятежности". Ведь в "Истолковании замысла" (8.5) ясно говорится:
"? Бхагаван! Пока бодхисаттва, обратив внимание внутрь, на мысленный объект, не достигает совершенной податливости тела и ума, как называть его состояние? ? Майтрея! Это не безмятежность. Сие следует называть "устремлением, благоприятствующим безмятежности"."
И в "Украшении сутр" сказано (14.14-15):
"Привычка к [этому] переходит в неприменение воли. Затем, когда достигается совершенная податливость тела и ума, то [это] называется обладанием [медитативным] состоянием."
"[Медитативное] состояние" здесь означает безмятежность, ? в соответствии со словами, приведенными ниже из "Уровней шравак".
И в "Средней ступени созерцания" сказано:
"Когда тело и ум того, кто так осваивает безмятежность, становятся совершенно податливыми и мысль послушно [сосредоточивается] на объекте, тогда, знайте, осуществляется безмятежность."
То есть требуются две вещи ? послушное пребывание [мысли] на объекте и совершенная податливость.
Поэтому в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Знайте, что, когда мысль естественно и столь долго, сколько желаешь, сосредоточивается на объекте, тогда безмятежность совершенна."
Эти слова тоже подразумевают наличие совершенной податливости, ибо в "Средней ступени созерцания" об этом ясно говорится.
Также, по сути, равновесие ? из списка указанных в "Середине и крайностях" восьми контрфакторов, избавляющих [от пяти преткновений] ? тождественно девятой степени сосредоточения. Но его недостаточно, ибо там также упоминается [результат] ? совершенная податливость.
И в "Наставлении о парамите мудрости" очень ясно сказано:
"Вот уединившийся бодхисаттва, запечатлев в уме смысл обдуманного, отбросив мыслетворение, раз за разом направляет внимание на проясненную таким образом сущность ума. Пока не зародилась совершенная податливость тела и ума, его состояние благоприятствует безмятежности,а когда зародилась, ? это и есть безмятежность."
Все это ? конкретизация сказанного в сутрах и комментариях.
Но к какому же уровню относится сосредоточение, пока не зародилась совершенная податливость? Такое сосредоточение относится к уровню Сферы желаний: ибо [неважно], на каком из девяти уровней Трех сфер*109 [находится тот, кто его достигает], ? оно не доходит до порога Первой Дхьяны. Достижение ее порога обязательно требует достижения безмятежности.
Хотя на уровне [Сферы] желаний возможно упомянутое сосредоточение, это уровень, где спокойного равновесия нет. Он не называется "ровным уровнем" потому, что его не осуществляют с помощью неутомимости,*110 высшей радости, блаженства и совершенной податливости. Так говорится и в "Конкретных основах уровней":
"Почему же только такое [самадхи], а не сосредоточение в Сфере желаний, называется "ровным уровнем"? Потому, что это самадхи осуществляется с помощью неутомимости, высшей радости, совершенной податливости и блаженства. А [сосредоточение], практикуемое в [Сфере] желаний, не таково, хотя и там присутствуют размышления об истинной Дхарме."
Итак, знайте, что, пока не достигнута совершенная податливость, ? самадхи, в котором, хотя и не поддерживают постоянной внимательности, ум естественно сохраняет недискурсивность и [по достижении] которого кажется, что ты способен пребывать в нем во всех положениях ? ходьбы, гуляния, лежания и сидения, ? такое самадхи называется "полным сосредоточением ума [в Сфере] желаний".*111 Его [еще] нельзя считать действительной безмятежностью.
Но как же достигается совершенная податливость и каким образом она становится безмятежностью? Совершенную податливость определяет [Арья Асанга] в "Антологии [Абхидхармы]":
"Что такое совершенная податливость? Это подвластность тела и ума вследствие прекращения их неблагоприятного состояния ? фактор устранения всей скверны."
"Неблагоприятное состояние" ? это невозможность произвольно использовать тело и ум для благих занятий, а его противоположность ? совершенная податливость ? полная подвластность тела и ума благим занятиям вследствие их избавления от неблагоприятного состояния.
Когда устраняется неблагоприятное состояние тела, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? "тяжесть" и прочая непослушность тела во время старания устранить клеши, [появляется] "легкость" тела. Это и есть подвластность тела.
Также, когда устраняется неблагоприятное состояние ума, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? отсутствие радостной склонности к закреплению [мысли] на благом объекте во время старания устранить клеши, мысль без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте, что и есть подвластностьума. Так говорит и наставник Стхирамати:
"Подвластность тела выражается в том, что тело легко приступает к [исполнению] своих обязанностей. Подвластность ума ? это духовная перемена, обусловленная удовлетворенностью и податливостью ума, вошедшего в подлинно [безмятежное] состояние. Будучи "подвластен", ум без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте."
Короче говоря, когда достигают податливости, устраняется непослушность тела и ума, при которой, хотя и есть желание усердствовать в избавлении от клеш, приступают к этому неохотно, с опасением: словно плохой работник берется за дело. Вследствие [устранения непослушности] тело и ум становятся совершенно подвластными.
Однако эта совершенная подвластность тела и ума в начале достижения самадхи бывает очень хрупкой, [но потом] усиливается и, наконец, становится совершенной податливостью и безмятежным сосредоточением. Вначале слабые, они с трудом замечаются, но потом осознаются легко.
В "Уровнях шравак" так говорится:
"В начальной [стадии самадхи] при усердствовании в праведных занятиях слабо проявляются совершенная податливость и подвластность ума и тела."
