Страница:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- Следующая »
- Последняя >>
Цонкапа Чже
Большое руководство к этапам пути пробуждения (Ламрим Ченмо - 4)
Чже Цонкапа
БОЛЬШОЕ РУКОВОДСТВО К ЭТАПАМ ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ
(Ламрим Ченмо)
Том IV
Этап духовного развития высшей личности
(продолжение)
Безмятежность (шаматха) ? сущность медитации
(Всего 5 томов)
ПРЕДИСЛОВИЕ
От редактора
Четвертая часть фундаментального трактата Чже Цонкапы представляет интерес не только для буддистов. Она посвящена рассмотрению техники медитации ? достижению и развитию однонаправленного сосредоточения мысли ? самадхи, которое необходимо также и для всех разновидностей небуддийской йоги, и для занимающихся нерелигиозной психической саморегуляцией. Важность достижения сосредоточения ума подчеркивалась и в православной традиции христианства, где подобная техника именовалась "трезвением" и определялась как "духовное художество и лестница к созерцанию. Трезвение называется также сердечным безмолвием, и есть то же, что хранение ума в совершенной немечтательности держимого" (Добротолюбие, т.2. с. 157). И элементы техники медитации рекомендовались сходные: "смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом [дабы не допустить их]" (Там же, с. 160).
На русском языке в последние годы уже вышло несколько достойных книг на эту тему, однако разработка Чже Цонкапы, как представляется, пока что не имеет себе равных по точности и глубине.
Технические замечания
Используемая нами система транслитерации и транскрипции описывалась уже в предисловиях к первому и второму томам данной работы и здесь не воспроизводится.
Как указывалось в предисловии к первому тому, с. IX, в примечаниях слогами "БА" и "НГА" обозначаются цитируемые переводчиком авторы интерполированного комментария.
Напоминаю, что в квадратных скобках ? поясняющие слова, предложенные переводчиком для уточнения переводимого тибетского термина.
Курсивомвыделены те слова, которые, являясь переводами буддийских терминов, несут специфический смысл, не в полном объеме совпадая со значением использованного русского слова. Кроме того, ряд важных терминов, как и ранее, выделяется заглавными буквами.
Помощь в редактировании текста и отождествлении ряда цитат оказали английский его перевод А. Вэймана "Calming the Mind and Discerning the Real", а также прочитанный дост. геше Чжамьян Кьенце (с устным переводом Р.Н.Крапивиной) в 1998 г. в Петербурге курс по данной части трактата Чже Цонкапы.
Полезные критические замечания по стилистике русского текста высказали Т. Голубева и А. Любовский.
А. Терентьев
От переводчика
Взрастив в себе при помощи аналитического созерцания отречение от круговорота вредных эмоций (клеш) и воспитав сострадательную Устремленность к Пробуждению, а также приняв обет бодхисаттвы и исполняя его требования (см. Приложение 2), мы стараемся освоить парамиты ? объясненные в томе 3 превосходные качества, переправляющие через реку всех омрачений ума и приводящие на сияющий берег совершенных способностей оказания духовной помощи другим.
Культивируя парамиту медитации, прекращаем всякий анализ и закрепляем мысль на подходящем объекте, т.е. практикуем закрепленноесозерцание (`jog-sgom). Обретя в нем навык, проходим описанные в этой части трактата девять степеней сосредоточения. Хорошо свыкнувшись с последней степенью ? ровным сосредоточением,которое "течет" естественно, без всякого усилия, достигаем безмятежности,сопровождающейся совершенной податливостьютела и ума.
Хотя безмятежность находится на "пороге" Первого медитативного транса (Дхьяны), сама по себе, без установок отречения и Устремленности, она не является каким-либо этапом буддийского пути, ибо достигается и небуддийскими йогинами, желающими идти по мирскому пути Четырех Дхьян, который подавляет вредные страсти (клеши), но не искореняет их вплоть до "семян". Хотя по этому пути следуют и некоторые буддисты, характеристики которых автор дает в последнем разделе этого тома, главная цель безмятежности ? достижение на ее основе проникновенияв конечную реальность, полностью искореняющего клеши. Без нее невозможен присущий проникновению тонкий анализ пустоты,поскольку иначе ум "колеблется" от ветра необузданных мыслей, как пламя светильника, и не способе" ясно освещать формы.
