Страница:
В 1908 г. возникло «Общество славянской взаимности» с литературным, музыкальным и гимнастическим отделениями. В 1910 г. официально был зарегистрирован «Союз русского сокольства». Первый съезд этого Союза прошел в 1911 г. В нем приняли участие представители 19 обществ. А в 1913 г. на II съезде сокольство было представлено уже 39 организациями. Однако масштабы сокольства по современным меркам были невелики: в Москве занимались гимнастикой 1697 «соколов», имевших в своем распоряжении пять гимнастических залов. Тем не менее значение сокольства для развития в России спортивной гимнастики было достаточно велико. Это сказывалось на относительно быстром росте спортивного мастерства наших гимнастов в годы Советской власти, принесшие им славу мастеров мирового класса.
В гребном спорте выдающихся результатов достиг М. Кузик, побеждавший на чемпионатах России в 1910, 1911 и 1913 гг. В 1908 и 1910 гг. он первенствовал на открытых чемпионатах Голландии – популярнейших соревнованиях в Европе. В 1913 г. Кузик одерживает победу на открытом первенстве Оксфордского университета. В этом виде спорта также успешно выступал А. Переселенцев, занимавший первые места на крупных международных соревнованиях в Англии и Франции.
Высокие результаты показывают русские спортсмены и в других видах спорта. Например, в фехтовании русский солдат П. А. Заковорот одерживает крупные победы как на российской, так и на международной арене (Петр Антонович Заковорот в годы Советской власти на протяжении многих лет преподавал фехтование в учебных заведениях, и в частности, в Институте физической культуры им П. Ф. Лесгафта. Будучи студентом этого вуза, я изучал азы фехтовальной науки под его непосредственным руководством, а было тогда Петру Антоновичу, на мой взгляд, не менее 70 лет).
Одним из выдающихся боксеров был А. Г. Харлампиев. В 1915 г. журнал «К спорту» назвал его лучшим боксером года, вручил ему кубок и диплом первого чемпиона России по боксу[64]. Вскоре после революции А. Г. Харлампиев становится заведующим кафедрой бокса Центрального института физкультуры, доцентом, много занимается преподавательской и тренерской работой. Среди его учеников – один из выдающихся боксеров и организаторов бокса, внесших весомый вклад в создание советской школы бокса, К. В. Градополов.
Заключая раздел о развитии спорта в пореформенной России, следует сказать, что наметившиеся успехи выдающихся отечественных спортсменов как внутри страны, так и на международной спортивной арене не только поднимали престиж страны, но и являли собой пример подражания для молодого поколения, способствуя привлечению к занятиям спортом представителей различных слоев населения, популяризации занятий физическими упражнениями. Постепенно шел процесс демократизации спортивного движения, чему способствовали многие причины, особенно февральская буржуазно-демократическая революция 1917 г.
Были созданы оптимальные организационные формы спорта и руководящие органы в виде спортивных обществ и клубов, союзов, лиг разных масштабов, Российский, региональные и городские олимпийские комитеты, а также высший всероссийский орган – Канцелярия Главнонаблюдающего за физическим развитием народонаселения Российской империи.
Возникла довольно широкая сеть спортивной печати. Успешно по условиям того времени развивалась наука о физическом воспитании. Появились необходимые кадры преподавателей, тренеров и организаторов физкультурно-спортивного движения, меценатов, бескорыстно выделявших собственные средства на нужды отечественного спорта.
Возникновение и развитие крупнейших спортивных объединений и клубов (Санкт-Петербургский атлетический клуб, Санкт-Петербургский «Геркулес-клуб», Киевское атлетическое и гимнастическое общество, Санкт-Петербургское атлетическое общество, Санкт-Петербургский кружок любителей спорта, Санкт-Петербургское общество любителей бега на коньках и др.) связано с именами выдающихся деятелей российского спорта, таких, как Е. Ф. Гарнич-Гарницкий, Г. А. Дюперрон, В. Ф. Краевский, А. П. Лебедев, И. В. Лебедев, Г. И. Рибопьер, Н. С. Риттер и другие. В начале XX века отмечался существенный рост числа спортивных обществ и клубов в России: так, в 1900 г. их насчитывалось 50 (данные без учета многочисленных безуставных спортивных организаций и команд), в 1904 г. – 100, в 1913 г. – 406, а в 1914 г. их стало 1266.
Что касается численности спортсменов, занимавшихся в названных обществах и клубах, то, по официальным данным на 1 января 1915 г., российские спортивные организации объединяли 50 тысяч спортсменов из 332 населенных пунктов. Однако эти сведения, много лет фигурировавшие в данных, приводившихся официальными органами в советский период, оказались заниженными. Как показал А. Л. Чистяков, сведения о численности спортсменов были получены лишь от 63 губерний из 102, и, кроме того, не был учтен довольно многочисленный состав безуставных объединений[65]. Таким образом, реальное число спортивных объединений и количество их членов значительно превышало вышеприведенные официальные данные.
Физическое воспитание учащейся молодежи
Актуальные проблемы отечественной физической культуры и олимпийского движения (очерки)
Фрески Софийского собора в Киеве как один из источников изучения физической культуры Древней Руси
В гребном спорте выдающихся результатов достиг М. Кузик, побеждавший на чемпионатах России в 1910, 1911 и 1913 гг. В 1908 и 1910 гг. он первенствовал на открытых чемпионатах Голландии – популярнейших соревнованиях в Европе. В 1913 г. Кузик одерживает победу на открытом первенстве Оксфордского университета. В этом виде спорта также успешно выступал А. Переселенцев, занимавший первые места на крупных международных соревнованиях в Англии и Франции.