И далее:
"Когда сосредоточенность ума и совершенная податливость ума и тела усиливаются, то [их усиление], передаваясь по причинно-следственной цепи, приносит ощутимые, ясно сознаваемые сосредоточенность ума и совершенную податливость ума и тела."
Предзнаменование зарождения совершенной и ясно сознаваемой податливости ума состоит в том, что усердствующему в культивировании самадхи начинает казаться, что на его голову*112 давит тяжесть; но это не вызывает неприятного [чувства].
Как только она появляется, устраняется неблагоприятное состояние ума, препятствующее энтузиазму в избавлении от клеш, и в первую очередь зарождается противоположность этого [состояния] ? совершенная податливость ума. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Признак скорого зарождения ощутимых, ясно сознаваемых сосредоточенности ума и совершенной податливости ума и тела ? появление ощущения тяжести в голове, но это не плохое [ощущение].
Как только оно появляется, устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние ума, мешающее легко избавляться от них, и зарождается его противоположность ? подвластность и совершенная податливость ума."
Затем силой зародившейся подвластности, совершенной податливости ума, в теле начинают двигаться ветры,служащие причиной зарождения совершенной податливости тела. Когда движение этих ветров охватывает [все] части тела, устраняется неблагоприятное состояние тела, и зарождается противоположность этого неблагоприятного состояния ? совершенная податливость тела. После того, как она распространяется по всему телу, возникает ощущение ? будто оно наполнено послушной силой ветра. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда зарождается [совершенная податливость ума], по телу начинают двигаться ветры великих элементов, предзнаменующие зарождение совершенной податливости тела. В период их движения устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние, мешающее легко избавляться [от них], и появляется его противоположность ? совершенная податливость тела, которая, распространяясь, будто бы заполняет все тело."
Совершенная податливость тела ? очень приятное чувство во всем теле, а не психический фактор. Так говорит наставник Стхирамати:
"Когда в теле возникает чувство особого наслаждения, знайте, что это совершенная податливость тела. Ведь в сутре сказано:
"Если ум [испытывает] наслаждение, то это совершенная податливость тела"."
Вот когда впервые зарождается совершенная податливость тела, силой ветров в теле возникает блаженнейшее чувство. Благодаря этому и в уме возникает превосходное переживание радости и блаженства.
Потом сила впервые зародившейся совершенной податливости начинает убывать.
Но это не процесс ее исчезновения, а появление тонкой, как тень, совершенной неколебимой податливости, соответствующей самадхи. Это следствие избавления от грубого ее [вида], слишком колеблющего ум.
Затем уменьшение радости ума прекращается, и достигается безмятежность, при которой ум пребывает в устойчивом [сосредоточении] на объекте и которая лишена беспокойства, создаваемого сильной радостью. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда [совершенная податливость тела] зарождается впервые, в уме проявляется радость, великое наслаждение, блаженство и экстаз.
Потом впервые зародившаяся сила совершенной податливости медленно уменьшается, делается очень тонкой, и тело обретает совершенную податливость, подобную тени. При этом убывает радость ума, и он, обретая покой, очень устойчиво и совершенно спокойно сосредоточивается на объекте."
[Далее] сказано:
"Это и называется достижением безмятежности или овладением вниманием."
То есть [практикующий] становится обладателем [безмятежного] состояния.
Ведь он достиг безмятежности, относящейся к порогу первой Дхьяны, и, следовательно, обрел низший уровень ровной сосредоточенности. Так говорится и в "Уровнях шравак":
"После этого начинающий йогин владеет вниманием, то есть становится обладателем [безмятежного] состояния.
Почему же? А потому, что он впервые достиг низшего из уровней ровной сосредоточенности, относящейся к [Сфере] форм.
Отсюда и имя "обладатель [безмятежного] состояния"."
"Уровни ровной сосредоточенности" ? это иное название уровней двух высших Сфер".*113
б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума
Сказано:
"Их наличие [показывает] достижение [безмятежного] состояния."
Итак, знаки и признаки, замечаемые самим [практикующим] и другими, таковы: при достижении этого [состояния] достигаются малые [степени] четырех [результатов] ? (1) состояния ума, относящегося к Сфере форм, совершенной податливости (2) тела и (3) ума и (4) однонаправленного сосредоточения мысли; обретается способность к очищению от клеш с помощью пути спокойного-грубого или [постигающего] аспекты Истин;*114 при ровном внутреннем сосредоточении очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума, и почти не возникают жажда чувственных удовольствий и другие из пяти загрязнений ума;*115 тело и ум сохраняют некоторую степень совершенной податливости и после выхода из ровного сосредоточения.
В "Уровнях шравак" сказано так:
"Признаки обретения начинающим [безмятежного] состояния таковы: достижение [самой] малой степени соприкосновения души со [Сферой] форм; обретение малой совершенной податливости тела и ума и однонаправленной сосредоточенности мысли; обладание возможностью и способностью использовать объекты, очищающие от клеш; душа смягчается, охватывается безмятежностью."
И далее:
"Когда [практикующий] действительно сосредоточивается внутри, закрепляет [на объекте] мысль, очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума; ему не слишком мешает неблагоприятное состояние тела, и он не слишком подвержен загрязнениям ума."
И еще:
"Когда он встает и ходит, некоторая совершенная податливость тела и ума сохраняется. Таковы подлинные знаки и признаки обладания [безмятежным] состоянием."