А. Кугявичус
Структура четвертой части Ламрима
Листы:
Особые практики двух последних парамит 303б 1. Польза освоения безмятежности и проникновения 304а 2. Указание, что они заключают в себе все самадхи 305а 3. Сущность безмятежности и проникновения 305б 4. Почему необходимо осваивать и то и другое 308б 5. Установление очередности 312а 6. Правила практик 314а I. Правила практики безмятежности 314а
1 Совокупность условий для [обретения] безмятежности 314а
1. Благоприятная местность 314а
2. Малые желания 314б
3. Довольствование скудным 314б
4. Отказ от многих дел 314б
5. Чистая нравственность 314б
6. Отказ от помыслов об [удовлетворении] желаний 314б
и прочем
2 Правила освоения безмятежности (см. схему 1) 315б
3 Мера осуществления безмятежности (см. схему 4) 347б
II. Правила практики проникновения (том 5) III. Метод их сочетания (том 5)
Схема 1 Правила освоения безмятежности 315б 1. Подготовительные [правила] 315б 2. Действительные [правила] 315б А. В каком положении тела созерцают 315б Б. Порядок созерцания 316а
1. Правила порождения безупречного самадхи 317б
а. Что делать до закрепления мысли на объекте 317б
б. Что делать во время закрепления мысли на объекте 318а
(1) Выбор объекта для закрепления мысли 318б
(а) Общая система объектов 318б
Указание подлинных объектов 318б
Разъяснение ? кому какие объекты подходят 321б
Указание иных названий объекта 323б
(б) Выбор подходящего объекта 323б
(2) Правила закрепления на нем мысли 327а
(а) Определение безошибочного метода 327а
(б) Устранение ошибочного метода 330а
(в) Мера продолжительности занятий 332б
в. Что делать после закрепления мысли на объекте 333б
(схема 2)
2. Степени сосредоточения ума, достигаемые
благодаря исполнению этих [правил] (схема 3) 343б
Схема 2 Что делать после закрепления мысли на объекте 333б (1) Что делать, когда [мысль] расплывается или возбуждается 333б (а) Применение противоядия против не-замечания
расплывания и возбужденности 333б
Определение расплывания и возбужденности 333б
Метод порождения бдительности, осознающей их
во время созерцания 335б (б) Применение противоядия против отсутствия стараний
избавиться от замеченных [расплывания и возбужденности] ЗЗ3б
Определение волевого усилия и способ прекращения
расплывания и возбужденности 337а
Определение причин расплывания и возбужденности 339б (2) Что делать при отсутствии расплывания и возбужденности 341а
Схема 3 Степени сосредоточения ума, достигаемые благодаря исполнению этих [правил] 343б А. Собственно степени сосредоточения ума 343б 1. Закрепление мысли 343б 2. Продолженное закрепление 343б 3. Поправляемое закрепление 343б 4. Прочное закрепление 343б 5. Обуздание [ума] 344а 6. Успокоение 344а 7. Полное успокоение 344а 8. Однонаправленное сосредоточение 344б 9. Ровное сосредоточение 344б Б. Метод осуществления этих [степеней] с помощью шести сил 345а В. Участие четырех видов внимания 347а
Схема 4 Мера осуществления безмятежности 347б 1. Разграничение осуществления и неосуществления
безмятежности 348а а. Собственно [разграничение] 348а б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума
и устранение сомнений 352а 2. Общее указание способов продвижения на основе
безмятежности 356а 3. Особое изложение способа продвижения по мирскому пути 360а
а. Указание необходимости достижения безмятежности
перед тем, как идти по пути спокойного-грубого 360а
б. Способ избавления от страстей, опирающийся
на безмятежность 361а
БЕЗМЯТЕЖНОСТЬ (ШАМАТХА) ? СУЩНОСТЬ МЕДИТАЦИИ
С уважением склоняюсь пред досточтимыми великомилосердными святыми!
Особые практики двух последних парамит [состоят] в методах освоения безмятежностии проникновения,относящихся соответственно к парамитам медитации и мудрости.
Здесь шесть [разделов]: 1. Польза освоения безмятежностии проникновения.2. Указание, что они заключают в себе все самадхи. 3. Сущность безмятежностии проникновения.4. Почему необходимо осваивать и то и другое. 5. Установление очередности. 6. Правила практики.
1. [Польза освоения безмятежности и проникновения]
Все мирские и немирские достоинства Большой и Малой Колесниц являются плодами безмятежностии проникновения.Ведь в "Священной [сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Майтрея! Знай, что все мирские и немирские достоинства шравак, бодхисаттв и Татхагат ? это плоды безмятежности и проникновения."
Можно подумать: "Разве безмятежность и проникновение не являются достоинствами личности,*1 достигшей результатов созерцания? Как же тогда все достоинства могут быть их плодами?"
Хотя подлинные безмятежность и проникновение [действительно] являются, как будет объяснено, достоинствами личности, достигшей результатов созерцания, и поэтому вседостоинства Большой и Малой Колесниц не могут быть плодами этих двух, тем не менее, самадхи, начинающиеся с сосредоточения мысли на благом объекте, относятся к безмятежности, а блага мудрости при аналитическом исследовании сущности или явлений относятся к проникновению. На этом основании и сказано, что все достоинства трех Колесниц ? плоды безмятежности и проникновения. Поэтому здесь нет противоречия.
И в "Сутре культивирования благоговения к Махаяне" по этому поводу говорится:
"Дети [благородной] Семьи! Подобным же образом знайте, что всякое благоговение перед Великой Колесницей бодхисаттв, как и все [прекрасные дела], совершенные в Великой Колеснице, ? все это возникает из производимых совершенно неотвлекающимся умом правильных размышлений о духе*2 и букве Дхармы."
"Совершенно неотвлекающийся ум" ? это сосредоточение мысли, относящееся к безмятежности, а "правильные размышления о духе и букве Дхармы" ? аналитическая мудрость, относящаяся к проникновению. Поэтому для осуществления всех достоинств двух Колесниц требуются оба: исследование при помощи аналитической мудрости и однонаправленное сосредоточение мысли на объекте. Посредством одного лишь закрепленного созерцания или только аналитического они не достигаются.
И еще в "[Священной сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Человек, обретший навык в проникновении и безмятежности, освобождается от пут скверных потенций и [их] проявляющихся признаков."
Здесь "скверные потенции" ? это содержащиеся в душе склонности, способные все более усиливать иллюзии субъекта, а "проявляющиеся признаки" ? предшествующие и последующие [за восприятием] проявления влечения к иллюзорному объекту, питающие эти склонности. От первых избавляются посредством проникновения, а от вторых ? благодаря безмятежности. Так объяснено в "Наставлении о парамите мудрости".
Такова польза, прямо связанная с их названиями. И следует знать, что указанная выше*3 польза медитации и мудрости также является пользой этих двух, ибо она подобна, хотя и не связана с названиями "безмятежность" и "проникновение".*4
2. [Указание, что безмятежность и проникновение
заключают в себе все самадхи]
Дерево, например, имеет бесчисленные ветви, листья, цветки и плоды, но основа их всех ? корни. Так и все бесчисленные самадхи Большой и Малой Колесниц, о которых поведал [Будда], сводятся к [единой] превосходной основе ? безмятежности и проникновению.