Высокие результаты показывают русские спортсмены и в других видах спорта. Например, в фехтовании русский солдат П. А. Заковорот одерживает крупные победы как на российской, так и на международной арене (Петр Антонович Заковорот в годы Советской власти на протяжении многих лет преподавал фехтование в учебных заведениях, и в частности, в Институте физической культуры им П. Ф. Лесгафта. Будучи студентом этого вуза, я изучал азы фехтовальной науки под его непосредственным руководством, а было тогда Петру Антоновичу, на мой взгляд, не менее 70 лет).
Одним из выдающихся боксеров был А. Г. Харлампиев. В 1915 г. журнал «К спорту» назвал его лучшим боксером года, вручил ему кубок и диплом первого чемпиона России по боксу[64]. Вскоре после революции А. Г. Харлампиев становится заведующим кафедрой бокса Центрального института физкультуры, доцентом, много занимается преподавательской и тренерской работой. Среди его учеников – один из выдающихся боксеров и организаторов бокса, внесших весомый вклад в создание советской школы бокса, К. В. Градополов.
Заключая раздел о развитии спорта в пореформенной России, следует сказать, что наметившиеся успехи выдающихся отечественных спортсменов как внутри страны, так и на международной спортивной арене не только поднимали престиж страны, но и являли собой пример подражания для молодого поколения, способствуя привлечению к занятиям спортом представителей различных слоев населения, популяризации занятий физическими упражнениями. Постепенно шел процесс демократизации спортивного движения, чему способствовали многие причины, особенно февральская буржуазно-демократическая революция 1917 г.
Были созданы оптимальные организационные формы спорта и руководящие органы в виде спортивных обществ и клубов, союзов, лиг разных масштабов, Российский, региональные и городские олимпийские комитеты, а также высший всероссийский орган – Канцелярия Главнонаблюдающего за физическим развитием народонаселения Российской империи.
Возникла довольно широкая сеть спортивной печати. Успешно по условиям того времени развивалась наука о физическом воспитании. Появились необходимые кадры преподавателей, тренеров и организаторов физкультурно-спортивного движения, меценатов, бескорыстно выделявших собственные средства на нужды отечественного спорта.
Возникновение и развитие крупнейших спортивных объединений и клубов (Санкт-Петербургский атлетический клуб, Санкт-Петербургский «Геркулес-клуб», Киевское атлетическое и гимнастическое общество, Санкт-Петербургское атлетическое общество, Санкт-Петербургский кружок любителей спорта, Санкт-Петербургское общество любителей бега на коньках и др.) связано с именами выдающихся деятелей российского спорта, таких, как Е. Ф. Гарнич-Гарницкий, Г. А. Дюперрон, В. Ф. Краевский, А. П. Лебедев, И. В. Лебедев, Г. И. Рибопьер, Н. С. Риттер и другие. В начале XX века отмечался существенный рост числа спортивных обществ и клубов в России: так, в 1900 г. их насчитывалось 50 (данные без учета многочисленных безуставных спортивных организаций и команд), в 1904 г. – 100, в 1913 г. – 406, а в 1914 г. их стало 1266.
Схема управления спортивно-гимнастическим движением России к 1914 году
Довольно стройная система управления спортивно-гимнастическим движением, сформировавшаяся в нашей стране к 1914 г., представлена на рисунке.Что касается численности спортсменов, занимавшихся в названных обществах и клубах, то, по официальным данным на 1 января 1915 г., российские спортивные организации объединяли 50 тысяч спортсменов из 332 населенных пунктов. Однако эти сведения, много лет фигурировавшие в данных, приводившихся официальными органами в советский период, оказались заниженными. Как показал А. Л. Чистяков, сведения о численности спортсменов были получены лишь от 63 губерний из 102, и, кроме того, не был учтен довольно многочисленный состав безуставных объединений[65]. Таким образом, реальное число спортивных объединений и количество их членов значительно превышало вышеприведенные официальные данные.
Физическое воспитание учащейся молодежи
Среди реформ, предпринятых после отмены крепостного права, были и такие, что затрагивали начальную, среднюю и высшую школы. Новые уставы начальных школ, гимназий, реальных училищ, университетов способствовали распространению грамотности в народных массах, совершенствованию методов обучения и облегчали доступ к среднему и высшему образованию детям разных сословий.
В то же время реформа школы не привела к заметным изменениям в постановке физического воспитания учащейся молодежи, хотя различного рода попытки в этом направлении предпринимались в разных городах России.
На этом фоне особенно благородной, подвижнической была деятельность передовых педагогов и врачей-энтузиастов движения за физическое развитие молодежи. Благодаря их усилиям в 90-е годы XIX века начали создаваться общества содействия физическому развитию учащейся молодежи (ОСФРУМ). Такие общества возникли в Одессе (1891), Москве, Петербурге, Киеве (1893). К началу XX века ОСФРУМ были созданы в десятках городов разных регионов России, в том числе в Сибири, Средней Азии, Закавказье, Прибалтике. Среди инициаторов их создания были, например, профессор П. Ф. Лесгафт и доктор Е. А. Покровский.
Коренным образом была перестроена система военного образования. Были открыты юнкерские и военные училища, а кадетские корпуса преобразованы в военные гимназии. В 1863 г. создано Главное управление военно-учебных заведений (ГУВУЗ). При нем был организован хорошо оборудованный Педагогический музей. С 1864 г. ГУВУЗ начал издавать ежемесячный журнал «Педагогический сборник», на страницах которого публиковались материалы по вопросам физической подготовки в армии и в военно-учебных заведениях.