После достижения [безмятежного] состояния, характеризуемого этими признаками, весьма облегчается совершенное очищение стези безмятежности. Ведь в конце погружения в безмятежность такого полного сосредоточения мысли уже способна быстро появиться совершенная податливость тела и ума, вследствие чего она увеличивается. Насколько увеличивается совершенная податливость, настолько возрастает безмятежность полного сосредоточения. Таким образом они увеличивают друг друга.
Так говорится и в "Уровнях шравак":
"Насколько увеличивается совершенная податливость тела и ума, настолько возрастает сосредоточенность мысли на объекте. Насколько возрастает сосредоточенность мысли, настолько увеличивается и совершенная податливость тела и ума. Эти два качества ? т.е. сосредоточенность мысли и совершенная податливость ? поддерживают друг друга и друг от друга зависят."
Короче говоря, когда ум становится подвластным, ветры и ум образуют единство, благодаря которому ветры становятся послушными, и тогда появляется превосходная податливость тела. Когда она появляется, ум обретает превосходное самадхи, которое производит превосходную послушность ветров, а она приносит совершенную податливость тела и ума. Об этом ранее и говорилось.
????????????????
[Возможен вопрос]:
"Когда зарождается самадхи, в котором имеется описанное в разделе о девятой степени сосредоточения недискурсивное состояние ума, погружающегося в самадхи даже без постоянного поддержания внимательности и бдительности и устраняющего силой ясности даже малейшее расплывание [мысли], и которое ? в соответствии с прежним описанием совершенной податливости тела ? доставляет телу и уму превосходное блаженство благодаря послушности ветров, имея при этом ? согласно описанным в предыдущем разделе признакам ? достоинство почти полного устранения влечения к чувственным удовольствиям и прочих вторичных клеш, а также достоинство сохранения совершенной податливости даже после выхода из ровного сосредоточения, ? к какой же из пяти стадий оно относится?"
И прежде, и теперь многие относили такое самадхи в общем ? к пути Махаяны, а в частности, замечая, что оно вызывает в теле и душе блаженное чувство, будто все тело заполнено блаженством ветров, сопровождающих зарождение совершенной податливости, и что ему присущи недискурсивность и большая ясность, ? считали его совершенной йогой Ступени завершения Ануттарайога [-тантр].
Но если исследовать его, опираясь на великие тексты достопочтенного Непобедимого,*116 Арья Асанги и других, а также ? на мадхъямические "Ступени созерцания" [Камалашилы] и прочие достоверные сочинения, в которых хорошо объяснены ступени сосредоточения, то мы не сможем отнести такое самадхи к пути не только Махаяны, но и Хинаяны. Ведь в "Уровнях шравак" сказано, что на основе такого самадхи практикуют даже те мирские пути, которыми, оценивая аспекты спокойного-грубого,приходят к подлинной Первой Дхьяне.
Поэтому риши-иноверцы,*117 избавляющиеся мирским путем от привязанности к низшим уровням вплоть до [медитативного уровня] "Несуществования",*118 тоже вынуждены, продвигаясь к высшим [уровням] пути, опираться на это самадхи.
Значит, оно общее для иноверцев и буддистов.
Если же мы имеем воззрение? правильное понимание отсутствия самости ? и, хорошо осознав все недостатки сансарного существования, удручились сансарой, отреклись от нее, заботясь о Свободе, то данное [самадхи] становится путем Освобождения. А если имеем драгоценную Устремленность к Пробуждению, оно становится путем Махаяны. Так же, как, например, даяние животному куска пищи и соблюдение какого-нибудь правила нравственности при [первой или второй] из этих установок соответственно становится накоплением заслуг для Освобождения или Всеведения.*119
Но здесь мы не исследуем это самадхи в связи с какой-нибудь другой стезей ? относится оно к пути Освобождения и Всеведения или нет, а исследуем ? к какому пути оно относится в зависимости от его характера.
Кстати, хотя мадхъямики и читтаматрины не согласны насчет способа установления объекта воззрения-проникновения,они, в общем, не расходятся во взглядах относительно определения безмятежности и проникновения, а также общего порядка зарождения в потоке [сознания] их опыта.
Итак, в "Уровнях бодхисаттв", "Собрании установленного", "Антологии [Абхидхармы]" и "Уровнях шравак", [рассматривая] безмятежность и проникновение раздельно, Арья Асанга говорит, что безмятежность осуществляется [по прохождении] девяти степеней сосредоточения. Подробно объясняя их в "Уровнях шравак", он не относит эти сосредоточения к способу осуществления проникновения, ибо и в [других] сочинениях отдельно толкует о проникновении и девяти степенях сосредоточения, и в "Уровнях шравак" описывает способ его осуществления в другом месте.
Также в мадхъямических "Ступенях созерцания" и "Наставлении о парамите мудрости" говорится отдельно о стезе безмятежности ? девяти степенях сосредоточения и стезе проникновения. А трактаты Майтреи неотделимы от толкований Асанги. Поэтому видим, что все великие подвижники выражают одинаковое мнение об этом.
Может быть, [некоторые] подумают:
"Хотя в описанном в "Уровнях шравак" [самадхи] присутствуют блаженство и ясность, но отсутствует глубокая недискурсивность. Поэтому [это] всего лишь безмятежность. Если же присутствует недискурсивность, ? это самадхи (сосредоточения) на пустоте."
Но что означает слово "глубокая" в выражении "глубокая недискурсивность"? Считаете ли [вы], что это ? недискурсивное сосредоточение на [сути] воззрения после того, как окончательно в нем убедились при помощи проницательного анализа, или что это ? всего лишь сосредоточение без всякого рассуждения и анализа? В первом случае мы тоже считаем, что такое [сосредоточение] ? это самадхи на пустоте.