Как сказано в "Истолковании замысла":
"Знайте, что все поведанные мною многочисленные разновидности самадхи шравак, бодхисаттв и Татхагат заключены в безмятежности и проникновении."
Поэтому стремящиеся к самадхи, не имея возможности стремиться ко всем бесчисленным его разновидностям, пусть как следует выясняют и постоянно используют метод практики безмятежности и проникновения, общего связующего звена всех самадхи. Как сказано в "Последней ступени созерцания" (1.2-5):
"Хотя Бхагаван учил о разных безмерных, бесчисленных самадхи для бодхисаттв, все они охватываются безмятежностью и проникновением. Поэтому изложу стезю сочетания безмятежности и проникновения."
И в "Средней ступени созерцания" (4):
"Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам, конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению."
3. [Сущность безмятежности и проникновения]
Сущность безмятежности определена в "Истолковании замысла" (8.3):
"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного внимания.
У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к безмятежности."
То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение из двенадцати разделов Слова*5 [например] суть совокупностей[личности], ? при помощи внимательности и бдительности поддерживают постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений. При достижении таким способом естественного пребывания мысли на объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливоститела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью.Она появляется благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте ? независимо от понимания подлинной сущности вещей.
Сущность проникновенияопределена в той же сутре (8.4):
"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ? то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем],*8 ? уверяются в нем.
Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения ? объекта самадхи ? называют проникновением.
Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."
Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: "Сутра ли это, не знаю..." ? и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение ? то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути.*9
Последователи этой традиции весьма многочисленны.
"Исследование" здесь ? это исследование явлений.
"Основательное исследование" ? исследование сущности.
Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием ? это "размышление", а правильное осмысление ? это "анализ".
Так определяет Арья Асанга.
"Размышление" ? это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а "анализ" ? детальный разбор.
"Распознавание характеристик" (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное(bden-'dzin)*10, а тщательное исследование объекта.
Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.
В соответствии с "Истолкованием замысла", ясно сказано и в "Священной [сутре] облака драгоценностей":
"Безмятежность ? это сосредоточение ума. Проникновение ? это правильный анализ."
И досточтимый Майтрея в "Украшении сутр" (14.8) сказал:
"Знайте, что редуцирование положений*11 Дхармы ? это стезя безмятежности, а анализ, разбор их смысла ? стезя проникновения."
И далее (18.66):
"Поскольку при помощи правильного сосредоточения закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) ? безмятежность и проникновение."
То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи ? это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм ? проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.
И в "Уровнях бодхисаттв" сказано:
"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм*12 (смысловом) объекте*13 или только на представлении,*14 устремляют осознающее внимание,*15 лишенное всякого концептуализирования*16 и отвлечений, на любые внешние объекты,*17 то [состояния] закрепленияи поправляемого закреплениямысли на источниках*18 внутреннего сосредоточения вплоть до полной поглощенности и самадхи называются безмятежностью.
???????????
Что же такое проникновение?
То, что начинается исследованиеми основательным исследованием Источниковтого же правильно продуманного [положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается обширным познанием*19 и мудростью, ? называется проникновением."
Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в [правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.
И в "Средней ступени созерцания" (8) говорится:
"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она] продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте, вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной податливости;отсюда и название "безмятежность" (zhi-gnas).*20
Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности есть проникновение."
И [Шантипа] в "Наставлении о парамите мудрости" сказал:
"Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа ? объект безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом ? объект проникновения."
То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности ? это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов ? проникновение.
Об этом же сказано в "Истолковании замысла" (8.2):
"? Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности? ? Один: недискурсивное отражение. ? А сколько есть объектов проникновения? ? Единственный; дискурсивное отражение. ? Сколько же есть объектов обоих? ? Два: пределы сущего*21 и осуществленная цель."*22
Поскольку в "Антологии [Абхидхармы]" говорится о двух пределах сущего: явлениях и сущности ? и поскольку, согласно предыдущему указанию Шантипы, безмятежность и проникновение имеют по два [типа] объектов ? явления и сущность, ? то безмятежность и проникновение не отличаются по своим объектам: возможны безмятежность с постижением пустоты и проникновение без ее постижения.
Итак, поскольку ускользание мысли ко внешним объектам унялось и [она] пребывает на внутреннем объекте, это ? "безмятежность". А поскольку [наличествует] все большее (lhag-pa), особое прозревание (mthong-ba), то это ? "проникновение"*23 (lhag-mthong).
Не правы те, кто полагает, что недискурсивное состояние [сосредоточения] ума без отчетливого осознавания ? это безмятежность, а с отчетливым [осознаванием] ? проникновение. Ведь [такое мнение] противоречит Слову Победителя, трактатам Майтреи, сочинениям Асанги, "Ступеням созерцания" и другим исходным Текстам, в которых четко определены безмятежность и проникновение; то есть самадхи ? полное сосредоточение мысли на объекте ? определено как безмятежность, а мудрость правильного исследования подлежащей познанию сути ? как проникновение. В частности, наличие или отсутствие в недискурсивном [состоянии] ума силы ясности сознания ? это особенности отсутствия или наличия в самадхи расплывания,а вовсе не отличительные черты безмятежности и проникновения. Ведь при безмятежности расплывание обязательно должно отсутствовать во всех самадхи, а во все самадхи, лишенные расплывания, несомненно, приходит четкость мысли.
Следовательно, самадхи ? сосредоточение на сущности и мудрость [? проникновение в нее] следует определять по тому, постигает ли ум объект ? какой-нибудь из двух [аспектов] отсутствия самости,*24 а не по тому ? пребывает ли он в блаженном, ясном, недискурсивном [сосредоточении]: ибо возможны бесчисленные блаженные, ясные, недискурсивные сосредоточения (самадхи), отвлеченные от реальности ? отсутствия самости.