В разработке теоретических и методических основ физической подготовки в армии, организации подготовки учителей гимнастики для войсковых частей и военно-учебных заведений плодотворное участие приняли А. Д. Бутовский, П. Ф. Лесгафт, Б. Я. Стоюнин, Ф. Ф. Эрисман, В. В. Гориневский и другие известные ученые, врачи, педагоги.
Военный министр Сухомлинов в начале 1908 г. обратился к Николаю II с предложением ввести элементы военного обучения в начальной школе. На заявление министра царь ответил резолюцией: «Завести в деревнях обучение детей в школах военному строю и гимнастике запасными и отставными унтер-офицерами за малую плату». Министерством просвещения был принят ряд постановлений по этому вопросу. Однако этими мерами дело и ограничилось. Предпринималась попытка создания в школах «потешных» отрядов по типу тех, что создавались в свое время Петром I. 22 мая 1910 г. был организован смотр роты «потешных» в Царском селе под Петербургом. Вместе с тем у населения, особенно в среде интеллигенции, подобная военизация в школах встречала неприязненное отношение. Интересно высказывание по этому поводу великого Ф. И. Шаляпина в письме к A. M. Горькому от 15(28) ноября 1911 г.: «Недавно меня заставил призадуматься один мальчик-гимназист – ему 10—11 лет, сын нашего артиста Шаронова. Когда его спросили, много ли поет дома его отец, он ответил, что не знает и знать не хочет, так как занятия своего отца считает позорными, – музыка и пение, говорит этот мальчик, в то время, когда человечество занято великими изобретениями аэропланов для великого военного движения, музыка и пение – это позор… Вот какие нынче мальчики пошли…
Ох, уж эти мне «потешные», убереги, господи, моих малышей от разбойничьих забав».[66]
По-иному распорядилась судьба в Российской империи со скаутами. Слово «скаут» английского происхождения и означает в переводе «разведчик». Идея и инициатива создания скаутизма принадлежит английскому полковнику Роберту Баден-Пауэллу, который изложил свои взгляды на этот вопрос в книге «О скаутах мальчикам». Английским двором она была подарена Николаю II, который, проявив интерес к ее содержанию, распорядился о переводе книги на русский язык.
Скаутизм представляет собой систему всестороннего физического и нравственного воспитания детей и подростков, основанную на любви детей к играм, природе, следопытству, походам, занятиям различными физическими упражнениями. Проводимые часто в виде игры, на природе, с широким использованием увлекательных военизированных игр, занятия вызывали большой интерес у детей. В этом помогали тщательно разработанные и применяемые ритуалы и заповеди. Среди них девиз «Будь готов!», впоследствии, как и многое другое из средств воспитания скаутов, использованный в пионерской организации в советское время, а также различные заповеди:
– разведчик верен Богу, предан Родине, родителям и начальникам;
– честен и правдив; помогает ближним;
– друг всем и каждому разведчику;
– исполняет приказания родителей и начальников; вежлив и услужлив;
– бережлив и уважает чужую собственность;
– чист в мыслях, словах, делах, телом и душой; трудолюбив и настойчив;
– весел и никогда не падает духом; скромен.[67]
Как видим, заповеди основаны на общечеловеческих идеалах добра, любви к Родине, взаимоуважения, религиозных убеждениях.
Наряду с отрядами мальчиков создавались и отряды девочек-герлскаутов. Методические положения для них разработала сестра Р. Баден-Пауэлла Агнесс. Днем рождения скаутизма в России считается 30 апреля 1910 г., когда штабс-капитан О. Пантюхов зажег первый костер скаутов в Павловском парке под Петербургом. Первый отряд герлскаутов в России возник в Киеве в 1914 г. Юные «разведчики», занимаясь в скаутских отрядах, не только развивались физически и нравственно, но и участвовали в практических благотворительных делах, оказывая помощь старикам и больным. Во время Первой мировой войны ребята усилили эту деятельность, помогая раненым, писали письма на фронт. Всего же в России к 1917 г. в скаутских организациях было зарегистрировано около миллиона человек.
После Октябрьской революции скаутизм в нашей стране был запрещен как не соответствующий советской идеологии. Однако это не помешало организаторам пионерской организации позаимствовать ряд методических положений и ритуалов скаутских отрядов вплоть до девиза «Будь готов!» Скаутское движение в России возродилось в 1990 г.
Подводя итог предпринятой нами попытки рассмотреть развитие физической культуры и спорта в России и в Российской империи, хотелось бы обратить внимание читателя на один архивный документ – официальное письмо от 10 декабря 1912 г. Председателя Совета Министров В. Коковцева В. Н. Воейкову, в котором до сведения генерала доводилось, что «Его Императорское Величество, 7 сего месяца, в Царском Селе, высочайше повелел возложить на ваше превосходительство разработку предложений в организации целесооб-разнейших мер к физическому развитию народонаселения… (Государственный военно-исторический архив, ф. 61, оп. I, дело 5, л. 2).
В приложении к официальному письму постановка физического воспитания молодого поколения в России оценивалась как «совершенно недостаточная», отмечалось, в частности, отсутствие планомерности в организации физического развития населения. В документе, по сути, давалась глубокая оценка, лишенная прикрас и показывающая озабоченность правительства состоянием физической культуры и спорта в России. Приложение требует к себе внимания потому, что деятельность царского правительства в этом вопросе в нашей литературе рассматривалась весьма односторонне, а также потому, что анализируемый документ до сих пор не привлекал должного внимания исследователей. В нем подвергается критике преподавание гимнастики, военного строя и других физических упражнений в низших и средних учебных заведениях, а также в высшей школе.