Если ваше мнение таково, то [давайте] отличим понимающих воззрение о бытии как оно есть от не понимающих его. Обладающие воззрением индивиды, практикующие недискурсивное сосредоточение на сути воззрения, являются созерцателями, культивирующими самадхи на глубоком, на пустоте.
А не понимающие воззрения, созерцающие без всяких мыслей, не являются созерцателями глубокого, пустоты.
Такое различение правильно, и никогда нельзя говорить, что любой, кто созерцает без всяких мыслей, ? это созерцатель бессубстратности, отсутствия признаков [реального существования], или пустоты.
Если, не оценивая ? имеется или не имеется воззрение ? понимание пустоты, считать любое созерцание без каких-либо мыслей и анализа ? самадхи на пустоте, ? пришлось бы помимо желания признать, что и вышеупомянутые самадхи стези безмятежности, описанные в "Уровнях шравак", [есть] самадхи на пустоте, ибо их практикуют без малейших мыслей: "Это есть то, а не то", ? за исключением контрольного наблюдения при убывании силы внимательности и бдительности во время погружения в самадхи и в некоторых других случаях.
Ведь в "Истолковании замысла" сказано, что в самадхи, осуществляющих безмятежность, созерцают недискурсивное отражение.
И в "Уровнях шравак" говорится:
"Тогда созерцают это отражение, совсем не рассуждая; лишь полностью сосредоточивают внимание на объекте, но не рассматривают, не исследуют, основательно не исследуют, не размышляют о нем и не анализируют его."
Сказанное касается безмятежности, а не проникновения.
И еще сказано там же:
"Если в [процессе] достижения безмятежного состояния по забывчивости и ввиду отсутствия навыка появляются, показываются, обнаруживаются [отвлекающие] образы, мысли или вторичные клеши, противодействуйте им так: оперевшись на прежнее осознание их ущербности, не памятуйте о них, не обращайте на них внимания. Когда такое непамятование и невнимание полностью разрушит, устранит обнаружившиеся [изъяны], достигнете сосредоточения без их проявлений."
Такие слова находим лишь в разделе практики безмятежности. Сосредоточение без анализа во время практики безмятежности и называется в достоверных текстах "закрепленным созерцанием". Поэтому считать любое недискурсивное созерцание практикой созерцания пустоты ? смешить мудрых.*120 Вышеприведенная цитата из "Уровней шравак" особенно хорошо опровергает мнение, что любое "созерцание без памятования и внимания" ? это созерцание пустоты.
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Ведь исчерпывающее [определение] сущности безмятежности ? полное сосредоточение мысли. Это общая характеристика всех видов безмятежности."
И в "Наставлении о парамите мудрости" говорится:
"Направив внимание на этот являющий разнообразие ум, отбрось мысленный разговор и культивируй безмятежность."
"Мысленный разговор" ? создание мысленных построений: "Это есть то".
Также ранее [приведенным] указанием из "Драгоценного облака", что безмятежность ? это полное сосредоточение мысли, и многими другими цитатами из сутр и сочинений великих подвижников уже много раз показано, что безмятежность ? это полная недискурсивность.
Итак, существуют два [вида] недискурсивности: недискурсивность созерцания пустоты и недискурсивность без всякого понимания пустоты. Поэтому любое [самадхи], в котором проявлены блаженство, ясность и недискурсивность, нельзя считать созерцанием пустоты.
Но, пока не достигнута совершенная податливость, достижение девятой степени еще не предполагает достижения безмятежности, а тем более ? проникновения. Это будет объяснено ниже. Однако встречаются очень многие, кто думает, что достижение такого самадхи, украшенного блаженством, ясностью и отсутствием мыслетворения, ? это зарождение недискурсивного осознания(ye-shes), стирающего грань между периодом созерцания и периодом после него. Особенно много считающих, что в этой девятой степени сосредоточения, описанной в "Уровнях шравак", проявлен весь Этап завершения*108 Ануттарайога [-тантр]. Об [этих заблуждениях] еще буду говорить.
В. Участие четырех видов внимания
В "Уровнях шравак" говорится:
"Знайте, что в этих девяти степенях сосредоточения участвуют четыре вида внимания: напряженное, прерывающееся, непрерывное и естественное.
В закреплении и продолженном закреплении [мысли] участвует напряженное внимание. В поправляемом закреплении, прочном закреплении, обуздании, успокоении и полном успокоении [ума] участвует прерывающееся внимание.
В поглощенности [ума] участвует непрерывное внимание.
В самадхи участвует естественное внимание."
То есть в двух первых степенях сосредоточение требует мощного усилия, и потому [внимание] напряжено. В следующих пяти степенях сосредоточение прерывается расплыванием и возбужденностью: долго сохранить его не удается. Поэтому внимание прерывисто. В восьмой степени сосредоточение уже не может быть прервано расплыванием и возбужденностью: [йогин] способен сохранять его долго. Поэтому [внимание] непрерывно. В девятой степени сосредоточение и не прерывается, и не требует постоянного усилия.
Поэтому здесь участвует естественное внимание.
Возможен вопрос:
"Но ведь и в двух первых степенях сосредоточение прерывается, а в пяти средних степенях тоже требуется напряженное усилие. Почему же не говорят, что в двух первых [степенях] участвует напряженное внимание, а в пяти средних ? прерывающееся?"
Поскольку в двух первых степенях ум дольше пребывает в рассеянном, чем сосредоточенном состоянии, а в пяти средних он дольше сосредоточен, то прерывающимся сосредоточением называют не [две] первые, а [пять] последующих [степеней].