И очевидно, что, хотя и не обретено такое воззрение, постижение бытия как оно есть, ? [для осуществления безмятежности] достаточно держать ум без всякого рассуждения: непонимание пустотыотнюдь не мешает зарождению недискурсивного самадхи. Если же долго держать ум в таком [состоянии], то силой удержания мысли ветрыстановятся совершенно послушны, вследствие чего в теле и уме обязательно зарождаются радость и блаженство. Значит, [непонимание пустоты] не мешает зарождению блаженства. А когда оно зарождается, то силой явно выраженного радостного, блаженного чувства в ум приходит ясность. Поэтому невозможны никакие истинные доказательства того, что во всех блаженных, ясных, недискурсивных самадхи постигается реальность.
Итак, поскольку и в те самадхи, в которых постигается пустота, приходят блаженство, ясность и недискурсивность, которые тем более часты в отвлеченных от пустоты самадхи, ? нужно [уметь] различать эти два [вида самадхи].
4. Почему необходимо осваивать и безмятежность и проникновение
Почему же недостаточно культивировать только безмятежность или только проникновение, а необходимо культивировать и то и другое? Сейчас объясню.
Например, если зажечь светильник, чтобы посмотреть ночью на фрески, то при наличии двух [условий]: яркости пламени светильника и недвижимости пламени ветром ? живописные образы видны отчетливо. Если же пламя светильника неярко или, хотя и яркое, его колышет ветер, то образы ясно не видны.
Так и при узрении глубинной сути. Если обладаем обеими: мудростьюбезошибочного понимания смысла реальностии неколебимостью мысли, послушно пребывающей на объекте, ? то прозреваем реальность ясно. Если же не имеем мудрости понимания бытия как оно есть, то, хотя и владеем недискурсивным самадхи, в котором ум пребывает без отвлечений к стороннему, мы лишены глаза, видящего реальность, и поэтому не постигаем [подлинного] состояния бытия, сколько ни усердствовали бы в самадхи. Если же мы не владеем устойчивым самадхи ? пребыванием ума в однонаправленном сосредоточении, ? то, хотя бы и обладали воззрением,пониманием реальности отсутствия самости, мы ясно не зрим сути бытия как оно есть, ибо ветер дискурсивных мыслей, налетающий помимо нашей воли, смущает [наш ум]. Поэтому необходимы оба ? безмятежность и проникновение.
Как говорится в "Средней ступени созерцания" (4):
"При одном лишь проникновении, без безмятежности, ум йогина отвлекается к объектам: не бывает устойчивым, подобно пламени светильника на ветру. Из-за этого не возникает яркий свет прозрения (ye-shes). Поэтому следует одинаково полагаться на то и другое."
По той же причине [Будда] в священной "Сутре великой нирваны" сказал:
"Шраваки не видят исконной сущности*25 Татхагат, ибо [у них] преобладает самадхи и недостает мудрости.Бодхисаттвы видят ее, но неясно, ибо [у них] преобладает мудрость и недостает самадхи.
Татхагаты же видят все, поскольку безмятежность и проникновение у них равные."
Благодаря безмятежности ум перестает возмущаться ветрами дискурсивных мыслей, подобно пламени светильника, недоступного ветру. Благодаря проникновению избавляемся от всех сетей дурных воззрений, и чужаки (т.е. иноверцы) уже не могут сбить нас с толку.
Как сказано в "Сутре светила луны" (8.10):
"Силой безмятежности становятся невозмутимыми. Благодаря проникновению становятся подобными горе."
Итак, неуклонное, неотступное пребывание мысли на том объекте, на котором она закреплена, ? это печать безмятежности.
А постижение реальностиотсутствия самости, избавление таким образом от воззрения [о реальности] "я" и от прочих дурных взглядов и уподобление горе, которую не могут поколебать противники, ? это печать проникновения. Так следует их различать.
Пока не осуществлена безмятежность, хотя и исследуем при помощи аналитической мудрости понятие бессамостности, ? суть отсутствия самости не проясняется, ибо мысль слишком колеблется, как пламя светильника на ветру. Если же анализировать, предварительно осуществив безмятежность, то изъян чрезмерного возмущения [мысли] устраняется и общий смысл отсутствия самости становится ясным. Поэтому аспект невозмутимости проницающей*26 мысли возникает из незатронутой рассуждением безмятежности, а аспект постижения бытия как оно есть из безмятежности не возникает. Так, например, ясное освещение образов светильником в первую очередь обеспечивается фитилем и пламенем, а не занавесом, защищающим от ветра и т.п., хотя неколебимость, устойчивость пламени светильника обеспечивается занавесом и т.п.
Итак, если применять проницающийанализ при безмятежном ровном сосредоточении*27 ума, лишенном "неровностей" расплыванияи возбужденности,то истинный смысл постигается. Об этом и говорится в "Подлинном своде Дхармы":
"Если ум уравновешен, то истина постигается подлинно."
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Поскольку ум волнуется, как река, лишен основ безмятежности, он не пребывает [в сосредоточении]. Без ровного сосредоточения ума невозможно подлинно познать истину. И Победоносец ведь сказал: "Истина подлинно познается благодаря ровному сосредоточению"."
Если осуществляем безмятежность, то избавляемся не только от колебаний мудрости, правильно исследующей бессамостность, но и от изъяна отклонения [мысли] от объекта при любом проницающе-аналитическом созерцании непостоянства, кармы, ущербности сансары, воспитания любви, сострадания, Устремленности к Пробуждению и т.д.