Частные спортивные общества, говорилось далее в приложении к письму, ныне заметно увеличивающиеся в количественном отношении, представляют собой, однако, лишь отдельные кружки или небольшие организации, не связанные между собой в одно стройное целое. В заключительной части подчеркивалось государственное значение грядущих преобразований в области физического воспитания и выдвигалась задача достижения важнейших для государства результатов – «подготовки физически здорового, выносливого и бодрого поколения», для чего «ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Высочайше соизволил предуказать безотлагательно приступить к выработке предложения о мерах целесообразнейшего физического развития всего населения, имея при этом в виду, что по свойству и значению своему дело это должно составить предмет попечения специального органа, обеспеченного достаточными полномочиями и располагающего необходимыми средствами как для общего направления и руководства означенным делом во всех ведомствах, так и для объединения всех частных организаций, преследующих те же цели». По существу, это было изложением основных направлений программы деятельности вновь создаваемого органа руководства физическим воспитанием в лице Канцелярии Главнонаблюдающего за физическим развитием народонаселения России, которая была создана 7 июля 1913 г. во главе с генерал-майором из свиты императора Владимиром Николаевичем Воейковым.
Анализ приведенного документа показывает, что руководство страны было достаточно осведомлено о недостатках в постановке физического воспитания в различных звеньях национальной системы образования. Правительство четко представляло себе необходимость создания государственного органа руководства развитием физической культуры. По существу, впервые на уровне правительства провозглашалась цель создаваемой системы физического воспитания: «ПОДГОТОВКИ ФИЗИЧЕСКИ ЗДОРОВОГО, ВЫНОСЛИВОГО И БОДРОГО ПОКОЛЕНИЯ». Следует отметить и то, что внимание правительства было обращено на содействие физическому развитию не отдельных, избранных сословий, а всего населения. Это свидетельствует о том, что накануне Первой мировой войны Россия вплотную подошла к созданию единой государственной системы физического воспитания. Печать поддержала начинание правительства. Так, журнал «Русский спорт» за 1913 г. (№ 25) отметил, что оно «открыло новую эру в развитии русского спорта – официального содействия правительства делу оздоровления и физического возрождения русского народа».
Начавшаяся мировая война, а затем и революции 1917 г. лишили правительство Николая II возможности осуществить намеченные им планы.
В то же время реформа школы не привела к заметным изменениям в постановке физического воспитания учащейся молодежи, хотя различного рода попытки в этом направлении предпринимались в разных городах России.
На этом фоне особенно благородной, подвижнической была деятельность передовых педагогов и врачей-энтузиастов движения за физическое развитие молодежи. Благодаря их усилиям в 90-е годы XIX века начали создаваться общества содействия физическому развитию учащейся молодежи (ОСФРУМ). Такие общества возникли в Одессе (1891), Москве, Петербурге, Киеве (1893). К началу XX века ОСФРУМ были созданы в десятках городов разных регионов России, в том числе в Сибири, Средней Азии, Закавказье, Прибалтике. Среди инициаторов их создания были, например, профессор П. Ф. Лесгафт и доктор Е. А. Покровский.
Коренным образом была перестроена система военного образования. Были открыты юнкерские и военные училища, а кадетские корпуса преобразованы в военные гимназии. В 1863 г. создано Главное управление военно-учебных заведений (ГУВУЗ). При нем был организован хорошо оборудованный Педагогический музей. С 1864 г. ГУВУЗ начал издавать ежемесячный журнал «Педагогический сборник», на страницах которого публиковались материалы по вопросам физической подготовки в армии и в военно-учебных заведениях.
В разработке теоретических и методических основ физической подготовки в армии, организации подготовки учителей гимнастики для войсковых частей и военно-учебных заведений плодотворное участие приняли А. Д. Бутовский, П. Ф. Лесгафт, Б. Я. Стоюнин, Ф. Ф. Эрисман, В. В. Гориневский и другие известные ученые, врачи, педагоги.
Создание скаутских отрядов
В обстановке войны и революций в начале XX века правительство России предпринимает попытку введения элементов военизации в начальной и средней школе.Военный министр Сухомлинов в начале 1908 г. обратился к Николаю II с предложением ввести элементы военного обучения в начальной школе. На заявление министра царь ответил резолюцией: «Завести в деревнях обучение детей в школах военному строю и гимнастике запасными и отставными унтер-офицерами за малую плату». Министерством просвещения был принят ряд постановлений по этому вопросу. Однако этими мерами дело и ограничилось. Предпринималась попытка создания в школах «потешных» отрядов по типу тех, что создавались в свое время Петром I. 22 мая 1910 г. был организован смотр роты «потешных» в Царском селе под Петербургом. Вместе с тем у населения, особенно в среде интеллигенции, подобная военизация в школах встречала неприязненное отношение. Интересно высказывание по этому поводу великого Ф. И. Шаляпина в письме к A. M. Горькому от 15(28) ноября 1911 г.: «Недавно меня заставил призадуматься один мальчик-гимназист – ему 10—11 лет, сын нашего артиста Шаронова. Когда его спросили, много ли поет дома его отец, он ответил, что не знает и знать не хочет, так как занятия своего отца считает позорными, – музыка и пение, говорит этот мальчик, в то время, когда человечество занято великими изобретениями аэропланов для великого военного движения, музыка и пение – это позор… Вот какие нынче мальчики пошли…
Ох, уж эти мне «потешные», убереги, господи, моих малышей от разбойничьих забав».[66]
По-иному распорядилась судьба в Российской империи со скаутами. Слово «скаут» английского происхождения и означает в переводе «разведчик». Идея и инициатива создания скаутизма принадлежит английскому полковнику Роберту Баден-Пауэллу, который изложил свои взгляды на этот вопрос в книге «О скаутах мальчикам». Английским двором она была подарена Николаю II, который, проявив интерес к ее содержанию, распорядился о переводе книги на русский язык.