То есть и в тех, и в других присутствует напряжение усилия, однако [пять последующих степеней], в отличие [от двух первых, действительно], характеризуются прерывистостью. Поэтому эти пять степеней не относят к напряженному вниманию. Итак, подготовившись, как было описано ранее, усердно и непрерывно практикуйте сосредоточение. Только так осуществляется безмятежность, она не будет достигнута, если пару-другую раз позанимаетесь и опять прервете практику. Так сказано в "Кратком изложении парамит" (5.10-11):
"Вершите неотлучно медитацию, предавшись непрерывной йоге. Если во время трения ты станешь отдыхать, ? огонь не возгорится. Так и в йоге. Поэтому ее не оставляйте, пока не обретете совершенства."
3. Мера осуществления безмятежности
Здесь три [подраздела]: 1. Разграничение достижения и недостижения безмятежности; 2. Общее указание способов продвижения на основе безмятежности; 3. Особое изложение способа продвижения по мирскому пути.
1. [Разграничение достижения и недостижения безмятежности]
Здесь две [темы]: а. Собственно [разграничение]; б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума и устранение сомнений.
а.
Возможен вопрос: "Когда, хорошо ознакомившись с вышеприведенными правилами практики самадхи, мы исполняем их, то постепенно зарождаются девять степеней сосредоточения ума.
В девятой степени сосредоточение способно [течь] долго, без малейшего расплывания и возбужденности, а также не опирается на усилие постоянного поддержания внимательности и бдительности. Является ли достижение этого естественного сосредоточения достижением безмятежности?"
Отвечаю. Достижение этого самадхи предполагает два [случая]: достижение и недостижение совершенной податливости. Пока совершенная податливость не достигнута, это еще [только] подобие безмятежности, а не подлинная безмятежность, и поэтому называется "состоянием ума, благоприятным для безмятежности". Ведь в "Истолковании замысла" (8.5) ясно говорится:
"? Бхагаван! Пока бодхисаттва, обратив внимание внутрь, на мысленный объект, не достигает совершенной податливости тела и ума, как называть его состояние? ? Майтрея! Это не безмятежность. Сие следует называть "устремлением, благоприятствующим безмятежности"."
И в "Украшении сутр" сказано (14.14-15):
"Привычка к [этому] переходит в неприменение воли. Затем, когда достигается совершенная податливость тела и ума, то [это] называется обладанием [медитативным] состоянием."
"[Медитативное] состояние" здесь означает безмятежность, ? в соответствии со словами, приведенными ниже из "Уровней шравак".
И в "Средней ступени созерцания" сказано:
"Когда тело и ум того, кто так осваивает безмятежность, становятся совершенно податливыми и мысль послушно [сосредоточивается] на объекте, тогда, знайте, осуществляется безмятежность."
То есть требуются две вещи ? послушное пребывание [мысли] на объекте и совершенная податливость.
Поэтому в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Знайте, что, когда мысль естественно и столь долго, сколько желаешь, сосредоточивается на объекте, тогда безмятежность совершенна."
Эти слова тоже подразумевают наличие совершенной податливости, ибо в "Средней ступени созерцания" об этом ясно говорится.
Также, по сути, равновесие ? из списка указанных в "Середине и крайностях" восьми контрфакторов, избавляющих [от пяти преткновений] ? тождественно девятой степени сосредоточения. Но его недостаточно, ибо там также упоминается [результат] ? совершенная податливость.
И в "Наставлении о парамите мудрости" очень ясно сказано:
"Вот уединившийся бодхисаттва, запечатлев в уме смысл обдуманного, отбросив мыслетворение, раз за разом направляет внимание на проясненную таким образом сущность ума. Пока не зародилась совершенная податливость тела и ума, его состояние благоприятствует безмятежности,а когда зародилась, ? это и есть безмятежность."
Все это ? конкретизация сказанного в сутрах и комментариях.
Но к какому же уровню относится сосредоточение, пока не зародилась совершенная податливость? Такое сосредоточение относится к уровню Сферы желаний: ибо [неважно], на каком из девяти уровней Трех сфер*109 [находится тот, кто его достигает], ? оно не доходит до порога Первой Дхьяны. Достижение ее порога обязательно требует достижения безмятежности.
Хотя на уровне [Сферы] желаний возможно упомянутое сосредоточение, это уровень, где спокойного равновесия нет. Он не называется "ровным уровнем" потому, что его не осуществляют с помощью неутомимости,*110 высшей радости, блаженства и совершенной податливости. Так говорится и в "Конкретных основах уровней":
"Почему же только такое [самадхи], а не сосредоточение в Сфере желаний, называется "ровным уровнем"? Потому, что это самадхи осуществляется с помощью неутомимости, высшей радости, совершенной податливости и блаженства. А [сосредоточение], практикуемое в [Сфере] желаний, не таково, хотя и там присутствуют размышления об истинной Дхарме."
Итак, знайте, что, пока не достигнута совершенная податливость, ? самадхи, в котором, хотя и не поддерживают постоянной внимательности, ум естественно сохраняет недискурсивность и [по достижении] которого кажется, что ты способен пребывать в нем во всех положениях ? ходьбы, гуляния, лежания и сидения, ? такое самадхи называется "полным сосредоточением ума [в Сфере] желаний".*111 Его [еще] нельзя считать действительной безмятежностью.