БОЛЬШОЕ РУКОВОДСТВО К ЭТАПАМ ПУТИ ПРОБУЖДЕНИЯ
(Ламрим Ченмо)
Том IV
Этап духовного развития высшей личности
(продолжение)
Безмятежность (шаматха) ? сущность медитации
(Всего 5 томов)
ПРЕДИСЛОВИЕ
От редактора
Четвертая часть фундаментального трактата Чже Цонкапы представляет интерес не только для буддистов. Она посвящена рассмотрению техники медитации ? достижению и развитию однонаправленного сосредоточения мысли ? самадхи, которое необходимо также и для всех разновидностей небуддийской йоги, и для занимающихся нерелигиозной психической саморегуляцией. Важность достижения сосредоточения ума подчеркивалась и в православной традиции христианства, где подобная техника именовалась "трезвением" и определялась как "духовное художество и лестница к созерцанию. Трезвение называется также сердечным безмолвием, и есть то же, что хранение ума в совершенной немечтательности держимого" (Добротолюбие, т.2. с. 157). И элементы техники медитации рекомендовались сходные: "смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом [дабы не допустить их]" (Там же, с. 160).
На русском языке в последние годы уже вышло несколько достойных книг на эту тему, однако разработка Чже Цонкапы, как представляется, пока что не имеет себе равных по точности и глубине.
Технические замечания
Используемая нами система транслитерации и транскрипции описывалась уже в предисловиях к первому и второму томам данной работы и здесь не воспроизводится.
Как указывалось в предисловии к первому тому, с. IX, в примечаниях слогами "БА" и "НГА" обозначаются цитируемые переводчиком авторы интерполированного комментария.
Напоминаю, что в квадратных скобках ? поясняющие слова, предложенные переводчиком для уточнения переводимого тибетского термина.
Курсивомвыделены те слова, которые, являясь переводами буддийских терминов, несут специфический смысл, не в полном объеме совпадая со значением использованного русского слова. Кроме того, ряд важных терминов, как и ранее, выделяется заглавными буквами.
Помощь в редактировании текста и отождествлении ряда цитат оказали английский его перевод А. Вэймана "Calming the Mind and Discerning the Real", а также прочитанный дост. геше Чжамьян Кьенце (с устным переводом Р.Н.Крапивиной) в 1998 г. в Петербурге курс по данной части трактата Чже Цонкапы.
Полезные критические замечания по стилистике русского текста высказали Т. Голубева и А. Любовский.
А. Терентьев
От переводчика
Взрастив в себе при помощи аналитического созерцания отречение от круговорота вредных эмоций (клеш) и воспитав сострадательную Устремленность к Пробуждению, а также приняв обет бодхисаттвы и исполняя его требования (см. Приложение 2), мы стараемся освоить парамиты ? объясненные в томе 3 превосходные качества, переправляющие через реку всех омрачений ума и приводящие на сияющий берег совершенных способностей оказания духовной помощи другим.
Культивируя парамиту медитации, прекращаем всякий анализ и закрепляем мысль на подходящем объекте, т.е. практикуем закрепленноесозерцание (`jog-sgom). Обретя в нем навык, проходим описанные в этой части трактата девять степеней сосредоточения. Хорошо свыкнувшись с последней степенью ? ровным сосредоточением,которое "течет" естественно, без всякого усилия, достигаем безмятежности,сопровождающейся совершенной податливостьютела и ума.
Хотя безмятежность находится на "пороге" Первого медитативного транса (Дхьяны), сама по себе, без установок отречения и Устремленности, она не является каким-либо этапом буддийского пути, ибо достигается и небуддийскими йогинами, желающими идти по мирскому пути Четырех Дхьян, который подавляет вредные страсти (клеши), но не искореняет их вплоть до "семян". Хотя по этому пути следуют и некоторые буддисты, характеристики которых автор дает в последнем разделе этого тома, главная цель безмятежности ? достижение на ее основе проникновенияв конечную реальность, полностью искореняющего клеши. Без нее невозможен присущий проникновению тонкий анализ пустоты,поскольку иначе ум "колеблется" от ветра необузданных мыслей, как пламя светильника, и не способе" ясно освещать формы.
А. Кугявичус
Структура четвертой части Ламрима
Листы:
Особые практики двух последних парамит 303б 1. Польза освоения безмятежности и проникновения 304а 2. Указание, что они заключают в себе все самадхи 305а 3. Сущность безмятежности и проникновения 305б 4. Почему необходимо осваивать и то и другое 308б 5. Установление очередности 312а 6. Правила практик 314а I. Правила практики безмятежности 314а
1 Совокупность условий для [обретения] безмятежности 314а
1. Благоприятная местность 314а
2. Малые желания 314б
3. Довольствование скудным 314б
4. Отказ от многих дел 314б
5. Чистая нравственность 314б
6. Отказ от помыслов об [удовлетворении] желаний 314б
и прочем
2 Правила освоения безмятежности (см. схему 1) 315б
3 Мера осуществления безмятежности (см. схему 4) 347б
II. Правила практики проникновения (том 5) III. Метод их сочетания (том 5)
Схема 1 Правила освоения безмятежности 315б 1. Подготовительные [правила] 315б 2. Действительные [правила] 315б А. В каком положении тела созерцают 315б Б. Порядок созерцания 316а
1. Правила порождения безупречного самадхи 317б
а. Что делать до закрепления мысли на объекте 317б
б. Что делать во время закрепления мысли на объекте 318а
(1) Выбор объекта для закрепления мысли 318б
(а) Общая система объектов 318б
Указание подлинных объектов 318б
Разъяснение ? кому какие объекты подходят 321б
Указание иных названий объекта 323б
(б) Выбор подходящего объекта 323б
(2) Правила закрепления на нем мысли 327а
(а) Определение безошибочного метода 327а
(б) Устранение ошибочного метода 330а
(в) Мера продолжительности занятий 332б
в. Что делать после закрепления мысли на объекте 333б
(схема 2)
2. Степени сосредоточения ума, достигаемые
благодаря исполнению этих [правил] (схема 3) 343б