Скаутизм представляет собой систему всестороннего физического и нравственного воспитания детей и подростков, основанную на любви детей к играм, природе, следопытству, походам, занятиям различными физическими упражнениями. Проводимые часто в виде игры, на природе, с широким использованием увлекательных военизированных игр, занятия вызывали большой интерес у детей. В этом помогали тщательно разработанные и применяемые ритуалы и заповеди. Среди них девиз «Будь готов!», впоследствии, как и многое другое из средств воспитания скаутов, использованный в пионерской организации в советское время, а также различные заповеди:
– разведчик верен Богу, предан Родине, родителям и начальникам;
– честен и правдив; помогает ближним;
– друг всем и каждому разведчику;
– исполняет приказания родителей и начальников; вежлив и услужлив;
– бережлив и уважает чужую собственность;
– чист в мыслях, словах, делах, телом и душой; трудолюбив и настойчив;
– весел и никогда не падает духом; скромен.[67]
Как видим, заповеди основаны на общечеловеческих идеалах добра, любви к Родине, взаимоуважения, религиозных убеждениях.
Наряду с отрядами мальчиков создавались и отряды девочек-герлскаутов. Методические положения для них разработала сестра Р. Баден-Пауэлла Агнесс. Днем рождения скаутизма в России считается 30 апреля 1910 г., когда штабс-капитан О. Пантюхов зажег первый костер скаутов в Павловском парке под Петербургом. Первый отряд герлскаутов в России возник в Киеве в 1914 г. Юные «разведчики», занимаясь в скаутских отрядах, не только развивались физически и нравственно, но и участвовали в практических благотворительных делах, оказывая помощь старикам и больным. Во время Первой мировой войны ребята усилили эту деятельность, помогая раненым, писали письма на фронт. Всего же в России к 1917 г. в скаутских организациях было зарегистрировано около миллиона человек.
После Октябрьской революции скаутизм в нашей стране был запрещен как не соответствующий советской идеологии. Однако это не помешало организаторам пионерской организации позаимствовать ряд методических положений и ритуалов скаутских отрядов вплоть до девиза «Будь готов!» Скаутское движение в России возродилось в 1990 г.
Подводя итог предпринятой нами попытки рассмотреть развитие физической культуры и спорта в России и в Российской империи, хотелось бы обратить внимание читателя на один архивный документ – официальное письмо от 10 декабря 1912 г. Председателя Совета Министров В. Коковцева В. Н. Воейкову, в котором до сведения генерала доводилось, что «Его Императорское Величество, 7 сего месяца, в Царском Селе, высочайше повелел возложить на ваше превосходительство разработку предложений в организации целесооб-разнейших мер к физическому развитию народонаселения… (Государственный военно-исторический архив, ф. 61, оп. I, дело 5, л. 2).
В приложении к официальному письму постановка физического воспитания молодого поколения в России оценивалась как «совершенно недостаточная», отмечалось, в частности, отсутствие планомерности в организации физического развития населения. В документе, по сути, давалась глубокая оценка, лишенная прикрас и показывающая озабоченность правительства состоянием физической культуры и спорта в России. Приложение требует к себе внимания потому, что деятельность царского правительства в этом вопросе в нашей литературе рассматривалась весьма односторонне, а также потому, что анализируемый документ до сих пор не привлекал должного внимания исследователей. В нем подвергается критике преподавание гимнастики, военного строя и других физических упражнений в низших и средних учебных заведениях, а также в высшей школе.
Частные спортивные общества, говорилось далее в приложении к письму, ныне заметно увеличивающиеся в количественном отношении, представляют собой, однако, лишь отдельные кружки или небольшие организации, не связанные между собой в одно стройное целое. В заключительной части подчеркивалось государственное значение грядущих преобразований в области физического воспитания и выдвигалась задача достижения важнейших для государства результатов – «подготовки физически здорового, выносливого и бодрого поколения», для чего «ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР Высочайше соизволил предуказать безотлагательно приступить к выработке предложения о мерах целесообразнейшего физического развития всего населения, имея при этом в виду, что по свойству и значению своему дело это должно составить предмет попечения специального органа, обеспеченного достаточными полномочиями и располагающего необходимыми средствами как для общего направления и руководства означенным делом во всех ведомствах, так и для объединения всех частных организаций, преследующих те же цели». По существу, это было изложением основных направлений программы деятельности вновь создаваемого органа руководства физическим воспитанием в лице Канцелярии Главнонаблюдающего за физическим развитием народонаселения России, которая была создана 7 июля 1913 г. во главе с генерал-майором из свиты императора Владимиром Николаевичем Воейковым.