Но как же достигается совершенная податливость и каким образом она становится безмятежностью? Совершенную податливость определяет [Арья Асанга] в "Антологии [Абхидхармы]":
"Что такое совершенная податливость? Это подвластность тела и ума вследствие прекращения их неблагоприятного состояния ? фактор устранения всей скверны."
"Неблагоприятное состояние" ? это невозможность произвольно использовать тело и ум для благих занятий, а его противоположность ? совершенная податливость ? полная подвластность тела и ума благим занятиям вследствие их избавления от неблагоприятного состояния.
Когда устраняется неблагоприятное состояние тела, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? "тяжесть" и прочая непослушность тела во время старания устранить клеши, [появляется] "легкость" тела. Это и есть подвластность тела.
Также, когда устраняется неблагоприятное состояние ума, сопряженное с клешами, препятствующее энтузиазму в устранении клеш, ? отсутствие радостной склонности к закреплению [мысли] на благом объекте во время старания устранить клеши, мысль без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте, что и есть подвластностьума. Так говорит и наставник Стхирамати:
"Подвластность тела выражается в том, что тело легко приступает к [исполнению] своих обязанностей. Подвластность ума ? это духовная перемена, обусловленная удовлетворенностью и податливостью ума, вошедшего в подлинно [безмятежное] состояние. Будучи "подвластен", ум без всякого сопротивления сосредоточивается на объекте."
Короче говоря, когда достигают податливости, устраняется непослушность тела и ума, при которой, хотя и есть желание усердствовать в избавлении от клеш, приступают к этому неохотно, с опасением: словно плохой работник берется за дело. Вследствие [устранения непослушности] тело и ум становятся совершенно подвластными.
Однако эта совершенная подвластность тела и ума в начале достижения самадхи бывает очень хрупкой, [но потом] усиливается и, наконец, становится совершенной податливостью и безмятежным сосредоточением. Вначале слабые, они с трудом замечаются, но потом осознаются легко.
В "Уровнях шравак" так говорится:
"В начальной [стадии самадхи] при усердствовании в праведных занятиях слабо проявляются совершенная податливость и подвластность ума и тела."
И далее:
"Когда сосредоточенность ума и совершенная податливость ума и тела усиливаются, то [их усиление], передаваясь по причинно-следственной цепи, приносит ощутимые, ясно сознаваемые сосредоточенность ума и совершенную податливость ума и тела."
Предзнаменование зарождения совершенной и ясно сознаваемой податливости ума состоит в том, что усердствующему в культивировании самадхи начинает казаться, что на его голову*112 давит тяжесть; но это не вызывает неприятного [чувства].
Как только она появляется, устраняется неблагоприятное состояние ума, препятствующее энтузиазму в избавлении от клеш, и в первую очередь зарождается противоположность этого [состояния] ? совершенная податливость ума. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Признак скорого зарождения ощутимых, ясно сознаваемых сосредоточенности ума и совершенной податливости ума и тела ? появление ощущения тяжести в голове, но это не плохое [ощущение].
Как только оно появляется, устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние ума, мешающее легко избавляться от них, и зарождается его противоположность ? подвластность и совершенная податливость ума."
Затем силой зародившейся подвластности, совершенной податливости ума, в теле начинают двигаться ветры,служащие причиной зарождения совершенной податливости тела. Когда движение этих ветров охватывает [все] части тела, устраняется неблагоприятное состояние тела, и зарождается противоположность этого неблагоприятного состояния ? совершенная податливость тела. После того, как она распространяется по всему телу, возникает ощущение ? будто оно наполнено послушной силой ветра. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда зарождается [совершенная податливость ума], по телу начинают двигаться ветры великих элементов, предзнаменующие зарождение совершенной податливости тела. В период их движения устраняется сопряженное с клешами неблагоприятное состояние, мешающее легко избавляться [от них], и появляется его противоположность ? совершенная податливость тела, которая, распространяясь, будто бы заполняет все тело."
Совершенная податливость тела ? очень приятное чувство во всем теле, а не психический фактор. Так говорит наставник Стхирамати:
"Когда в теле возникает чувство особого наслаждения, знайте, что это совершенная податливость тела. Ведь в сутре сказано:
"Если ум [испытывает] наслаждение, то это совершенная податливость тела"."
Вот когда впервые зарождается совершенная податливость тела, силой ветров в теле возникает блаженнейшее чувство. Благодаря этому и в уме возникает превосходное переживание радости и блаженства.
Потом сила впервые зародившейся совершенной податливости начинает убывать.
Но это не процесс ее исчезновения, а появление тонкой, как тень, совершенной неколебимой податливости, соответствующей самадхи. Это следствие избавления от грубого ее [вида], слишком колеблющего ум.
Затем уменьшение радости ума прекращается, и достигается безмятежность, при которой ум пребывает в устойчивом [сосредоточении] на объекте и которая лишена беспокойства, создаваемого сильной радостью. Так говорится в "Уровнях шравак":
"Когда [совершенная податливость тела] зарождается впервые, в уме проявляется радость, великое наслаждение, блаженство и экстаз.
Потом впервые зародившаяся сила совершенной податливости медленно уменьшается, делается очень тонкой, и тело обретает совершенную податливость, подобную тени. При этом убывает радость ума, и он, обретая покой, очень устойчиво и совершенно спокойно сосредоточивается на объекте."
[Далее] сказано:
"Это и называется достижением безмятежности или овладением вниманием."
То есть [практикующий] становится обладателем [безмятежного] состояния.
Ведь он достиг безмятежности, относящейся к порогу первой Дхьяны, и, следовательно, обрел низший уровень ровной сосредоточенности. Так говорится и в "Уровнях шравак":
"После этого начинающий йогин владеет вниманием, то есть становится обладателем [безмятежного] состояния.