Схема 2 Что делать после закрепления мысли на объекте 333б (1) Что делать, когда [мысль] расплывается или возбуждается 333б (а) Применение противоядия против не-замечания
расплывания и возбужденности 333б
Определение расплывания и возбужденности 333б
Метод порождения бдительности, осознающей их
во время созерцания 335б (б) Применение противоядия против отсутствия стараний
избавиться от замеченных [расплывания и возбужденности] ЗЗ3б
Определение волевого усилия и способ прекращения
расплывания и возбужденности 337а
Определение причин расплывания и возбужденности 339б (2) Что делать при отсутствии расплывания и возбужденности 341а
Схема 3 Степени сосредоточения ума, достигаемые благодаря исполнению этих [правил] 343б А. Собственно степени сосредоточения ума 343б 1. Закрепление мысли 343б 2. Продолженное закрепление 343б 3. Поправляемое закрепление 343б 4. Прочное закрепление 343б 5. Обуздание [ума] 344а 6. Успокоение 344а 7. Полное успокоение 344а 8. Однонаправленное сосредоточение 344б 9. Ровное сосредоточение 344б Б. Метод осуществления этих [степеней] с помощью шести сил 345а В. Участие четырех видов внимания 347а
Схема 4 Мера осуществления безмятежности 347б 1. Разграничение осуществления и неосуществления
безмятежности 348а а. Собственно [разграничение] 348а б. Признаки обладания [безмятежным] состоянием ума
и устранение сомнений 352а 2. Общее указание способов продвижения на основе
безмятежности 356а 3. Особое изложение способа продвижения по мирскому пути 360а
а. Указание необходимости достижения безмятежности
перед тем, как идти по пути спокойного-грубого 360а
б. Способ избавления от страстей, опирающийся
на безмятежность 361а
БЕЗМЯТЕЖНОСТЬ (ШАМАТХА) ? СУЩНОСТЬ МЕДИТАЦИИ
С уважением склоняюсь пред досточтимыми великомилосердными святыми!
Особые практики двух последних парамит [состоят] в методах освоения безмятежностии проникновения,относящихся соответственно к парамитам медитации и мудрости.
Здесь шесть [разделов]: 1. Польза освоения безмятежностии проникновения.2. Указание, что они заключают в себе все самадхи. 3. Сущность безмятежностии проникновения.4. Почему необходимо осваивать и то и другое. 5. Установление очередности. 6. Правила практики.
1. [Польза освоения безмятежности и проникновения]
Все мирские и немирские достоинства Большой и Малой Колесниц являются плодами безмятежностии проникновения.Ведь в "Священной [сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Майтрея! Знай, что все мирские и немирские достоинства шравак, бодхисаттв и Татхагат ? это плоды безмятежности и проникновения."
Можно подумать: "Разве безмятежность и проникновение не являются достоинствами личности,*1 достигшей результатов созерцания? Как же тогда все достоинства могут быть их плодами?"
Хотя подлинные безмятежность и проникновение [действительно] являются, как будет объяснено, достоинствами личности, достигшей результатов созерцания, и поэтому вседостоинства Большой и Малой Колесниц не могут быть плодами этих двух, тем не менее, самадхи, начинающиеся с сосредоточения мысли на благом объекте, относятся к безмятежности, а блага мудрости при аналитическом исследовании сущности или явлений относятся к проникновению. На этом основании и сказано, что все достоинства трех Колесниц ? плоды безмятежности и проникновения. Поэтому здесь нет противоречия.
И в "Сутре культивирования благоговения к Махаяне" по этому поводу говорится:
"Дети [благородной] Семьи! Подобным же образом знайте, что всякое благоговение перед Великой Колесницей бодхисаттв, как и все [прекрасные дела], совершенные в Великой Колеснице, ? все это возникает из производимых совершенно неотвлекающимся умом правильных размышлений о духе*2 и букве Дхармы."
"Совершенно неотвлекающийся ум" ? это сосредоточение мысли, относящееся к безмятежности, а "правильные размышления о духе и букве Дхармы" ? аналитическая мудрость, относящаяся к проникновению. Поэтому для осуществления всех достоинств двух Колесниц требуются оба: исследование при помощи аналитической мудрости и однонаправленное сосредоточение мысли на объекте. Посредством одного лишь закрепленного созерцания или только аналитического они не достигаются.
И еще в "[Священной сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Человек, обретший навык в проникновении и безмятежности, освобождается от пут скверных потенций и [их] проявляющихся признаков."
Здесь "скверные потенции" ? это содержащиеся в душе склонности, способные все более усиливать иллюзии субъекта, а "проявляющиеся признаки" ? предшествующие и последующие [за восприятием] проявления влечения к иллюзорному объекту, питающие эти склонности. От первых избавляются посредством проникновения, а от вторых ? благодаря безмятежности. Так объяснено в "Наставлении о парамите мудрости".
Такова польза, прямо связанная с их названиями. И следует знать, что указанная выше*3 польза медитации и мудрости также является пользой этих двух, ибо она подобна, хотя и не связана с названиями "безмятежность" и "проникновение".*4
2. [Указание, что безмятежность и проникновение
заключают в себе все самадхи]
Дерево, например, имеет бесчисленные ветви, листья, цветки и плоды, но основа их всех ? корни. Так и все бесчисленные самадхи Большой и Малой Колесниц, о которых поведал [Будда], сводятся к [единой] превосходной основе ? безмятежности и проникновению.
Как сказано в "Истолковании замысла":
"Знайте, что все поведанные мною многочисленные разновидности самадхи шравак, бодхисаттв и Татхагат заключены в безмятежности и проникновении."
Поэтому стремящиеся к самадхи, не имея возможности стремиться ко всем бесчисленным его разновидностям, пусть как следует выясняют и постоянно используют метод практики безмятежности и проникновения, общего связующего звена всех самадхи. Как сказано в "Последней ступени созерцания" (1.2-5):
"Хотя Бхагаван учил о разных безмерных, бесчисленных самадхи для бодхисаттв, все они охватываются безмятежностью и проникновением. Поэтому изложу стезю сочетания безмятежности и проникновения."