Анализ приведенного документа показывает, что руководство страны было достаточно осведомлено о недостатках в постановке физического воспитания в различных звеньях национальной системы образования. Правительство четко представляло себе необходимость создания государственного органа руководства развитием физической культуры. По существу, впервые на уровне правительства провозглашалась цель создаваемой системы физического воспитания: «ПОДГОТОВКИ ФИЗИЧЕСКИ ЗДОРОВОГО, ВЫНОСЛИВОГО И БОДРОГО ПОКОЛЕНИЯ». Следует отметить и то, что внимание правительства было обращено на содействие физическому развитию не отдельных, избранных сословий, а всего населения. Это свидетельствует о том, что накануне Первой мировой войны Россия вплотную подошла к созданию единой государственной системы физического воспитания. Печать поддержала начинание правительства. Так, журнал «Русский спорт» за 1913 г. (№ 25) отметил, что оно «открыло новую эру в развитии русского спорта – официального содействия правительства делу оздоровления и физического возрождения русского народа».
Начавшаяся мировая война, а затем и революции 1917 г. лишили правительство Николая II возможности осуществить намеченные им планы.
Актуальные проблемы отечественной физической культуры и олимпийского движения (очерки)
Фрески Софийского собора в Киеве как один из источников изучения физической культуры Древней Руси
История прошлого, как и историческое осмысление современности, имеет громадное познавательное, воспитательное, теоретическое и практическое значение. Труды, раскрывающие содержание самобытной физической культуры народов России как составной части общей культуры, играют важную роль в опровержении инсинуаций фальсификаторов истории, утверждающих, будто народам нашей страны извечно была присуща отсталость, будто роль России в мировом культурном процессе была незначительной, второстепенной.
Изучение истории физической культуры прошлых эпох важно еще и потому, что в народных формах физического воспитания находят отражение этический и эстетический идеалы народа – творца истории, всей культуры человеческого общества.
Вместе с тем ряд источников (летописи, литературные произведения, фресковая и иная живопись) еще не освоен в полной мере историками физической культуры. Это относится, в частности, к фрескам одного из древнейших русских храмов – Софийского собора в Киеве (Софии Киевской).
Главный собор Киевской Руси, колыбели русского, украинского и белорусского народов, был возведен в начале XI века вскоре после крещения Руси. Древнерусское феодальное государство со столицей в Киеве существовало с IX до середины XII века и было одним из крупнейших и культурнейших государств Европы. Культура Киевской Руси – важный этап в истории русской и мировой культуры. Вершины своего могущества и расцвета древнерусское государство достигло в период княжения Владимира (978–1015) и его сына Ярослава Мудрого (1019—1054). В Киеве этого времени имелись школы, строились церкви, создавались библиотеки, получила развитие церковная живопись. Столица древнерусского государства была одним из мировых культурных центров.
Подъему культуры Древней Руси способствовало введение христианства как государственной религии в 988 г., т. е. 1000 лет назад новое развитие получили литература, живопись, архитектура, музыка.[68]
В культурной жизни Киевского государства особую роль играл Софийский собор, будучи не только главным христианским храмом, но и общегосударственным центром новой феодальной культуры, а также местом проведения торжественных собраний, приема послов и т. п. Неудивительно, что он своими формами и убранством отражал господствовавшие идеи того времени – возвеличение славы древнерусского государства, мощи феодального строя, его идеологии, силы княжеской власти. Все это нашло отражение в архитектуре храма, его мозаиках и фресках. Наряду с шедеврами мирового мозаичного искусства в украшении храма большое место занимает фресковая живопись, в том числе светская. Ее значительная часть посвящена отображению отдельных моментов, которые можно рассматривать как элементы физической культуры.
Светские фрески лестничных башен Софии издавна привлекают внимание историков и искусствоведов. Однако представленное в настоящей статье исследование их с позиций оценки физического воспитания того периода предпринимается впервые. В специальной литературе имеется лишь общее упоминание о том, что на фресках Киевской Софии «ярко изображены моменты воинских и охотничьих состязаний».[69]
О чем же рассказывают фрески? Их изучение искусствоведы начали еще в середине прошлого века после освобождения живописи от более поздних масляных записей. Последние исследования приводят к убеждению, что роспись представляет собой триумфальный великокняжеский цикл, повествующий о важном событии в истории древнерусского государства – заключении матримониального союза при Владимире Святославовиче в 988 г., который стал прологом христианизации Руси. В стенописи башен получили отражение те исторические эпизоды, которые наиболее полно отвечали поставленной заказчиком росписи задаче – прославлению Руси и великокняжеской династии: чествование русских послов на константинопольском ипподроме (южная башня), а также коронация в столице Византии невесты Владимира Святославовича Анны (северная башня). И хотя действие, изображенное на фресках, происходит в Константинополе, все же можно связывать их с древнерусской жизнью, которая шла в русле единого общественно-исторического процесса. Эти сцены имели общезначимый характер, были знакомы и понятны современникам и находили у них, по-видимому, живой отклик – именно так можно объяснить их появление в палладиуме Древней Руси – Софийском соборе.
Центральное место в южной башне принадлежит 14-метровой композиции «Ипподром», состоящей из нескольких сцен, расположенных последовательно снизу вверх на стене башни[70]. Нужно сказать, что верховая езда, различного рода состязания, развлечения на лошадях – конские ристания – были весьма распространены в Древней Руси. Из летописи известно, что, например, князь Изяслав Мстиславович на Ярославском «дворе» в Киеве устроил пир с конскими ристаниями (запись 1150 г.[71]), хотя о сооружениях, подобных византийскому ипподрому, сведений нет.