Почему же? А потому, что он впервые достиг низшего из уровней ровной сосредоточенности, относящейся к [Сфере] форм.
Отсюда и имя "обладатель [безмятежного] состояния"."
"Уровни ровной сосредоточенности" ? это иное название уровней двух высших Сфер".*113
б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума
Сказано:
"Их наличие [показывает] достижение [безмятежного] состояния."
Итак, знаки и признаки, замечаемые самим [практикующим] и другими, таковы: при достижении этого [состояния] достигаются малые [степени] четырех [результатов] ? (1) состояния ума, относящегося к Сфере форм, совершенной податливости (2) тела и (3) ума и (4) однонаправленного сосредоточения мысли; обретается способность к очищению от клеш с помощью пути спокойного-грубого или [постигающего] аспекты Истин;*114 при ровном внутреннем сосредоточении очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума, и почти не возникают жажда чувственных удовольствий и другие из пяти загрязнений ума;*115 тело и ум сохраняют некоторую степень совершенной податливости и после выхода из ровного сосредоточения.
В "Уровнях шравак" сказано так:
"Признаки обретения начинающим [безмятежного] состояния таковы: достижение [самой] малой степени соприкосновения души со [Сферой] форм; обретение малой совершенной податливости тела и ума и однонаправленной сосредоточенности мысли; обладание возможностью и способностью использовать объекты, очищающие от клеш; душа смягчается, охватывается безмятежностью."
И далее:
"Когда [практикующий] действительно сосредоточивается внутри, закрепляет [на объекте] мысль, очень быстро появляется совершенная податливость тела и ума; ему не слишком мешает неблагоприятное состояние тела, и он не слишком подвержен загрязнениям ума."
И еще:
"Когда он встает и ходит, некоторая совершенная податливость тела и ума сохраняется. Таковы подлинные знаки и признаки обладания [безмятежным] состоянием."
После достижения [безмятежного] состояния, характеризуемого этими признаками, весьма облегчается совершенное очищение стези безмятежности. Ведь в конце погружения в безмятежность такого полного сосредоточения мысли уже способна быстро появиться совершенная податливость тела и ума, вследствие чего она увеличивается. Насколько увеличивается совершенная податливость, настолько возрастает безмятежность полного сосредоточения. Таким образом они увеличивают друг друга.
Так говорится и в "Уровнях шравак":
"Насколько увеличивается совершенная податливость тела и ума, настолько возрастает сосредоточенность мысли на объекте. Насколько возрастает сосредоточенность мысли, настолько увеличивается и совершенная податливость тела и ума. Эти два качества ? т.е. сосредоточенность мысли и совершенная податливость ? поддерживают друг друга и друг от друга зависят."
Короче говоря, когда ум становится подвластным, ветры и ум образуют единство, благодаря которому ветры становятся послушными, и тогда появляется превосходная податливость тела. Когда она появляется, ум обретает превосходное самадхи, которое производит превосходную послушность ветров, а она приносит совершенную податливость тела и ума. Об этом ранее и говорилось.
????????????????
[Возможен вопрос]:
"Когда зарождается самадхи, в котором имеется описанное в разделе о девятой степени сосредоточения недискурсивное состояние ума, погружающегося в самадхи даже без постоянного поддержания внимательности и бдительности и устраняющего силой ясности даже малейшее расплывание [мысли], и которое ? в соответствии с прежним описанием совершенной податливости тела ? доставляет телу и уму превосходное блаженство благодаря послушности ветров, имея при этом ? согласно описанным в предыдущем разделе признакам ? достоинство почти полного устранения влечения к чувственным удовольствиям и прочих вторичных клеш, а также достоинство сохранения совершенной податливости даже после выхода из ровного сосредоточения, ? к какой же из пяти стадий оно относится?"
И прежде, и теперь многие относили такое самадхи в общем ? к пути Махаяны, а в частности, замечая, что оно вызывает в теле и душе блаженное чувство, будто все тело заполнено блаженством ветров, сопровождающих зарождение совершенной податливости, и что ему присущи недискурсивность и большая ясность, ? считали его совершенной йогой Ступени завершения Ануттарайога [-тантр].
Но если исследовать его, опираясь на великие тексты достопочтенного Непобедимого,*116 Арья Асанги и других, а также ? на мадхъямические "Ступени созерцания" [Камалашилы] и прочие достоверные сочинения, в которых хорошо объяснены ступени сосредоточения, то мы не сможем отнести такое самадхи к пути не только Махаяны, но и Хинаяны. Ведь в "Уровнях шравак" сказано, что на основе такого самадхи практикуют даже те мирские пути, которыми, оценивая аспекты спокойного-грубого,приходят к подлинной Первой Дхьяне.
Поэтому риши-иноверцы,*117 избавляющиеся мирским путем от привязанности к низшим уровням вплоть до [медитативного уровня] "Несуществования",*118 тоже вынуждены, продвигаясь к высшим [уровням] пути, опираться на это самадхи.
Значит, оно общее для иноверцев и буддистов.
Если же мы имеем воззрение? правильное понимание отсутствия самости ? и, хорошо осознав все недостатки сансарного существования, удручились сансарой, отреклись от нее, заботясь о Свободе, то данное [самадхи] становится путем Освобождения. А если имеем драгоценную Устремленность к Пробуждению, оно становится путем Махаяны. Так же, как, например, даяние животному куска пищи и соблюдение какого-нибудь правила нравственности при [первой или второй] из этих установок соответственно становится накоплением заслуг для Освобождения или Всеведения.*119
Но здесь мы не исследуем это самадхи в связи с какой-нибудь другой стезей ? относится оно к пути Освобождения и Всеведения или нет, а исследуем ? к какому пути оно относится в зависимости от его характера.