И в "Средней ступени созерцания" (4):
"Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам, конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению."
3. [Сущность безмятежности и проникновения]
Сущность безмятежности определена в "Истолковании замысла" (8.3):
"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного внимания.
У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к безмятежности."
То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение из двенадцати разделов Слова*5 [например] суть совокупностей[личности], ? при помощи внимательности и бдительности поддерживают постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений. При достижении таким способом естественного пребывания мысли на объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливоститела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью.Она появляется благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте ? независимо от понимания подлинной сущности вещей.
Сущность проникновенияопределена в той же сутре (8.4):
"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ? то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем],*8 ? уверяются в нем.
Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения ? объекта самадхи ? называют проникновением.
Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."
Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: "Сутра ли это, не знаю..." ? и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение ? то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути.*9
Последователи этой традиции весьма многочисленны.
"Исследование" здесь ? это исследование явлений.
"Основательное исследование" ? исследование сущности.
Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием ? это "размышление", а правильное осмысление ? это "анализ".
Так определяет Арья Асанга.
"Размышление" ? это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а "анализ" ? детальный разбор.
"Распознавание характеристик" (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное(bden-'dzin)*10, а тщательное исследование объекта.
Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.
В соответствии с "Истолкованием замысла", ясно сказано и в "Священной [сутре] облака драгоценностей":
"Безмятежность ? это сосредоточение ума. Проникновение ? это правильный анализ."
И досточтимый Майтрея в "Украшении сутр" (14.8) сказал:
"Знайте, что редуцирование положений*11 Дхармы ? это стезя безмятежности, а анализ, разбор их смысла ? стезя проникновения."
И далее (18.66):
"Поскольку при помощи правильного сосредоточения закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) ? безмятежность и проникновение."
То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи ? это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм ? проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.
И в "Уровнях бодхисаттв" сказано:
"Когда, по-настоящему закрепив мысль только на несловеснцм*12 (смысловом) объекте*13 или только на представлении,*14 устремляют осознающее внимание,*15 лишенное всякого концептуализирования*16 и отвлечений, на любые внешние объекты,*17 то [состояния] закрепленияи поправляемого закреплениямысли на источниках*18 внутреннего сосредоточения вплоть до полной поглощенности и самадхи называются безмятежностью.
???????????
Что же такое проникновение?
То, что начинается исследованиеми основательным исследованием Источниковтого же правильно продуманного [положения] Дхармы с тем же вниманием, с которым культивировалась безмятежность, а также основательным исследованием дхарм и завершается обширным познанием*19 и мудростью, ? называется проникновением."
Сказанное соответствует предыдущему. Такое толкование, согласное мысли упомянутых ранее сутр и досточтимого [Майтреи], твердо убеждает в [правильности] приведенного определения безмятежности и проникновения.
И в "Средней ступени созерцания" (8) говорится:
"После унятая (zhi) влечения [мысли] ко внешним объектам [она] продолжительно, естественно закрепляется на внутреннем объекте, вследствие чего ум пребывает (gnas-pa) в радости и совершенной податливости;отсюда и название "безмятежность" (zhi-gnas).*20
Анализ того же [объекта] во время пребывания в такой безмятежности есть проникновение."
И [Шантипа] в "Наставлении о парамите мудрости" сказал:
"Отражение [в уме] явлений или сущности без анализа ? объект безмятежности. Отражение явлений или сущности с анализом ? объект проникновения."
То есть недискурсивное сосредоточение на сути явлений или сущности ? это безмятежность, а анализ этих двух [типов] объектов ? проникновение.
Об этом же сказано в "Истолковании замысла" (8.2):
"? Бхагаван! Сколько есть объектов безмятежности? ? Один: недискурсивное отражение. ? А сколько есть объектов проникновения? ? Единственный; дискурсивное отражение. ? Сколько же есть объектов обоих? ? Два: пределы сущего*21 и осуществленная цель."*22
Поскольку в "Антологии [Абхидхармы]" говорится о двух пределах сущего: явлениях и сущности ? и поскольку, согласно предыдущему указанию Шантипы, безмятежность и проникновение имеют по два [типа] объектов ? явления и сущность, ? то безмятежность и проникновение не отличаются по своим объектам: возможны безмятежность с постижением пустоты и проникновение без ее постижения.
Итак, поскольку ускользание мысли ко внешним объектам унялось и [она] пребывает на внутреннем объекте, это ? "безмятежность". А поскольку [наличествует] все большее (lhag-pa), особое прозревание (mthong-ba), то это ? "проникновение"*23 (lhag-mthong).
Не правы те, кто полагает, что недискурсивное состояние [сосредоточения] ума без отчетливого осознавания ? это безмятежность, а с отчетливым [осознаванием] ? проникновение. Ведь [такое мнение] противоречит Слову Победителя, трактатам Майтреи, сочинениям Асанги, "Ступеням созерцания" и другим исходным Текстам, в которых четко определены безмятежность и проникновение; то есть самадхи ? полное сосредоточение мысли на объекте ? определено как безмятежность, а мудрость правильного исследования подлежащей познанию сути ? как проникновение. В частности, наличие или отсутствие в недискурсивном [состоянии] ума силы ясности сознания ? это особенности отсутствия или наличия в самадхи расплывания,а вовсе не отличительные черты безмятежности и проникновения. Ведь при безмятежности расплывание обязательно должно отсутствовать во всех самадхи, а во все самадхи, лишенные расплывания, несомненно, приходит четкость мысли.