Другие фрески также, по-видимому, связаны с упомянутым историческим событием, но в большей мере отражают сцены древнерусской действительности. Так, на фресковой композиции «Скоморохи» (южная башня) изображены играющие на различных инструментах люди. В эту группу входят и два акробата, помещенные справа: атлетического сложения мужчина держит на плече шест, по которому взбирается мальчик, пытающийся достать установленную на шесте тарелочку. Искусство скоморохов (народных акробатов и музыкантов), распространенное на Руси, пользовалось большой любовью народа.
Достоверная информация об этом содержится, в частности, в документах Стоглавого собора (1551 г.); эти постановления сформулированы в ста главах, ряд которых содержит важные сведения о быте народных масс, народных играх и обрядах («скоморохи», «гусельники» и т. п.).
В литературе по истории физической культуры аналогичные материалы приводились как примеры борьбы церкви с народными играми. Однако эти важные источники позволяют судить о характере, особенностях, распространении средств физической культуры среди народных масс. Глубокое, разностороннее изучение подобных исторических документов, по нашему мнению, обогатило бы представления об отечественной физической культуре прошлых эпох.
В нижней части лестницы (северная башня) размещен эпизод «Борьба ряженых», перекликающийся с русским обычаем. «Ряженые», как отмечалось выше, – составная часть многих народных праздников на Руси. Рядом расположена сцена «Борцы». Эпизод с борцами, тела которых переплелись в схватке, ассоциируется с широким распространением борьбы у русского народа, у других народов нашей и зарубежных стран. В былинах об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и других, как образно выразился академик Б. Д. Греков, «устных учебниках родной истории» борьба выступает как одна из наиболее распространенных богатырских потех.
Ряд фресок посвящен различным эпизодам охоты. Так, фреска в южной башне изображает нападение хищного зверя на всадника, который в резком повороте поражает копьем нападающего на него разъяренного хищника, видимо барса. В северной башне изображена охота на медведя: отважный всадник, резко повернувшись и изогнув туловище, бьет копьем рычащего зверя, схватив его левой рукой за нижнюю челюсть.
Интересный сюжет, изображающий охоту с гепардами (пардусами) на диких лошадей – тарпанов, расположен на своде южной башни. Охотники высоко ценили этого ловчего зверя, убежать от которого было практически невозможно. Понятно, что от его дрессировщиков требовались смелость, сноровка и прекрасная физическая подготовка. Под сценой охоты на гепардов уцелели фрагменты композиции, изображающей охоту на вепря (дикого кабана). В верхней части лестницы этой башни написана сцена охоты всадников на тарпана. Три всадника с арканом на огромной скорости преследуют несущуюся в отчаянном галопе дикую лошадь.
Сцены охоты, надо полагать, не случайно занимают значительное место в фресковых композициях главного храма Древней Руси. Охота выступала в качестве одного из важнейших средств физического совершенствования: воспитания смелости, мужества и других морально-волевых качеств, боевой подготовки как крестьян, простых воинов, так и представителей господствующего класса, князей. О месте охоты в военно-физической подготовке русской знати рассказывает исторический литературный памятник Древней Руси «Поучение Владимира Мономаха своим детям» (начало XII в.). Верховую езду (ристания) и охоту автор приравнивает к государственным делам. Делясь своим жизненным опытом с сыновьями, Владимир Мономах рассказывает: «Два тура метали меня на рогах и с конем, один олень меня бодал, а два лося – один ногами топтал, а другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч сорвал. Медведь мне около колена подклад откусил. Лютый зверь вскочил мне на бедра и коня вместе со мной повалил».[72]
Изучение истории физической культуры прошлых эпох важно еще и потому, что в народных формах физического воспитания находят отражение этический и эстетический идеалы народа – творца истории, всей культуры человеческого общества.
Вместе с тем ряд источников (летописи, литературные произведения, фресковая и иная живопись) еще не освоен в полной мере историками физической культуры. Это относится, в частности, к фрескам одного из древнейших русских храмов – Софийского собора в Киеве (Софии Киевской).
Главный собор Киевской Руси, колыбели русского, украинского и белорусского народов, был возведен в начале XI века вскоре после крещения Руси. Древнерусское феодальное государство со столицей в Киеве существовало с IX до середины XII века и было одним из крупнейших и культурнейших государств Европы. Культура Киевской Руси – важный этап в истории русской и мировой культуры. Вершины своего могущества и расцвета древнерусское государство достигло в период княжения Владимира (978–1015) и его сына Ярослава Мудрого (1019—1054). В Киеве этого времени имелись школы, строились церкви, создавались библиотеки, получила развитие церковная живопись. Столица древнерусского государства была одним из мировых культурных центров.
Подъему культуры Древней Руси способствовало введение христианства как государственной религии в 988 г., т. е. 1000 лет назад новое развитие получили литература, живопись, архитектура, музыка.[68]
В культурной жизни Киевского государства особую роль играл Софийский собор, будучи не только главным христианским храмом, но и общегосударственным центром новой феодальной культуры, а также местом проведения торжественных собраний, приема послов и т. п. Неудивительно, что он своими формами и убранством отражал господствовавшие идеи того времени – возвеличение славы древнерусского государства, мощи феодального строя, его идеологии, силы княжеской власти. Все это нашло отражение в архитектуре храма, его мозаиках и фресках. Наряду с шедеврами мирового мозаичного искусства в украшении храма большое место занимает фресковая живопись, в том числе светская. Ее значительная часть посвящена отображению отдельных моментов, которые можно рассматривать как элементы физической культуры.