Кстати, хотя мадхъямики и читтаматрины не согласны насчет способа установления объекта воззрения-проникновения,они, в общем, не расходятся во взглядах относительно определения безмятежности и проникновения, а также общего порядка зарождения в потоке [сознания] их опыта.
Итак, в "Уровнях бодхисаттв", "Собрании установленного", "Антологии [Абхидхармы]" и "Уровнях шравак", [рассматривая] безмятежность и проникновение раздельно, Арья Асанга говорит, что безмятежность осуществляется [по прохождении] девяти степеней сосредоточения. Подробно объясняя их в "Уровнях шравак", он не относит эти сосредоточения к способу осуществления проникновения, ибо и в [других] сочинениях отдельно толкует о проникновении и девяти степенях сосредоточения, и в "Уровнях шравак" описывает способ его осуществления в другом месте.
Также в мадхъямических "Ступенях созерцания" и "Наставлении о парамите мудрости" говорится отдельно о стезе безмятежности ? девяти степенях сосредоточения и стезе проникновения. А трактаты Майтреи неотделимы от толкований Асанги. Поэтому видим, что все великие подвижники выражают одинаковое мнение об этом.
Может быть, [некоторые] подумают:
"Хотя в описанном в "Уровнях шравак" [самадхи] присутствуют блаженство и ясность, но отсутствует глубокая недискурсивность. Поэтому [это] всего лишь безмятежность. Если же присутствует недискурсивность, ? это самадхи (сосредоточения) на пустоте."
Но что означает слово "глубокая" в выражении "глубокая недискурсивность"? Считаете ли [вы], что это ? недискурсивное сосредоточение на [сути] воззрения после того, как окончательно в нем убедились при помощи проницательного анализа, или что это ? всего лишь сосредоточение без всякого рассуждения и анализа? В первом случае мы тоже считаем, что такое [сосредоточение] ? это самадхи на пустоте.
Если ваше мнение таково, то [давайте] отличим понимающих воззрение о бытии как оно есть от не понимающих его. Обладающие воззрением индивиды, практикующие недискурсивное сосредоточение на сути воззрения, являются созерцателями, культивирующими самадхи на глубоком, на пустоте.
А не понимающие воззрения, созерцающие без всяких мыслей, не являются созерцателями глубокого, пустоты.
Такое различение правильно, и никогда нельзя говорить, что любой, кто созерцает без всяких мыслей, ? это созерцатель бессубстратности, отсутствия признаков [реального существования], или пустоты.
Если, не оценивая ? имеется или не имеется воззрение ? понимание пустоты, считать любое созерцание без каких-либо мыслей и анализа ? самадхи на пустоте, ? пришлось бы помимо желания признать, что и вышеупомянутые самадхи стези безмятежности, описанные в "Уровнях шравак", [есть] самадхи на пустоте, ибо их практикуют без малейших мыслей: "Это есть то, а не то", ? за исключением контрольного наблюдения при убывании силы внимательности и бдительности во время погружения в самадхи и в некоторых других случаях.
Ведь в "Истолковании замысла" сказано, что в самадхи, осуществляющих безмятежность, созерцают недискурсивное отражение.
И в "Уровнях шравак" говорится:
"Тогда созерцают это отражение, совсем не рассуждая; лишь полностью сосредоточивают внимание на объекте, но не рассматривают, не исследуют, основательно не исследуют, не размышляют о нем и не анализируют его."
Сказанное касается безмятежности, а не проникновения.
И еще сказано там же:
"Если в [процессе] достижения безмятежного состояния по забывчивости и ввиду отсутствия навыка появляются, показываются, обнаруживаются [отвлекающие] образы, мысли или вторичные клеши, противодействуйте им так: оперевшись на прежнее осознание их ущербности, не памятуйте о них, не обращайте на них внимания. Когда такое непамятование и невнимание полностью разрушит, устранит обнаружившиеся [изъяны], достигнете сосредоточения без их проявлений."
Такие слова находим лишь в разделе практики безмятежности. Сосредоточение без анализа во время практики безмятежности и называется в достоверных текстах "закрепленным созерцанием". Поэтому считать любое недискурсивное созерцание практикой созерцания пустоты ? смешить мудрых.*120 Вышеприведенная цитата из "Уровней шравак" особенно хорошо опровергает мнение, что любое "созерцание без памятования и внимания" ? это созерцание пустоты.
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Ведь исчерпывающее [определение] сущности безмятежности ? полное сосредоточение мысли. Это общая характеристика всех видов безмятежности."
И в "Наставлении о парамите мудрости" говорится:
"Направив внимание на этот являющий разнообразие ум, отбрось мысленный разговор и культивируй безмятежность."
"Мысленный разговор" ? создание мысленных построений: "Это есть то".
Также ранее [приведенным] указанием из "Драгоценного облака", что безмятежность ? это полное сосредоточение мысли, и многими другими цитатами из сутр и сочинений великих подвижников уже много раз показано, что безмятежность ? это полная недискурсивность.
Итак, существуют два [вида] недискурсивности: недискурсивность созерцания пустоты и недискурсивность без всякого понимания пустоты. Поэтому любое [самадхи], в котором проявлены блаженство, ясность и недискурсивность, нельзя считать созерцанием пустоты.