Следовательно, самадхи ? сосредоточение на сущности и мудрость [? проникновение в нее] следует определять по тому, постигает ли ум объект ? какой-нибудь из двух [аспектов] отсутствия самости,*24 а не по тому ? пребывает ли он в блаженном, ясном, недискурсивном [сосредоточении]: ибо возможны бесчисленные блаженные, ясные, недискурсивные сосредоточения (самадхи), отвлеченные от реальности ? отсутствия самости.
И очевидно, что, хотя и не обретено такое воззрение, постижение бытия как оно есть, ? [для осуществления безмятежности] достаточно держать ум без всякого рассуждения: непонимание пустотыотнюдь не мешает зарождению недискурсивного самадхи. Если же долго держать ум в таком [состоянии], то силой удержания мысли ветрыстановятся совершенно послушны, вследствие чего в теле и уме обязательно зарождаются радость и блаженство. Значит, [непонимание пустоты] не мешает зарождению блаженства. А когда оно зарождается, то силой явно выраженного радостного, блаженного чувства в ум приходит ясность. Поэтому невозможны никакие истинные доказательства того, что во всех блаженных, ясных, недискурсивных самадхи постигается реальность.
Итак, поскольку и в те самадхи, в которых постигается пустота, приходят блаженство, ясность и недискурсивность, которые тем более часты в отвлеченных от пустоты самадхи, ? нужно [уметь] различать эти два [вида самадхи].
4. Почему необходимо осваивать и безмятежность и проникновение
Почему же недостаточно культивировать только безмятежность или только проникновение, а необходимо культивировать и то и другое? Сейчас объясню.
Например, если зажечь светильник, чтобы посмотреть ночью на фрески, то при наличии двух [условий]: яркости пламени светильника и недвижимости пламени ветром ? живописные образы видны отчетливо. Если же пламя светильника неярко или, хотя и яркое, его колышет ветер, то образы ясно не видны.
Так и при узрении глубинной сути. Если обладаем обеими: мудростьюбезошибочного понимания смысла реальностии неколебимостью мысли, послушно пребывающей на объекте, ? то прозреваем реальность ясно. Если же не имеем мудрости понимания бытия как оно есть, то, хотя и владеем недискурсивным самадхи, в котором ум пребывает без отвлечений к стороннему, мы лишены глаза, видящего реальность, и поэтому не постигаем [подлинного] состояния бытия, сколько ни усердствовали бы в самадхи. Если же мы не владеем устойчивым самадхи ? пребыванием ума в однонаправленном сосредоточении, ? то, хотя бы и обладали воззрением,пониманием реальности отсутствия самости, мы ясно не зрим сути бытия как оно есть, ибо ветер дискурсивных мыслей, налетающий помимо нашей воли, смущает [наш ум]. Поэтому необходимы оба ? безмятежность и проникновение.
Как говорится в "Средней ступени созерцания" (4):
"При одном лишь проникновении, без безмятежности, ум йогина отвлекается к объектам: не бывает устойчивым, подобно пламени светильника на ветру. Из-за этого не возникает яркий свет прозрения (ye-shes). Поэтому следует одинаково полагаться на то и другое."
По той же причине [Будда] в священной "Сутре великой нирваны" сказал:
"Шраваки не видят исконной сущности*25 Татхагат, ибо [у них] преобладает самадхи и недостает мудрости.Бодхисаттвы видят ее, но неясно, ибо [у них] преобладает мудрость и недостает самадхи.
Татхагаты же видят все, поскольку безмятежность и проникновение у них равные."
Благодаря безмятежности ум перестает возмущаться ветрами дискурсивных мыслей, подобно пламени светильника, недоступного ветру. Благодаря проникновению избавляемся от всех сетей дурных воззрений, и чужаки (т.е. иноверцы) уже не могут сбить нас с толку.
Как сказано в "Сутре светила луны" (8.10):
"Силой безмятежности становятся невозмутимыми. Благодаря проникновению становятся подобными горе."
Итак, неуклонное, неотступное пребывание мысли на том объекте, на котором она закреплена, ? это печать безмятежности.
А постижение реальностиотсутствия самости, избавление таким образом от воззрения [о реальности] "я" и от прочих дурных взглядов и уподобление горе, которую не могут поколебать противники, ? это печать проникновения. Так следует их различать.
Пока не осуществлена безмятежность, хотя и исследуем при помощи аналитической мудрости понятие бессамостности, ? суть отсутствия самости не проясняется, ибо мысль слишком колеблется, как пламя светильника на ветру. Если же анализировать, предварительно осуществив безмятежность, то изъян чрезмерного возмущения [мысли] устраняется и общий смысл отсутствия самости становится ясным. Поэтому аспект невозмутимости проницающей*26 мысли возникает из незатронутой рассуждением безмятежности, а аспект постижения бытия как оно есть из безмятежности не возникает. Так, например, ясное освещение образов светильником в первую очередь обеспечивается фитилем и пламенем, а не занавесом, защищающим от ветра и т.п., хотя неколебимость, устойчивость пламени светильника обеспечивается занавесом и т.п.
Итак, если применять проницающийанализ при безмятежном ровном сосредоточении*27 ума, лишенном "неровностей" расплыванияи возбужденности,то истинный смысл постигается. Об этом и говорится в "Подлинном своде Дхармы":
"Если ум уравновешен, то истина постигается подлинно."
И в "Первой ступени созерцания" сказано:
"Поскольку ум волнуется, как река, лишен основ безмятежности, он не пребывает [в сосредоточении]. Без ровного сосредоточения ума невозможно подлинно познать истину. И Победоносец ведь сказал: "Истина подлинно познается благодаря ровному сосредоточению"."
Если осуществляем безмятежность, то избавляемся не только от колебаний мудрости, правильно исследующей бессамостность, но и от изъяна отклонения [мысли] от объекта при любом проницающе-аналитическом созерцании непостоянства, кармы, ущербности сансары, воспитания любви, сострадания, Устремленности к Пробуждению и т.д.