Светские фрески лестничных башен Софии издавна привлекают внимание историков и искусствоведов. Однако представленное в настоящей статье исследование их с позиций оценки физического воспитания того периода предпринимается впервые. В специальной литературе имеется лишь общее упоминание о том, что на фресках Киевской Софии «ярко изображены моменты воинских и охотничьих состязаний».[69]
О чем же рассказывают фрески? Их изучение искусствоведы начали еще в середине прошлого века после освобождения живописи от более поздних масляных записей. Последние исследования приводят к убеждению, что роспись представляет собой триумфальный великокняжеский цикл, повествующий о важном событии в истории древнерусского государства – заключении матримониального союза при Владимире Святославовиче в 988 г., который стал прологом христианизации Руси. В стенописи башен получили отражение те исторические эпизоды, которые наиболее полно отвечали поставленной заказчиком росписи задаче – прославлению Руси и великокняжеской династии: чествование русских послов на константинопольском ипподроме (южная башня), а также коронация в столице Византии невесты Владимира Святославовича Анны (северная башня). И хотя действие, изображенное на фресках, происходит в Константинополе, все же можно связывать их с древнерусской жизнью, которая шла в русле единого общественно-исторического процесса. Эти сцены имели общезначимый характер, были знакомы и понятны современникам и находили у них, по-видимому, живой отклик – именно так можно объяснить их появление в палладиуме Древней Руси – Софийском соборе.
Центральное место в южной башне принадлежит 14-метровой композиции «Ипподром», состоящей из нескольких сцен, расположенных последовательно снизу вверх на стене башни[70]. Нужно сказать, что верховая езда, различного рода состязания, развлечения на лошадях – конские ристания – были весьма распространены в Древней Руси. Из летописи известно, что, например, князь Изяслав Мстиславович на Ярославском «дворе» в Киеве устроил пир с конскими ристаниями (запись 1150 г.[71]), хотя о сооружениях, подобных византийскому ипподрому, сведений нет.
Другие фрески также, по-видимому, связаны с упомянутым историческим событием, но в большей мере отражают сцены древнерусской действительности. Так, на фресковой композиции «Скоморохи» (южная башня) изображены играющие на различных инструментах люди. В эту группу входят и два акробата, помещенные справа: атлетического сложения мужчина держит на плече шест, по которому взбирается мальчик, пытающийся достать установленную на шесте тарелочку. Искусство скоморохов (народных акробатов и музыкантов), распространенное на Руси, пользовалось большой любовью народа.
Достоверная информация об этом содержится, в частности, в документах Стоглавого собора (1551 г.); эти постановления сформулированы в ста главах, ряд которых содержит важные сведения о быте народных масс, народных играх и обрядах («скоморохи», «гусельники» и т. п.).
В литературе по истории физической культуры аналогичные материалы приводились как примеры борьбы церкви с народными играми. Однако эти важные источники позволяют судить о характере, особенностях, распространении средств физической культуры среди народных масс. Глубокое, разностороннее изучение подобных исторических документов, по нашему мнению, обогатило бы представления об отечественной физической культуре прошлых эпох.
В нижней части лестницы (северная башня) размещен эпизод «Борьба ряженых», перекликающийся с русским обычаем. «Ряженые», как отмечалось выше, – составная часть многих народных праздников на Руси. Рядом расположена сцена «Борцы». Эпизод с борцами, тела которых переплелись в схватке, ассоциируется с широким распространением борьбы у русского народа, у других народов нашей и зарубежных стран. В былинах об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и других, как образно выразился академик Б. Д. Греков, «устных учебниках родной истории» борьба выступает как одна из наиболее распространенных богатырских потех.
Ряд фресок посвящен различным эпизодам охоты. Так, фреска в южной башне изображает нападение хищного зверя на всадника, который в резком повороте поражает копьем нападающего на него разъяренного хищника, видимо барса. В северной башне изображена охота на медведя: отважный всадник, резко повернувшись и изогнув туловище, бьет копьем рычащего зверя, схватив его левой рукой за нижнюю челюсть.
Интересный сюжет, изображающий охоту с гепардами (пардусами) на диких лошадей – тарпанов, расположен на своде южной башни. Охотники высоко ценили этого ловчего зверя, убежать от которого было практически невозможно. Понятно, что от его дрессировщиков требовались смелость, сноровка и прекрасная физическая подготовка. Под сценой охоты на гепардов уцелели фрагменты композиции, изображающей охоту на вепря (дикого кабана). В верхней части лестницы этой башни написана сцена охоты всадников на тарпана. Три всадника с арканом на огромной скорости преследуют несущуюся в отчаянном галопе дикую лошадь.
Сцены охоты, надо полагать, не случайно занимают значительное место в фресковых композициях главного храма Древней Руси. Охота выступала в качестве одного из важнейших средств физического совершенствования: воспитания смелости, мужества и других морально-волевых качеств, боевой подготовки как крестьян, простых воинов, так и представителей господствующего класса, князей. О месте охоты в военно-физической подготовке русской знати рассказывает исторический литературный памятник Древней Руси «Поучение Владимира Мономаха своим детям» (начало XII в.). Верховую езду (ристания) и охоту автор приравнивает к государственным делам. Делясь своим жизненным опытом с сыновьями, Владимир Мономах рассказывает: «Два тура метали меня на рогах и с конем, один олень меня бодал, а два лося – один ногами топтал, а другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч сорвал. Медведь мне около колена подклад откусил. Лютый зверь вскочил мне на бедра и коня вместе со мной повалил».[72]